Während der Pilgerzeit [muslimischer Haddsch] kommen Tausende, die nicht nach Mekka reisen können, nach Jerusalem. Sie nähern sich dem Heiligtum [al-Haram] und bringen, wie es Brauch ist, Opfer dar. In manchen Jahren erfüllen über 20.000 [muslimische] Menschen hier das [Haddsch]-Gesetz ... Auch Christen und Juden kommen hierher, aus dem Land der Christen. (Nasir Khusro, 1050 n. Chr., zitiert nach Matar 2013: 913)

During the season of pilgrimage [Muslim Haj], thousands who cannot travel to Mecca, come to Jerusalem. They approach the sanctuary [al-Haram] and offer sacrifices as is customary. In some years, over 20,000 [Muslim] people fulfil the [Haj] law here ... Christians and Jews come here too, from the land of the Christians. (Nasir Khusro, 1050 AD, cited in Matar 2013: 913)

Die arabisch-islamische Provinz Jund Filastin war eine der militärischen und zugleich administrativen Provinzen der Region al-Scham unter den Umayyaden und Abbasiden. Diese Provinzen wurden kurz nach der muslimischen Eroberung der Levante in den späten 630er Jahren eingerichtet. Der offizielle Name Jund Filastin wurde von den muslimischen Herrschern und arabischen Statthaltern Filastins (Walis), von arabischen und muslimischen Geographen, Kartographen, Historikern, Übersetzern, Graveuren, Münzprägern, Pilgern und Kaufleuten seit dem Frühislam allgemein übernommen. Sie alle stützten sich auf das klassische Erbe Palästinas und des Nahen Ostens. Arabische Verwalter, Historiker und Geographen übersetzten und bewahrten außerdem viele der antiken Ortsnamen Palästinas sowie einen Großteil des klassischen griechischen und antiken Erbes in der Levante.

The Arab Islamic province of Jund Filastin was one of the military/ administrative provinces of the Umayyad and Abbasid region of al-Sham, provinces organised soon after the Muslim conquest of the Levant in the late 630s. The official name, Jund Filastin, was universally adopted from early Islam onwards by Muslim rulers and Arab governors of Filastin (walis), Arab and Muslim geographers, cartographers, historians, translators, engravers, coiners, pilgrims and merchants. They all relied on the classical heritage of Palestine and the Near East. Arab administrators, historians and geographers also translated and preserved many of the ancient place names of Palestine and much of the classical heritage of Greece and Antiquity in the Levant.

Die islamische Pilgerfahrt nach Jerusalem begann sehr früh, und dies wurde durch die Größe und die zentrale Stellung der heiligen Stadt sowie durch das Filastin der Umayyaden (661–749) gefördert, dessen Bedeutung kaum überschätzt werden kann. Der Felsendom war das erste monumentale Heiligtum, das der umayyadische Islam zwischen 688

Islamic pilgrimage to Jerusalem began very early and this was enhanced by the grandeur and centrality of the holy city and Umayyad Filastin (661‒749), which can hardly be overstated. The Dome of the Rock was the first monumental sanctuary erected by Umayyad Islam between 688

und 691 (Murphy-O'Connor 2012: 27). Die Umayyaden förderten, ebenso wie die Römer und Byzantiner, die Urbanisierung Palästinas. Sie achteten außerdem die Vielfalt der Religionen und das gemeinsame Erbe des Landes und setzten viele der administrativen Traditionen und architektonischen Stile der Byzantiner fort. Für die muslimischen Araber, wie auch für die byzantinischen Christen, war Palästina (Heiliges Land: Arabisch:

and 691 (Murphy-O’Connor 2012: 27). The Umayyads, like the Romans and Byzantines, promoted urbanisation in Palestine. They also respected the multifaith and shared heritage of the country and continued many of the Byzantines’ administrative traditions and architectural styles. For the Muslim Arabs, as for the Byzantine Christians, Palestine (Holy Land: Arabic:

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; Hebrew: Eretz HaKodesh)

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; Hebrew: Eretz HaKodesh)

…und Jerusalem waren ein besonderer, heiliger Raum. Die Heiligkeit und Zentralität Jerusalems spiegelt sich bereits in seinen arabischen Namen wider: Bayt al-Maqdis (das „Haus des Heiligen“) oder al-Quds (das „Heilige“). Nach der traditionellen muslimischen Auffassung war die Qibla (arabisch: „Richtung“), die Gebetsrichtung der ersten Muslime, ursprünglich auf das Edle Heiligtum in Jerusalem ausgerichtet. Die heilige Stadt war stets ein Brennpunkt intensiver islamischer Frömmigkeit und Pilgerschaft.

and Jerusalem were a special, sacred space. The sanctity and centrality of Jerusalem is enshrined in its very Arabic name: Bayt al-Maqdis (the ‘house of the holy’) or al-Quds (the ‘holy’). According to the traditional Muslim view, the Qibla (Arabic: ‘direction’), the direction in which the first Muslims had prayed, originally faced the Noble Sanctuary in Jerusalem. The sacred city was always a focus of intense Islamic devotion and pilgrimage.

Die Statthalter der Provinz Jund Filastin wurden vom Kalifen eingesetzt. Sie waren für die Heerführer, die muslimischen Geistlichen, die religiösen Amtsträger, die Steuereinnehmer, die Polizei und die Zivilverwaltung in der Provinz zuständig. Die Umayyaden-Herrscher, insbesondere die Kalifen aus der Marwaniden-Linie, nahmen jedoch persönlichen Anteil an Palästina. Die Umayyaden-Kalifen trafen, ebenso wie die christlichen Herrscher von Byzanz, eine klare Unterscheidung zwischen dem „weltlichen“ (politischen, diesseitigen) und dem „sakralen“ Bereich sowie zwischen den politischen (weltlichen/administrativen/militärischen) und den sakralen Hauptstädten Palästinas. Für die byzantinischen Christen führte diese Unterscheidung, die auf dem Konzil von Nicäa im Jahr 325 festgelegt wurde, zu einer ziemlich komplizierten und unübersichtlichen kirchlichen Ordnung zwischen dem erzbischöflichen Sitz von Caesarea-Palaestina und dem Erzbistum Aelia Capitolina. Für die Umayyaden-Herrscher hingegen war die Unterscheidung zwischen politischen/weltlichen/administrativen und sakralen Hauptstädten von Jund Filastin einfacher und unkomplizierter. Auch spätere Berichte arabischer Geographen aus dem 10. Jahrhundert stützen die Annahme einer Doppelhauptstadt aus verwaltungsmäßiger und religiöser Hauptstadt („Doppelhauptstädte“) ein Stück weit.

The governors of the province of Jund Filastin were appointed by the Caliph. They were in charge of the army commanders, Muslim clergy, religious officials, tax collectors, police and civil administrators in the province. But the Umayyad rulers, especially the Marwani Caliphs, took a personal interest in Palestine. The Umayyad Caliphs, like the Byzantine Christian rulers, made a clear distinction between the ‘secular’ (political, worldly) and ‘sacred’ spheres and between the political (secular/ administrative/military) and sacred capitals of Palestine. For the Byzantine Christians that distinction, formalised at the Nicaea Council in 325, produced a rather complicated and confused ecclesiastical arrangement between the Archiepiscopal See of Caesarea-Palaestina and the Archbishopric of Aelia Capitolina. However, for the Umayyad rulers the distinction between political/secular/administrative and sacred capitals of Jund Filastin was simpler and more straightforward. Also, subsequent accounts by Arab geographers from the 10th century lends some weight to the secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’)

Konzept in Palästina, das in dieser Arbeit vorgeschlagen wird.

concept in Palestine suggested in this work.

Aelia Capitolina blieb der offizielle Name Jerusalems bis zum Jahr 638 n. Chr., als die Araber die Stadt eroberten und den ersten Teil des Namens als Iliya beibehielten.

Aelia Capitolina remained the official name of Jerusalem until 638 AD when the Arabs conquered the city and kept the first part of it as Iliya.

Iliya (später Bayt al-Maqdis und al-Quds) war die heilige bzw. religiöse Hauptstadt des Umayyadenstaates und Palästinas. Die umayyadischen Kalifen liebten und ehrten Jerusalem, und Mu’awiyah (602–680 n. Chr.), der Begründer der Umayyaden-Dynastie, soll sich in Jerusalem zum Kalifen ausgerufen haben (The Encyclopaedia of Islam 1965, Bd. II: 911). Die Umayyaden verwendeten viel Mühe und Mittel auf die Erweiterung Jerusalems und den Wohlstand Jerusalems sowie der anderen palästinensischen Städte.

Iliya (later Bayt al-Maqdis and al-Quds) was the sacred/religious capital of the Umayyad state and of Palestine. The Umayyad Caliphs loved and honoured Jerusalem, and Mu’awiyah (602–680 AD), founder of the Umayyad dynasty, was reported to have had himself proclaimed Caliph in Jerusalem (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). The Umayyads devoted a great deal of effort and resources to its expansion and the prosperity of Jerusalem and other Palestinian cities.

Interessanterweise erwogen die umayyadischen Marwaniden-Kalifen, ihre Hauptstadt von der weltlichen Hauptstadt Damaskus in die heilige Stadt Jerusalem zu verlegen. Obwohl der Plan aus strategischen Gründen aufgegeben wurde, errichteten sie in Vorbereitung darauf symbolisch ihre großen „Paläste“ angrenzend an die al-Aqsa-Moschee. Bei Ausgrabungen, die der Archäologe Benyamin Mazar von der Hebräischen Universität in den 1970er Jahren durchführte, kamen südlich und südwestlich des al-Haram al-Sharif (des Edlen Heiligtums) die Überreste von sechs massiven Gebäuden zum Vorschein; diese Gebäude wurden in keiner der arabischen schriftlichen Quellen erwähnt, die diese Epoche beschreiben. Die Gebäude wurden als „Paläste“ bezeichnet, da sie wahrscheinlich Teil des Regierungskomplexes und des Verwaltungszentrums der umayyadischen Regierung in Jerusalem waren.

Interestingly, the Umayyad Marwanid Caliphs considered relocating their capital from the secular capital Damascus to the holy city of Jerusalem. Although the move was abandoned for strategic reasons, in preparation they symbolically built their large ‘palaces’ adjacent to the al-Aqsa Mosque. In excavations carried out by Hebrew University archaeologist Benyamin Mazar in the 1970s, south and south-west of the al-Haram al-Sharif (the Noble Sanctuary) the remains of six massive buildings were uncovered; these buildings were not mentioned in any of the Arabic written sources describing the period. The buildings were labelled ‘palaces’ as they were probably part of the government complex and the administrative centre of the Umayyad government in Jerusalem.

In der weltlichen Hauptstadt von Jund Filastin, al-Ramla, wurde nichts Ähnliches oder Vergleichbares zu diesem Verwaltungskomplex im omayyadischen Jerusalem gefunden. Die Marwaniden-Kalifen erneuerten und steigerten zudem die zentrale Bedeutung Jerusalems im muslimischen Reich. Wenn al-Ramla zum Verwaltungszentrum des muslimischen Palästina wurde, so wurde Jerusalem zum religiösen Herzen des muslimischen Palästina, aber auch des übrigen Omayyadenreiches. Zu den weiterhin eintreffenden christlichen Pilgern kamen nun Karawanen muslimischer Pilger, die zu Tausenden aus dem Maghreb, aus Iran und sogar aus Zentralasien nach Jerusalem strömten.

Nothing similar or comparable to this government complex in Umayyad Jerusalem was found in the secular capital of Jund Filastin, al-Ramla. The Marwanid Caliphs also renewed and enhanced the centrality of Jerusalem in the Muslim empire. If al-Ramla became the administrative head of Muslim Palestine, Jerusalem became the religious heart of Muslim Palestine, but also of the rest of the Umayyad Empire. Now, added to the Christian pilgrims who continued to arrive, were the convoys of Muslim pilgrims who came to Jerusalem in their thousands from the Maghreb, Iran and even Central Asia.

Der größte und eindrucksvollste Palast im Zentrum der prächtigen weltlichen omayyadischen Architektur in Ilya (Bayt al-Maqdis) lag nahe der südwestlichen Ecke des al-Haram und war der Sitz der omayyadischen Kalifen, die die heilige Stadt regelmäßig besuchten. Der Palast wurde offenbar während der Herrschaft von al-Walid ibn ʿAbd al-Malik (der von 705 bis 715 regierte) errichtet und ähnelt anderen befestigten omayyadischen Palästen in Palästina (nahe Jericho und nahe Tiberias) und in Syrien. Der Palast maß 96 mal 84 Meter und war von einer 3 Meter hohen Schutzmauer umgeben, die aus großen, behauenen Steinen errichtet war. Zwei Haupttore, eines nach Osten und eines nach Westen gerichtet, gewährten Zugang zum Palast. Ein breiter, steingepflasterter Innenhof in der Mitte des Gebäudes war von Säulenreihen umgeben, die das Dach der Säulenhallen trugen. Viele der Säulen stammten aus byzantinischen Kirchen und Gebäuden in Palästina, wie Spuren eingemeißelter Kreuze auf ihnen belegen.

The largest and most impressive palace at the centre of the magnificent secular Umayyad architecture in Ilya (Bayt al-Maqdis) was near the southwest corner of the al-Haram and was the seat of the Umayyad Caliphs who visited the holy city on a regular basis. The palace was apparently constructed during the reign of the al-Walid ibn ‘Abd al-Malik (who ruled from 705 to 715) and is similar to other fortified Umayyad palaces in Palestine (near Jericho and near Tiberias) and Syria. The palace measured 96 by 84 metres and was surrounded by a 3-metre protective wall, constructed of large, trimmed stones. Two main gates, one facing east and one facing west, gave access to the palace. A broad, stone-paved courtyard in the centre of the building was surrounded by rows of columns supporting the roofing of the porticoes. Many of the columns came from Byzantine churches and buildings in Palestine, as evidenced by traces of engraved crosses on them.

Die Räume rings um den zentralen Innenhof waren mit kleinen Steinplatten und Mosaiken ausgelegt. Verputz, verziert mit geometrischen Mustern und floralen Motiven, bedeckte die dicken Mauern. Von dem Dach des Palastes wurde eine Brücke zum al-Haram al-Sharif (Edles Heiligtum) gebaut, die direkten Zugang zur Al-Aqsa-Moschee bot. Der prächtige Komplex muslimischer Gebäude wurde durch das Erdbeben von 749 zerstört; Zeugnis davon sind die umgestürzten Säulen und eingestürzten Mauern.2

The rooms around the central courtyard were paved with small stone slabs and mosaic. Plaster, decorated with geometric designs and floral motifs, covered the thick walls. A bridge was built from the roof of the palace to the al-Haram al-Sharif (Noble Sanctuary compound), providing direct access to the al-Aqsa Mosque. The magnificent complex of Muslim buildings was destroyed by the earthquake of 749; evidence of this is the fallen columns and collapsed walls.2

Die Umayyaden unternahmen monumentale Bauprogramme in Jerusalem, deren Mittelpunkt der Felsendom bildete (vollendet im Jahr 691

The Umayyad undertook monumental building programmes in Jerusalem, the centre of which were the Dome of the Rock (completed in 691

AD) und die al-Aqsa-Moschee (vollendet 705 n. Chr.), beide noch heute erhalten und beide nach wie vor die bedeutendsten religiösen und kulturellen Symbole Palästinas. Die al-Aqsa-Moschee selbst wurde auf der Grundlage einer früheren islamischen Moschee errichtet, die innerhalb des Haram al-Scharif-Komplexes stand, und mit Bezug auf eine zentrale islamische Überlieferung, die Isra und Mi'radsch. Diese Überlieferung besagt dem Islam zufolge, dass der Prophet Muhammad ﷺ um das Jahr 621 n. Chr. eine nächtliche Reise nach Jerusalem unternahm. Die prächtigen öffentlichen (weltlichen und religiösen) Wiederaufbauprogramme der Umayyaden in Jerusalem und al-Ramla sowie ihre großen Paläste in Jerusalem und in der Nähe von Jericho und Tiberias zeigen, in welchem Maße Palästina zum Zentrum des Umayyadenstaates und des frühen Islam geworden war. Die Gründung einer völlig neuen Metropole für Palästina bedeutete jedoch zugleich einen Bruch mit der byzantinischen Vergangenheit und eine Neuausrichtung Palästinas unter den Marwaniden. Dies führte zur Schaffung einer neuen Hauptstadt für die Provinz Filastin, al-Ramla, einer Verwaltungshauptstadt, die von Sulaiman ibn 'Abd al-Malik gegründet wurde, dem Statthalter von Filastin (705–715 n. Chr.) und späteren Umayyaden-Kalifen (715–717). Doch letztlich konnte die neue Regierungsstadt al-Ramla, besonders in der Zeit der Umayyaden, weder an die Lage und Pracht der Bauten in Jerusalem noch an dessen religiös reiche Geschichte heranreichen – eine Stadt, die, wie wir in Kapitel sieben sehen werden, nach der Rückeroberung durch Salah ad-Din von den lateinischen Kreuzfahrern im 12. Jahrhundert zum Zentrum der Verwaltung des muslimisch geprägten Palästina werden sollte.

AD) and the al-Aqsa Mosque (completed in 705 AD), both still standing, and both remaining the most potent religious and cultural symbols of Palestine. The al-Aqsa Mosque itself was constructed on the basis of an earlier Islamic mosque built within the Haram al-Sharif compound and with reference to a key Islamic tradition, the Isra and Mi’raj. This tradition, according to Islam, involved Prophet Muhammad’s night-time journey to Jerusalem, which took place around the year 621 AD. The Umayyads’ magnificent public (secular and religious) rebuilding programmes in Jerusalem and al-Ramla and their large palaces in Jerusalem and near Jericho and Tiberias show the extent to which Palestine had become central to the Umayyad state and early Islam. But the founding of a completely new metropolitan city for Palestine also represented a break from the Byzantine past and a reorientation of Palestine under the Marwanid rulers. This resulted in the creation of a new capital city for the province of Filastin, al-Ramla, an administrative capital founded by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik, the Governor of Filastin (705–715 AD) and later Umayyad Caliph (715‒717). But in the end, and especially during the Umayyad period, the new city of government built at al-Ramla could never rival the location and splendour of the buildings in Jerusalem, or its religiously rich history – a city which, as we shall see in chapter seven, would, once Salah-al Din had recovered from the Latin Crusaders in the 12th century, become the centre of the administration of Muslim-majority Palestine.

Nach der allgemein verbreiteten Ansicht leitet sich der Name Ramla vom arabischen Wort raml ab, das Sand bedeutet (Palmer 1881: 217). Wahrscheinlicher ist jedoch, dass die neue arabische Hauptstadt von Suleiman ibn ʿAbd al-Malik nicht wegen ihres Sandes benannt wurde, sondern zum Gedenken an Ramla, eine bemerkenswerte Frau, die eine Tochter des Kalifen Muʿawiya ibn Abu Sufyan war, des Begründers der Umayyadendynastie. Ramlas Ansehen innerhalb der herrschenden Elite der Umayyaden wurde dadurch gesteigert, dass sie auch mit einem Sohn Uthmans verheiratet war, des dritten Kalifen des Islam (Roded 1994: 57). Dass eine bedeutende Stadt zum Gedenken an eine wichtige Umayyadenfrau in der Geschichte der herrschenden Dynastie benannt wurde, könnte von den nachumayyadischen, fast ausschließlich männlichen (abbasidenfreundlichen) muslimischen Historikern des Mittelalters leicht übersehen worden sein.

According to the conventional wisdom, the name Ramla is derived from the Arabic word raml, meaning sand (Palmer 1881: 217). But it is more likely that the new Arab capital was named by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik not for its sand but in memory of Ramla, a remarkable woman who was the daughter of Caliph Mu’awiyya ibn Abu Sufyan, the founder of the Umayyad dynasty. Ramla’s reputation among the Umayyad ruling elite was enhanced by the fact that she also married to a son of Uthman, the third Caliph of Islam (Roded 1994: 57). The likelihood of a major city being named in memory of an important Umayyad woman in the history of the ruling dynasty could easily have been overlooked by the post-Umayyad almost exclusively male (Abbasid-leaning) Muslim historians of the Middle Ages.

Im Übrigen blieb Sulaiman ibn ‘Abd al-Malik entscheidend in al-Ramla wohnhaft und zog nach seiner Thronbesteigung im Jahr 715 n. Chr. nicht in die Reichshauptstadt Damaskus um (The Encyclopaedia of Islam 1965, Bd. II: 911). Ihm wird außerdem „die Errichtung eines Palastes, einer Moschee, eines umfangreichen Wasserversorgungs- und Speichersystems sowie des Färberhauses“ zugeschrieben; in der Folgezeit blühte al-Ramla über mehrere Jahrhunderte als befestigte Stadt mit zahlreichen Zisternen und einem hochentwickelten System zur Sammlung und Speicherung von Regenwasser auf (Lev 2006: 590‒591). Darüber hinaus bildeten während der gesamten frühislamischen Zeit die beiden politisch-weltlichen und die heiligen Städte al-Ramla und Jerusalem das Herzstück einer eigenständigen arabisch-palästinensischen Provinz. Die arabische Provinz Jund Filastin vereinte die byzantinischen Provinzen Palaestina Prima und Palaestina Tertia und umfasste die meisten wichtigen palästinensischen Städte sowie mehr als zwei Drittel des Gebiets des Mandatsgebiets Palästina.

In any event, crucially, Suleiman ibn ‘Abd al-Malik continued to reside in al-Ramla, and did not move to the imperial capital Damascus after he became Caliph in 715 AD (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). He is also ‘credited with the construction of a palace, a mosque, an extensive water supply and storage system and the House of the Dyers’; subsequently, and for several centuries, al-Ramla flourished as a fortified city with many cisterns and a highly developed system of rainwater collection and storage (Lev 2006: 590‒591). Moreover, throughout early Islam the two political/ secular and sacred cities of al-Ramla and Jerusalem were at the heart of a distinct Palestinian Arab province. Combining the Byzantine provinces of Palaestina Prima and Palaestina Tertia, the Arab province of Jund Filastin included most major Palestinian cities and more than two-thirds of the territory of Mandatory Palestine.

Archäologische Funde und Ortsnamen zeigen die Kontinuitäten des historischen Palästina, mit einem toponymischen Gedächtnis und einer gemeinsamen Kultur. Sie deuten darauf hin, dass die großen palästinensischen Städte des byzantinischen Palaestina – Lydda, Scythopolis (Beisan), Gaza, Tiberias, Neapolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Akko, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Dschibrin) und Caesarea Maritima (Qaysariah) – auch in dieser Zeit als städtische Zentren weiterbestanden. Eine Reihe neuer Städte und Ortschaften entstand ebenfalls, am bemerkenswertesten al-Ramla, das für mehrere Jahrhunderte zum administrativen und wirtschaftlichen Zentrum Palästinas wurde. Es lag landeinwärts, fern von möglichen byzantinischen Seeangriffen und dem Mittelmeer-Schlachtfeld zwischen Byzantinern und Arabern, während zugleich neue arabische Flottenstützpunkte und Werften in Palästina eingerichtet wurden (Nicolle 1996: 47). Jerusalem war (ebenso wie Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea und Jaffa) ein Distrikt (qada) und religiöses Zentrum des Landes. Es wurde von den Umayyaden mit neuer monumentaler arabisch-islamischer Architektur erweitert, und die Stadt blühte als religiöses Zentrum des gesamten Landes sowie als heilige Stadt für Juden und Christen auf. Darüber hinaus zeigten die architektonischen Formen des städtischen Palästina und des islamischen Jerusalem Kontinuitäten und Anpassungen sowie eine Mischung aus arabisch-islamischen und byzantinischen Stilen.3

Archaeological finds and place names show the continuities of historic Palestine with toponymic memory and shared culture. They indicate that the major Palestinian cities of Byzantine Palaestina – Lydda, Scythopolis (Beisan), Gaza, Tiberias, Neapolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Acre, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin) and Caesarea Maritima (Qaysariah) – continued to function as urban centres in this period. a number of new cities and towns were also built, most notably al-Ramla (which became the administrative and commercial centre of Palestine for several centuries), located inland, away from potential Byzantine seaborne attacks and the Mediterranean battleground between Byzantines and Arabs, while new Arab naval bases and shipyards were established in Palestine (Nicolle 1996: 47). Jerusalem (like Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea and Jaffa) was a district (qada) and religious capital of the country It was expanded by the Umayyads with new monumental Arab Islamic architecture and the city flourished as the religious centre of the whole country as well as a holy city for Jews and Christians. Moreover, the architectural forms of urban Palestine and Islamic Jerusalem exhibited continuities and adaption and a mélange of Arab Islamic and Byzantine styles.3

Laut dem muslimischen Historiker al-Baladuri aus dem 9. Jahrhundert gehörten zu den wichtigsten Städten der Provinz Jund Filastin al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebron), Lid (Lydda) und Yubna. Letztere war eine von zehn Städten in Jund Filastin, die in den 630er Jahren von der arabischen Armee unter dem Kommando von ‘Amr ibn al-‘Aas erobert wurden (zitiert nach Le Strange 1890: 20). Bereits im 7. Jahrhundert wurden die arabisch-byzantinischen Münzen der Provinz Jund Filastin in Yubna, Jerusalem und Lydda geprägt (Goodwin 2004), wobei Lydda die anfängliche und vorübergehende Hauptstadt von Jund Filastin war.

According to the 9th century Muslim historian al-Baladuri, the principal cities/towns of the province of Jund Filastin included al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebron), Lid (Lydda) and Yubna,4 the latter being one of ten towns in Jund Filastin conquered by the Arab army commanded by ‘Amr ibn al-‘Aas in the 630s (cited in Le Strange 1890: 20). Back in the 7th century the Arab-Byzantine coinage of the province of Jund Filastin was minted in Yubna, Jerusalem and Lydda (Goodwin 2004), the initial and temporary capital of Jund Filastin.

Strategisch-militärische Erwägungen und internationale Handelsrouten waren maßgebliche Faktoren bei der Konzeption Palästinas und bei der Gestaltung seiner Geschichte unter Byzanz wie unter dem Islam. Die neue Hauptstadt der Provinz Jund Filastin, al-Ramla, wurde von den Arabern um 705–715 n. Chr. gegründet und wurde zur Hauptstadt Palästinas. Al-Quds (Jerusalem) war das religiöse Zentrum Palästinas und des Umayyadenstaates. Al-Ramla wurde zwischen 715 n. Chr. und 940 n. Chr. wegen seiner wichtigen strategischen Lage an der historischen Handelsroute Via Maris („Weg des Meeres“ oder „Weg der Philister“) über Gaza nach Ägypten als Verwaltungszentrum Palästinas gewählt. Bei Tantura bog die alte Via Maris nach rechts ins Landesinnere ab, führte durch Marj Ibn ‘Amer und dann am Berg Tabor vorbei nach Norden in Richtung Damaskus.

Strategic-military considerations and international trade routes were major factors in the conceptualisation of Palestine and in shaping its history under both Byzantium and Islam. The new capital city of the province of Jund Filastin, al-Ramla, was founded by the Arabs c. 705–715 AD and became the capital of Palestine. Al-Quds (Jerusalem) was the religious centre of Palestine and the Umayyad state. Al-Ramla was chosen as the administrative centre of Palestine between 715 AD and 940 AD because of its important strategic location along the historic trade route of the Via Maris (‘way of the sea’ or ‘way of the Philistines’) via Gaza to Egypt.5 At Tantura the old Via Maris veered inland to the right and passed through Marj Ibn ‘Amer and then by Mount Tabor northward towards Damascus.

Unter muslimischer Herrschaft verband diese Route al-Fustat (das frühe Kairo), wobei die Stadt al-Sham (Damaskus) an ihrem Kreuzungspunkt mit der Straße lag, die den Seehafen Jaffa mit der heiligen Stadt al-Quds (Jerusalem) verband.

Under Muslim rule this route connected to al-Fustat (early Cairo), with the city of al-Sham (Damascus) at its intersection with the road connecting the seaport of Jaffa with holy city of al-Quds (Jerusalem).

Nach der muslimischen Rückeroberung Jerusalems von den lateinischen Kreuzfahrern im Jahr 1187 und der Beseitigung des ersten Lateinischen Königreichs Jerusalem durch die Ayyubiden verlagerte sich die Verwaltungshauptstadt Filastins nach al-Quds. Das Lateinische Königreich Jerusalem war ein Kreuzfahrerstaat, der 1099 nach dem Ersten Kreuzzug gegründet wurde. Nach dem Dritten Kreuzzug wurde das Königreich 1192 in Akkon wiedererrichtet und bestand bis 1291. Insgesamt bestand das Lateinische Königreich in Palästina fast 200 Jahre, von 1099 bis 1291, als die letzte Festung und Hauptstadt, Akkon, von den Mamluken zerstört wurde. Die Stellung von al-Quds als Verwaltungs- und religiöse Hauptstadt Palästinas wurde in der Zeit nach den Kreuzzügen sowohl von den Ayyubiden als auch von den Mamluken (1260–1517) weiter gefestigt.

However, after the Muslim recovery of Jerusalem from the Latin Crusaders in 1187 and the elimination by the Ayyubids of the first Latin Kingdom of Jerusalem, the administrative capital of Filastin shifted to al-Quds. The Latin Kingdom of Jerusalem had been a Crusader state established in 1099 after the First Crusade. Following the Third Crusade, the kingdom was re-established in Acre in 1192 and lasted until 1291. Overall the Latin Kingdom lasted in Palestine nearly 200 years, from 1099 until 1291, when the last stronghold and capital, Acre, was destroyed by the Mamluks. The position of al-Quds as both the administrative and religious capital of Palestine was reinforced by both the Ayyubids and the Mamluks (1260‒1517) in the post-Crusader period.

Früher unter dem Islam, und für mehrere Jahrhunderte zwischen dem frühen 8. und dem späten 11. Jahrhundert, war al-Ramla das wirtschaftliche und politische Zentrum der Provinz Filastin und die größte, reichste und mächtigste Handelsstadt des Landes. Al-Ramla lag im Zentrum der Nord-Süd- und West-Ost-Handelswege, und die große Zahl an Karawansereien (Khans), die über das Land verteilt waren, mit einem Abstand von etwa 20 bis 30 Kilometern zueinander, ermöglichte es Kaufleuten und Pilgern, dort über Nacht zu rasten. Diese Khans sollten außerdem den Postdienst (barid) erleichtern, der von den Umayyaden in Palästina eingeführt worden war (Rosen-Ayalon 1998:

Earlier under Islam, and for several centuries between the early 8th and late 11th centuries, al-Ramla was the economic and political hub of the province of Filastin and the largest, richest and most powerful trading city in the country. Al-Ramla was at the centre of the north‒south and west‒east trade routes and the large number of caravanserais (khans) which dotted the country, with a distance of approximately 20 to 30 kilometres between them, allowed merchants and pilgrims to rest overnight. These khans were also intended to facilitate the postal service (barid) which had been introduced to Palestine by the Umayyads (Rosen-Ayalon 1998:

515) und unter den aufeinanderfolgenden muslimischen Dynastien weiterentwickelt. Die übrigen historischen Städte der Provinz Jund Filastin in der frühen islamischen Zeit waren al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lydda, Arsuf (griechisch: Apollonia), Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericho und Qaysariah, mit ‘Amman östlich des Jordan. In dieser Zeit lassen sich sowohl Kontinuitäten als auch Wandlungen in den sozialen, kulturellen, wirtschaftlichen, administrativen und geopolitischen Identitäten Palästinas beobachten.

515) and developed further under successive Muslim dynasties. The other historic cities of the province of Jund Filastin in early Islam were al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lydda, Arsuf (Greek: Apollonia),6 Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericho and Qaysariah, with ‘Amman east of the River Jordan. During this period, we can observe both continuities and transformation in the social, cultural, economic, administrative and geo-political identities of Palestine.

Während des gesamten Mittelalters berichteten muslimische Pilger und Reiseschriftsteller, dass Filastin in der gesamten muslimischen Welt mit der Hauptstadt des Landes gleichgesetzt wurde: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

Throughout the Middle Ages Muslim pilgrims and travel writers reported that Filastin was equated throughout the Muslim world with the capital city of the country: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

Tatsächlich wurde über Jahrhunderte hinweg im frühen Islam der Name der Hauptstadt Palästinas, al-Ramla, gleichbedeutend mit dem Namen des Landes als Ganzem, Filastin (Palästina), und die Hauptstadt wurde von mittelalterlichen arabischen Reisenden, Geographen und Historikern häufig als al-Ramla-Filastin bezeichnet, ebenso wie die frühere Hauptstadt des byzantinischen Palästina, Caesarea Maritima, gleichbedeutend mit dem Namen des Landes als Ganzem, Palaestina, geworden war und oft Caesarea-Palaestina genannt wurde. Once again we see Islam continuing and pragmatically adapting Palestine traditions and the Byzantine administrative and geo-political traditions of Palestine rather than replacing them completely. Auch hier sehen wir erneut, dass der Islam die Traditionen Palästinas sowie die byzantinischen Verwaltungs- und geopolitischen Traditionen Palästinas fortführt und pragmatisch anpasst, anstatt sie vollständig zu ersetzen. Diese Anpassung und Umgestaltung der byzantinischen Verwaltungs- und geopolitischen Traditionen wurde außerdem durch die Neigung in Palästina und im Nahen Osten insgesamt (einschließlich des arabisch-muslimischen Nahen Ostens) beeinflusst, Länder, Provinzen oder Regionen mit Hauptstädten gleichzusetzen. Zum Beispiel:

Indeed, for centuries throughout early Islam the name of the capital city of Palestine, al-Ramla, became synonymous with the name of the country as a whole, Filastin (Palestine), and the capital city was often called by al-Ramla-Filastin by medieval Arab travellers, geographers and historians, in the same way as the former capital city of Byzantine Palestine, Caesarea Maritima, had become synonymous with the name of the country as a whole, Palaestina, and had often been called Caesarea-Palaestina. Once again we see Islam continuing and pragmatically adapting Palestine traditions and the Byzantine administrative and geo-political traditions of Palestine rather than replacing them completely. This adaption and transformation of Byzantine administrative and geo-political traditions was also influenced by the tendency in Palestine and the Near East as a whole (the Arab Muslim Near East included) to equate countries, provinces or regions with capital cities. For instance:

Die Hauptstädte Gaza und Askalon sowie ihr Umland wurden in der späten Bronzezeit und während der gesamten Eisenzeit gleichbedeutend mit Philistäa.

• The capital cities of Gaza and Ascalon and their hinterland became synonymous with Philistia in the late Bronze Age and throughout the Iron Age.

• Caesarea Maritima, die Hauptstadt der Palaestina Prima unter den Byzantinern, wurde zum Synonym für die Provinz Palaestina insgesamt.

• Caesarea Maritima, the capital city of Palaestina Prima under the Byzantines became synonymous with Provincia Palaestina as a whole.

• Al-Sham wurde zum Synonym für die Hauptstadt der muslimischen Provinz Dimashq (Damaskus).

• Al-Sham became synonymous with the capital city of the Muslim province of Dimashq (Damascus).

Al-Fustat war die erste Hauptstadt Ägyptens unter muslimischer Herrschaft. Sie wurde Misr al-Fustat und Fustat-Misr (Fustat-Ägypten) genannt, und der Begriff Misr oder Masr (Ägypten) wurde synonym mit Masr al-Qadimah, der Hauptstadt des alten Kairo.

• The first capital of Egypt under Muslim rule, al-Fustat was called Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat-Egypt) and the term Misr or Masr (Egypt) became synonymous with Masr al-Qadimah, the capital city of old Cairo.

Wie wir sehen werden, wurden die beiden Hauptstädte des lateinischen Königs von Jerusalem (und des lateinischen Palaestina) unter den fränkischen Kreuzfahrern, zuerst Jerusalem und später Akko, mit der Provincia Palaestina in Verbindung gebracht.

• As shall we see, the two capital cities of the Latin King of Jerusalem (and Latin Palaestina) under the Frankish Crusaders, first Jerusalem and later Acre, became associated with Provincia Palaestina.

Wie wir sehen werden, wurde die Hauptstadt des späten osmanischen Palästina, al-Quds, und ihre Provinz Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (das „Mutasarrifat des Edlen Jerusalem“) als Ganzes mit Filastin in Verbindung gebracht.

• As shall we see, the capital city of late Ottoman Palestine, al-Quds, and its province: Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (the ‘Mutasarrifate of Noble Jerusalem’), became associated with Filastin as a whole.

Der internationale und regionale Handel war stets zentral für den Wohlstand Palästinas, das als Transitland diente. Während Jerusalem der damaligen Zeit geographisch isoliert in einer bergigen Region lag, verlieh die Tatsache, dass die weltliche Hauptstadt der Provinz Filastin, al-Ramla, strategisch und kommerziell an der Hauptstraße lag, die zu den beiden großen Hauptstädten des Islam führte, al-Sham (Damaskus) und Misr al-Fustat sowie Fustat-Misr (Fustat-Ägypten), dem Wohlstand und dem internationalen Ruf al-Ramlas erheblichen Auftrieb. So war Filastin nicht nur der offizielle Name der Provinz bzw. des Landes, sondern wurde für einige mittelalterliche arabische Historiker auch zum Synonym für die Hauptstadt al-Ramla. Strategisch, geopolitisch und handelstechnisch im Zentrum des Landes gelegen und die heilige Stadt Jerusalem mit Jaffa, dem wichtigsten Mittelmeerhafen von Jund Filastin, verbindend, blühte al-Ramla über mehr als drei Jahrhunderte als administratives, militärisches und handelsbezogenes Zentrum des Landes auf (Foster 2016a).

International and regional trade was always central to the prosperity of Palestine, being a transit country. While geographically Jerusalem of the period was isolated in a mountainous region, the fact that the secular capital of the province of Filastin, al-Ramla, was strategically and commercially located on the highway leading to the two great capital cities of Islam, al-Sham (Damascus) and Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat- Egypt), greatly enhanced the prosperity and international reputation of al-Ramla. Thus Filastin was not only the official name of the province/ country but, for some medieval Arab historians, the name also became synonymous with the capital city of al-Ramla. Strategically, geo-politically and in trade terms located at the centre of the country and linking the holy city of Jerusalem with Jaffa, the main Mediterranean port of Jund Filastin, al-Ramla flourished as the administrative, military and trading hub of the country for more than three centuries (Foster 2016a).

Im späten 9. Jahrhundert hatte die Provinz Filastin vermutlich ihre größte Ausdehnung. Sie wurde von den Tuluniden, die sich von den Abbasiden losgesagt und von 868 bis 905 als unabhängige Dynastie von Ägypten aus regierten, weiter vergrößert. Die Provinz Filastin wurde aus praktischen Gründen nach Osten und Süden erweitert, auf Kosten von Jund Dimashq, und umfasste nun Bilad al-Sharat, das Hochland und die äußerst fruchtbare Region im heutigen Süden Jordaniens und im Nordwesten Saudi-Arabiens (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (heute ‘Aqabah) war die erste größere Stadt in Palästina, die im Jahr 630 n. Chr. (9 n. H.) unter der Führung des Propheten Muhammad ﷺ von muslimischen Streitkräften eingenommen wurde. Das ist kaum überraschend: In seiner Jugend hatte sich der Prophet Muhammad ﷺ seinem Onkel auf den syrisch-palästinensischen Handelskarawanen angeschlossen und Erfahrung im internationalen Handel und in der regionalen Geographie gesammelt. Später im Erwachsenenalter erwarb sich der Prophet ﷺ den Ruf eines vertrauenswürdigen und sehr erfolgreichen Händlers und war am internationalen Handel zwischen dem Roten Meer und dem Mittelmeer beteiligt; der Prophet ﷺ muss auch mit Hafenstädten wie Aylah (heute ‘Aqabah) und Gaza, die damals die internationalen Handelsnetze von Palaestina Salutaris und Palaestina Prima verbanden, eng vertraut gewesen sein. Tatsächlich wurde Aylah während des gesamten frühen Islam zum wichtigsten Handelshafen von Filastin nach Asien und China (Ramadan 2010a). Die Hafenstadt Aylah wurde zu einem Zentrum wirtschaftlicher Aktivität im Süden Filastins und diente zudem als wichtige Zwischenstation für muslimische Pilger auf dem Weg nach Mekka (Ramadan 2010a; 2010b). Was die Region Bilad al-Sharat betrifft, so ist ihre Hauptstadt al-Karak, heute bekannt für ihre Kreuzritterburg, 140 Kilometer südlich von ‘Amman gelegen und damals ein Ort an der antiken Königsstraße. Auf ihrem größten Umfang erstreckte sich Jund Filastin vom Mittelmeerufer bis zu der Region jenseits des Toten Meeres, einschließlich Bilad al-Sharat, und vom al-‘Arish auf dem Sinai bis zum Marj Ibn ‘Amer und Beisan im Norden, wobei der größte Teil Galiläas zum Jund al-Urdun (der „Militärprovinz Jordanien“) gehörte. Zu den überwiegend muslimischen Städten zählten Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, ‘Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia) und Beit Jibrin.

In the late 9th century the province of Filastin was probably at its greatest extent. It was expanded further by the Tulunids, who broke away from the Abbasids and ruled from Egypt as an independent dynasty from 868 until 905. The province of Filastin was enlarged for practical purposes eastwards and southwards, at the expense of Jund Dimashq, to include Bilad al-Sharat, the highlands and highly fertile region in modern-day southern Jordan and north-western Saudi Arabia (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (present-day ‘Aqabah) was the first major town in Palestine to be taken over by Muslim forces under the leadership of Prophet Muhammad in 630 AD (9 AH). This is hardly surprising: in his teens, Prophet Muhammad had joined his uncle on Syrian‒Palestinian trading caravans and had gained experience in international trade and regional geography. Later in adult life, the Prophet acquired the reputation of being a trustworthy and very successful trader, and he was involved in international trade between the Red Sea and Mediterranean Sea; the Prophet must have also been closely familiar with port cities such as Aylah (present-day ‘Aqabah), and Gaza, which, at the time, linked the international trade networks of Palaestina Salutaris and Palaestina Prima. Indeed, throughout early Islam Aylah became the major trading port of Filastin to Asia and China (Ramadan 2010a). The port city of Aylah became a centre of economic activity in southern Filastin and also served as a major stopover for Muslim pilgrims en route to Mecca (Ramadan 2010a; 2010b). As for the Bilad al-Sharat region, its principal city is al-Karak, known today for its Crusader castle, located 140 kilometres to the south of ‘Amman and then a site on the ancient King’s Highway. At its greatest extent, Jund Filastin extended from the Mediterranean coast to the region beyond the Dead Sea, to include Bilad al-Sharat, and from al-‘Arish in Sinai to Marj Ibn ‘Amer and Beisan in the north, with most of Galilee being part of Jund al-Urdun (the ‘military province of Jordan’). Its predominantly Muslim towns included Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, ‘Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia) and Beit Jibrin.

Die politische Hauptstadt Filastins, al-Ramla, wurde in der gesamten muslimischen Welt berühmt wegen ihrer prachtvoll schönen Weißen Moschee – deren Minarett noch heute steht – und wegen der Fruchtbarkeit des Bodens des Bezirks, des Reichtums seiner Obstbäume und ihrer „schmackhaften Früchte“, während die religiöse Hauptstadt Palästinas, Bayt al-Maqdis, nicht nur wegen ihrer religiösen Bedeutung, sondern auch wegen der Schönheit ihrer Steinbauten und ihrer exquisiten Architektur erneuert wurde (al-Maqdisi 2002: 34‒35). Während Caesarea unter den Byzantinern jahrhundertelang die größte Stadt in Palaestina gewesen war, wurde al-Ramla unter dem Islam drei Jahrhunderte lang die größte Metropole des Landes. Al-Ramla wurde Ende des 10. Jahrhunderts von dem in Jerusalem geborenen Historiker und Geographen al-Maqdisi als eine der „besten“ Städte in den gesamten muslimischen Gebieten beschrieben (al-Maqdisi 2002: 35). Er äußerte sich dazu wie folgt:

The political capital of Filastin, al-Ramla, became famous throughout the Muslim world for its spectacularly beautiful White Mosque – whose minaret is still standing – and for the fertility of the soil of the district, the abundance of its fruit trees and ‘tasty fruits’, while the religious capital of Palestine, Bayt al-Maqdis, was renovated not only for its religious significance but also for the beauty of its stone buildings and its exquisite architecture (al-Maqdisi 2002: 34‒35). While under the Byzantines Caesarea had for centuries been the largest city in Palaestina, for three centuries under Islam al-Ramla became the largest metropolitan city in the country. Al-Ramla was described in the late 10th century by the Jerusalem-born historian and geographer al-Maqdisi as one of the ‘best’ cities in the whole Muslim regions (al-Maqdisi 2002: 35). He had this to say:

Ar-Ramlah ist die Hauptstadt Palästinas [Arabisch: Qasbat Filastin]. Sie ist eine schöne und gut gebaute Stadt. Ihr Wasser ist leicht und reichlich vorhanden, ihre Früchte sind im Überfluss. Sie vereint vielfache Vorzüge ... gelegen inmitten einer tugendhaften Landschaft, angenehmer Dörfer und prächtiger Städte und nahe an heiligen Stätten. Der Handel in ihr blüht und die Märkte sind hervorragend. Es gibt in Islam keine schönere Moschee als die in der Stadt ... es gibt in Islam keine schmackhafteren Früchte als in der Stadt und ihren umliegenden Ortschaften ... ihre Herbergen sind angenehm und ihre Hammams [öffentliche Bäder] sind elegant ... ihre Häuser sind groß ... ihre Moscheen sind gut, ihre Straßen sind breit ... ihre Wege führen ... zur Straße nach Bayt al-Maqdis [Jerusalem] ... zur Straße nach Lydda, zur Straße nach Jaffa, zur Straße nach Ägypten, zur Straße nach Dajon ... Die Hauptmoschee in der Hauptstadt [Ar-Ramlah], gelegen in den Märkten, ist noch schöner und anmutiger als die [Große Moschee] von Damaskus. Sie heißt Al Abyad [Die Weiße Moschee]. In ganz Islam gibt es keine größere Gebetsnische [Mihrab] als die hier [in Ar-Ramlah], und ihre Kanzel ist die prächtigste zu sehen nach der von Bayt al-Maqdis; außerdem besitzt sie ein schönes Minarett, das von Hisham ibn ʿAbdel-Malik erbaut wurde. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; ebenso zitiert in Le Strange 1890: 304‒305)

Ar-Ramlah is the capital of Palestine [Arabic: Qasbat Filastin]. It is a beautiful and well built city. Its water is light and plentiful, its fruits are abundant. It encompasses manifold advantages ... situated as it is in the midst of virtuous landscape, of pleasant villages and lordly towns and near to holy places. Commerce in it is prosperous and the markers are excellent. There is no finer mosque in Islam than the one in the city ... there are no fruits in Islam tastier than in the city and its surrounding towns ... its hostels are pleasant and its hammams [public baths] are elegant ... its houses are large ... its mosques are good, its streets are wide ... its roads lead ... to Bayt al-Maqdis [Jerusalem] road ... Lydda road, Jaffa road, Egypt road, Dajon toad ... The chief mosque in the capital [Ar-Ramlah], located in the markets, is even more beautiful and graceful than that of [the Great Mosque] of Damascus. It is called Al Abyad [the White Mosque]. In all Islam there is found no bigger mihrab [prayer niche] than the one here [in Ar-Ramlah] and its pulpit is the most splendid to be seen after that of Bayt al-Maqdis; also it possesses a beautiful minaret built by Hisham ibn ‘Abdel-Malik. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; also cited in Le Strange 1890: 304‒305)

Offensichtlich war sich al-Maqdisi selbst seiner „jerusalemischen“ Identität und seines palästinensischen Erbes voll bewusst und war darauf auch stolz. Interessanterweise nennt er jedoch angesichts seiner ausgedehnten Reisen durch die gesamte muslimische Welt und seiner vielfältigen Tätigkeiten die sechsunddreißig Namen und Bezeichnungen, unter denen er auf seinen Reisen bekannt war. Dazu gehörten „Jerusalemer [Maqdisi], Palästinenser [Filastini], Ägypter, Maghribi, Khurasani ... Faqih, Sufi ... Tourist ... Händler, Imam ... Iraker, Bagdader, Schami ... Hanafit ...

Clearly al-Maqdisi himself was fully aware and indeed proud of his ‘Jerusalemite’ identity and Palestinian heritage. Interestingly, however, in view of his extensive travels throughout the Muslim world and his multiple occupations, he describes the thirty-six names and designations by which he was called throughout his journeys and these included ‘Jerusalemite [Maqdisi], Palestinian [Filastini], Egyptian, Maghribi, Khurasani ... faqih, sufi ... tourist ... trader, imam ... Iraqi, Baghdadi, Shami ... Hanafi ...

„Lehrer“, „Scheich“ (al-Maqdisi 2002: 41).

teacher, sheikh’ (al-Maqdisi 2002: 41).

Al-Maqdisis Bericht gibt uns zudem Einblick in die Herausbildung einer vielschichtigen palästinensischen Identität im 10. Jahrhundert durch einen hochgebildeten und weit gereisten Menschen, eine Konstruktion, die in vielerlei Hinsicht der Konstruktion einer regionalen palästinensischen Identität durch al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli und Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi in den Jahrhunderten zwischen dem 10. und 17. Jahrhundert ähnelt (siehe unten). Die Identität beginnt mit der Heimatstadt al-Maqdisis (Jerusalem/Bayt al-Maqdis), einer Stadt in der Verwaltungsregion Filastin, die zur größeren Region al-Sham gehört, im Herrschaftsbereich des Islam (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).

Al-Maqdisi’s account also gives us an insight into the construction of a multi-layered Palestinian identity in the 10th century by a highly educated and extensively travelled individual, a construction which in many ways echoes the construction of a regional Palestinian identity by al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli and Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi in the 10th‒17th centuries (see below). The identity begins with al-Maqdisi’s native city (Jerusalem/Bayt al-Mqdis), a city in the administrative region of Filastin, which is in the greater region of al-Sham, in the domain of Islam (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).