Ein weiterer früher palästinensischer Gegner des Zionismus war Ruhi Bey al-Khalidi (1864–1913), ein brillanter Schriftsteller, liberaler Denker, Dozent für Islamwissenschaften an der Sorbonne-Universität, Diplomat und talentierter Politiker an der Wende zum 20. Jahrhundert (Kasmieh 1992; Khalidi, W. 1984: 74; Beška 2016c). Al-Khalidi war außerdem von 1898 bis 1908 Generalkonsul des Osmanischen Staates in Bordeaux, Frankreich, und veröffentlichte zugleich Artikel in al-Hilal und al-Manar in Kairo unter dem Pseudonym al-Maqdisi (der Jerusalemer) (Beška 2016c: 181). Im Jahr 1900 war al-Khalidi Mitbegründer der Familien- (islamischen Waqf-)

Another early Palestinian opponent of Zionism was Ruhi Bey al-Khalidi (1864–1913), a brilliant writer, liberal thinker, Lecturer in Islamic Studies at the Sorbonne University, diplomat and talented politician at the turn of the 20th century (Kasmieh 1992; Khalidi, W. 1984: 74; Beška 2016c). Al-Khalidi also served as Consul-General of the Ottoman state in Bordeaux, France, from 1898 to 1908, while at the same time publishing articles in al-Hilal and al-Manar in Cairo under the pen name al-Maqdisi (the Jerusalemite) (Beška 2016c: 181). In 1900 al-Khalidi was a co-founder of the family (Islamic waqf)

Bibliothek al-Khalidiyyah in der Altstadt von Jerusalem. Sie ist eine der größten und bedeutendsten muslimischen Familienbibliotheken der Welt und ein lebendiges Wahrzeichen Palästinas und des palästinensischen Volkes. Ruhi al-Khalidi war ein Neffe des Bürgermeisters von Jerusalem, Yusuf Diya al-Din Pascha al-Khalidi, und 1908 wurde er als einer von drei Abgeordneten gewählt, die Jerusalem in der neuen osmanischen Regierung vertreten sollten. Später wurde er Stellvertreter des Vorsitzenden des osmanischen Parlaments (1911). Al-Khalidi war ein enger Freund von Khalil al-Sakakini, einem fortschrittlichen Pädagogen aus Jerusalem und einem der einflussreichsten palästinensischen Bildungsdenker und Literaten der Moderne.

library, al-Khalidiyyah Library, in the Old City of Jerusalem. It is one of the largest and most important Muslim family libraries in the world and a living landmark to Palestine and the Palestinian people. Ruhi al-Khalidi was a nephew of the mayor of Jerusalem, Yusuf Diya al-Din Pasha al-Khalidi, and in 1908 he was one of three delegates elected to represent Jerusalem in the new Ottoman government, later becoming the deputy to the head of the Ottoman parliament (in 1911). Al-Khalidi was a close friend of Khalil al-Sakakini, a Jerusalemite progressive pedagogue and one of the most influential Palestinian educationalists and literary thinkers of the modern era.

Al-Khalidis Werk war ein Beispiel für das Entstehen einer eigenständigen palästinensischen territorialen nationalen Identität unter den gebildeten städtischen Eliten des Landes an der Wende zum 20. Jahrhundert. Ruhi al-Khalidi äußerte sich kurz vor seinem vorzeitigen Tod im Jahr 1913 über sein arabisches Land Palästina und sagte: „Es ist bemerkenswert, dass, wann immer der Name des Landes erscheint, es stets Palästina ist, niemals Südsyrien oder etwas anderes“ (Ruhi al-Khaldi, unveröffentlichtes Manuskript „Zionism or the Zionist Question“, Al-Khalidiyyah-Bibliothek, Jerusalem, zitiert nach Gerber 1998a).24

Al-Khalidi’s work was an example of the emergence of a distinct Palestinian territorial national identity among the educated urban elites in the country at the turn of the 20th century. Commenting on his Arab country of Palestine shortly before his untimely death in 1913, Ruhi al-Khalidi had this to say: ‘It is noteworthy that whenever the name of the country appears, it is always Palestine, never southern Syria or anything else’ (Ruhi al-Khaldi’s unpublished manuscript, ‘Zionism or the Zionist Question’, al-Khalidiyyah Library, Jerusalem, cited in Gerber 1998a).24

Heute beherbergt die Khalidiyyah-Bibliothek eine große Sammlung islamischer historischer und fiqh-Handschriften, eine von Palästinensern aufgebaute lokale Sammlung, sowie eine einzigartige arabische Handschrift über die Geschichte des politischen Zionismus, die Ruhi al-Khalidi in der späten osmanischen Zeit verfasste. Al-Khalidis undatierte Handschrift, in seiner schönen handschriftlichen arabischen Schrift, entstand viele Monate, vielleicht einige Jahre vor seinem Tod im Jahr 1913. Ich hatte am 22. April 2017 die Gelegenheit, den Text in der Khalidiyyah-Bibliothek zu untersuchen. Die außergewöhnliche Handschrift wirkt wie ein unvollendeter Buchentwurf, an dem Ruhi al-Khalidi offenbar lange vor seinem Tod gearbeitet hat. Entscheidend ist, dass er im gesamten Text wiederholt die Begriffe Filastin ( فلسطين ) und turab Filastin („Boden Palästinas“, تراب فلسطين ) verwendet, um die zionistischen Bestrebungen und die Siedlerkolonisierung in seinem eigenen Land Palästina zu beschreiben. Die Handschrift enthält außerdem eine Liste zionistischer Kolonien in Palästina mit ihren hebräischen Namen sowie den arabischen palästinensischen Ortsnamen, die sie ersetzt haben oder nach denen sie benannt wurden. Interessanterweise erwähnt die Handschrift Suriyyah al-Janubiyyah („Südsyrien“) als alternative Bezeichnung für das osmanische Palästina nicht. Stattdessen spricht Ruhi al-Khalidi von „Römisch-Palästina“ und bezieht sich auf Filastin unter den Osmanen.

Today al-Khalidiyyah Library houses a large collection of Islamic historical and fiqh manuscripts, a local collection built by Palestinians, and a unique Arabic manuscript about the history of political Zionism written by Ruhi al-Khalidi in the late Ottoman period. Al-Khalidi’s undated manuscript, in his beautiful handwritten Arabic, was composed many months, perhaps several years, before his death in 1913. I had the chance of examining the text at the Khalidiyyah Library on 22 April 2017. The extraordinary manuscript looks like unfinished draft book which Ruhi al-Khalidi appeared to have been working on long before his death. Crucially, throughout the text repeatedly he uses the terms Filastin ( فلسطين ) and turab Filastin (‘soil of Palestine’, تراب فلسطين ) to describe Zionist ambitions and settler-colonisation in his own country of Palestine. The manuscript also contains a list of Zionist colonies in Palestine, with their Hebrew names and with the local Palestinian Arabic names they had either replaced or were named after. Interestingly, there is no mention in the manuscript of Suriyyah al-Janubiyyah (‘Southern Syria’) as an alternative way of describing Ottoman Palestine. Instead Ruhi al-Khalidi mentions ‘Roman Palestine’ and refers to Filastin under the Ottomans.

Das Manuskript war eindeutig zur Veröffentlichung bestimmt, und insgesamt vermittelt es den Eindruck, dass der arabische Begriff Filastin von Ruhi al-Khalidi und seinem Landsmann jahrzehntelang verwendet wurde.

The manuscript was clearly intended for publication and overall it gives the impression that the Arabic term Filastin had been used by Ruhi al-Khalidi and his compatriot for decades.

Muslime lebten jahrhundertelang friedlich mit christlichen Arabern und arabischen Juden im überwiegend muslimischen Palästina zusammen, und Ruhi al-Khalidi stand der jüdischen religiösen Verbundenheit mit Jerusalem ganz selbstverständlich wohlwollend gegenüber. Den Zionismus als politisches Projekt lehnte er jedoch scharf ab und sah in den westlichen zionistischen Kolonisierungsplänen eine große Bedrohung für die einheimische Bevölkerung Palästinas.

Muslims coexisted with Christian Arabs and Arab Jews in Muslimmajority Palestine for centuries and Ruhi al-Khalidi was naturally sympathetic to the idea of Jewish religious attachment to Jerusalem. But he was highly critical of Zionism as a political project and saw Western Zionist colonisation schemes as a major threat to the indigenous people of Palestine.

Im Interview mit der hebräischen Zeitschrift ha-Tzvi am 1. November 1909 äußerte al-Khalidi, damals Mitglied des osmanischen Parlaments, die Sorge, dass die zionistische Siedlerkolonisation „zwangsläufig zur Vertreibung der Araber aus den Orten führen würde, die sie seit Jahrhunderten bewohnt hatten“ (Beška 2016c: 183).

In an interview with the Hebrew periodical ha-Tzvi on 1 November 1909, al-Khalidi, then a member of the Ottoman parliament, expressed concern that Zionist settler-colonisation ‘would inevitably lead to the expulsion of Arabs from the places they had inhabited for centuries’ (Beška 2016c: 183).

Wie Ruhi al-Khalidi, der ehemalige Bürgermeister von Jerusalem, hatte auch Yusuf Diya al-Din al-Khalidi (1829‒1907) das zionistische Projekt in Palästina entschieden abgelehnt. Als Abgeordneter für Jerusalem im osmanischen Parlament in den 1870er Jahren hatte al-Khalidi zuvor eine englische Schule auf Malta besucht, wo er Englisch und Französisch lernte, und anschließend an der Orientalischen Akademie in Wien weiter Semitische Sprachen studiert. In einem bekannten Brief an Zadok Kahn, den Oberrabbiner von Frankreich und Vertrauten Theodor Herzls, schlug al-Khalidi Anfang 1899 vor, die Zionisten sollten einen anderen Ort für die Verwirklichung ihres politischen Projekts finden:

Like Ruhi al-Khalidi, former Mayor of Jerusalem Yusuf Diya al-Din al-Khalidi (1829‒1907) had strongly objected to the Zionist project in Palestine. Representing Jerusalem in the Ottoman parliament in the 1870s, al-Khalidi had earlier attended an English school in Malta where he studied English and French, and then continued to study Semitic languages in the Oriental Academy of Vienna. In a well-known letter to Zadok Kahn, the Chief Rabbi of France and an associate of Theodor Herzl, in early 1899, al-Khalidi suggested that the Zionists should find another place for the implementation of their political project:

In der Theorie ist der Zionismus eine völlig natürliche und gerechte Idee zur Lösung der jüdischen Frage. Dennoch ist es unmöglich, die tatsächliche Wirklichkeit zu übersehen, die berücksichtigt werden muss. Palästina ist ein integraler Bestandteil des Osmanischen Reiches, und heute wird es von Nichtjuden bewohnt. Dieses Land wird von mehr als 390 Millionen Christen und 300

In theory, Zionism is an absolutely natural and just idea on how to solve the Jewish question. Yet it is impossible to overlook the actual reality, which must be taken into account. Palestine is an integral part of the Ottoman Empire and today it is inhabited by non-Jews. This country is held in esteem by more than 390 million Christians and 300

Millionen Muslime. Mit welchem Recht beanspruchen die Juden es für sich?

million Muslims. By what right do the Jews want it for themselves?

Jüdisches Geld wird Palästina nicht kaufen können. Der einzige Weg, es zu nehmen, ist mit Gewalt, mit Kanonen und Kriegsschiffen. Die Türken und die Araber im Allgemeinen sympathisieren mit den Juden. Doch einige von ihnen wurden vom Fieber des Judenhasses erfasst, so wie es auch bei den fortschrittlichsten unter den [europäischen] zivilisierten Nationen geschehen ist. Auch die christlichen Araber, besonders die katholischen und orthodoxen, hassen die Juden sehr. Selbst wenn Herzl die Zustimmung des Sultans Abdülhamid II. für den zionistischen Plan erlangt hätte, sollte er nicht glauben, dass ein Tag kommen wird, an dem die Zionisten Herren dieses Landes sein werden ...

Jewish money will not be able to buy Palestine. The only way to take it is by force using cannons and warships. Turks and Arabs in general sympathize with Jews. But some of them were affected by the fever of hatred for Jews, as it happened to the most advanced of the [European] civilized nations. Also the Christian Arabs, especially the Catholic and Orthodox, hate Jews very much. Even if Herzl obtained the approval of the Sultan Abdiilhamit II for the Zionist plan, he should not think that a day will come when Zionists will become masters of this country ...

Daher ist es notwendig, zur Sicherheit der Juden im Osmanischen Reich, dass die zionistische Bewegung im geographischen Sinne des Wortes aufhört ... Gott, die Welt ist weit genug, es gibt noch unbewohnte Länder, wo man Millionen [europäischer] armer Juden ansiedeln könnte, die dort vielleicht glücklich werden und eines Tages eine Nation bilden könnten. Das wäre vielleicht die beste, die vernünftigste Lösung der [europäischen] Judenfrage. Aber um Gottes willen, lasst Palästina in Frieden. (Zitiert nach Beška 2007: 28‒29)25

It is therefore necessary, to ensure the safety of the Jews in the Ottoman Empire, that the Zionist Movement, in the geographic sense of the word, stops ... Good Lord, the world is vast enough, there are still uninhabited countries where one could settle millions of [European] poor Jews who may perhaps become happy there and one day constitute a nation. That would perhaps be the best, the most rational solution to the [European] Jewish question. But in the name of God, let Palestine be left in peace. (Quoted in Beška 2007: 28‒29)25

Etwa zur gleichen Zeit konzentrierten sich wichtige Entwicklungen im arabischen Widerstand gegen den Zionismus auf die zionistischen Landkäufe in Palästina.

Around the same time, important developments in Arab opposition to Zionism centred on Zionist land purchasing activities in Palestine.

Vor dem Hintergrund arabischer (palästinensischer, syrischer, libanesischer und irakischer)

Against the background of Arab (Palestinian, Syrian, Lebanese and Iraqi)

Im Wunsch nach Autonomie, gleicher Staatsbürgerschaft, Dezentralisierung und politischen Reformen (nicht nach vollständiger Unabhängigkeit oder Souveränität) innerhalb des Osmanischen Staates galt der Landverkauf an europäische Zionisten in Palästina und die siedlerkoloniale Besiedlung durch sie als reale Bedrohung für die einheimische Bevölkerung. Die internationale zionistische Bewegung und die zionistischen Siedler in Palästina machten – in scharfem Gegensatz zu den damaligen deutschen Templer-Siedlern – deutlich, dass ihr letztendliches Ziel die Errichtung eines jüdischen Staates in Palästina war.

desire for autonomy, equal citizenship, decentralisation and political reforms (not complete independence or sovereignty) within the Ottoman state, the sale of land to, and settler-colonisation by, European Zionists in Palestine was seen as a real threat to the indigenous people. The international Zionist movement and Zionist settlers in Palestine (in sharp contrast to the then German Templar settlers) made it clear that their ultimate objective was the establishment of a Jewish state in Palestine.

Laut Charles Smith (1996: 34) wurde 1897 „in Jerusalem eine arabische Kommission unter Leitung des Muftis gebildet, um die Frage der Landverkäufe an Juden zu untersuchen, und ihre Proteste führten dazu, dass solche Verkäufe für mehrere Jahre eingestellt wurden“. In Wirklichkeit jedoch kamen die Landverkäufe in Palästina nie zum Erliegen. Die zionistischen Landkaufaktivitäten in der Jesreel-Ebene und in Ost-Galiläa setzten sich fort und konzentrierten sich auf einige der fruchtbarsten Böden des Landes.

According to Charles Smith (1996: 34), in 1897 ‘an Arab commission was formed in Jerusalem, headed by the mufti, to examine the issue of land sales to Jews, and its protests led to the cessation of such sales for several years’. In reality, however, land sales in Palestine never ceased. Zionist land purchasing activities in the Esdraelon plain and eastern Galilee continued and centred on some of the most fertile land in the country.

Diese Aktivitäten umfassten den Verkauf von Ländereien des arabischen Dorfes al-Fulah im Unterbezirk Nazareth an den Jüdischen Nationalfonds im Jahr 1910. Die Ländereien von al-Fulah gehörten Elias Sursuq, einem griechisch-orthodoxen Bankier und abwesenden Grundbesitzer aus Beirut, der 1910 eine Einigung über deren Verkauf mit den Zionisten erzielte. Laut Neville Mandel handelte es sich dabei um „einige der besten landwirtschaftlichen Flächen in Palästina“ (zitiert nach Bracy 2011: 45).

These activities included the sale of lands of the Arab village of al-Fulah in the Nazareth sub-district to the Jewish National Fund in 1910. The lands of al-Fulah belonged to Elias Sursuq, a Greek Orthodox banker and absentee landlord from Beirut, who in 1910 reached a deal on their sale with the Zionists. According to Neville Mandel, this was ‘some of the best agricultural land in Palestine’ (cited in Bracy 2011: 45).

Als die einheimischen palästinensischen Bauern sich weigerten, ihr Dorf zu räumen, und sich an die osmanischen Behörden wandten, wurden sie in ihrem Widerstand von Shukri al-ʿAsali (1878–1916) unterstützt, dem Qaimmaqam (Bezirksgouverneur) von Nazareth in Galiläa und später Abgeordneten im osmanischen Parlament. Er wurde in vielen seiner Artikel in der arabischen Presse, darunter der Zeitung Falastin, zu ihrem wichtigsten Fürsprecher. Al-ʿAsali, der unter einem Pseudonym schrieb, wählte den Namen des legendären Salah al-Din, der die lateinischen Kreuzfahrer in der Schlacht von Hattin26 im östlichen Galiläa im Jahr 1187 besiegte. Für al-ʿAsali war Galiläa ein integraler Bestandteil Palästinas. Einer seiner Artikel aus dem Jahr 1910 mit dem Titel „Brief Salah al-Din al-Ayyubis an den Befehlshaber der [osmanischen] Expedition nach Hauran, Sami Pascha al-Faruqi“ forderte den osmanischen Gouverneur von Hauran auf, sich den zionistischen Plänen in Palästina entgegenzustellen:

When the local Palestinian peasants refused to vacate their village and petitioned the Ottoman authorities, they were backed in their resistance by Shukri al-ʿAsali (1878–1916), the qaimmaqam (district governor) of Nazareth in Galilee and later a deputy in the Ottoman parliament, who became their key supporter in many of his articles in the Arabic press, including the newspaper Falastin. For al-ʿAsali, who wrote under a pseudonym, that of the legendary Salah al-Din who defeated the Latin Crusaders in the Battle of Hattin26 in eastern Galilee in 1187, the Galilee was integral to Palestine. Entitled ‘Letter of Salah al-Din al-Ayyubi to the Commander of the [Ottoman] Expedition to Hauran Sami Pasha al-Faruqi’, one of his 1910 articles pleaded with the Ottoman Governor of Hauran to stand up to Zionist plans in Palestine:

Ich bitte euch, euch zu beeilen und die zionistische Bedrohung von Palästina abzuwehren, dessen Boden mit dem Blut der Gefährten des Propheten ﷺ und mit dem Blut meiner Armeen getränkt ist und für dessen Rückgewinnung ich das Leben meiner Brüder, meines Volkes und meiner Kommandeure geopfert habe.27

I beg you … to hurry and repel the Zionist threat from Palestine, whose soil is soaked with the blood of the Prophet’s companions and with the blood of my armies and for the retrieval of which I have sacrificed [the lives] of my brothers, my people and commanders.27

Die al-Fulah-Affäre „wurde zum Gegenstand einer intensiven Zeitungskampagne, die einen starken Einfluss“ auf die öffentliche Meinung in der arabischen Bevölkerung vor Ort ausübte (Beška 2016b: 4). In Anlehnung an die politischen Diskurse, die Terminologie und die Widerstandsliteratur (Adab al-Muqawamah) des frühen palästinensischen Journalismus blieb der geopolitische Begriff Filastin, der zunächst durch die Zeitung Falastin populär wurde, auch in der Zeit nach der Nakba mit der palästinensischen nationalen Wiedergewinnung und dem Aufbau der Nation verbunden. Diese terminologischen Kontinuitäten zeigten sich in den palästinensischen journalistischen Publikationen, die den Weg für das Entstehen der Widerstandsbewegung Ende der 1950er Jahre und die Gründung der Palestine Liberation Organisation (PLO) Anfang der 1960er Jahre ebneten. Das erste Untergrundmagazin der Fateh (Harakat al-Tahrir al-Watani al-Filastini; „Palästinensische Nationale Befreiungsbewegung“), das 1959 monatlich zu erscheinen begann – herausgegeben von Khalil al-Wazir (1935–1988), einem palästinensischen Flüchtling aus al-Ramla, der alten Hauptstadt von Jund Filastin –, trug den Titel Filastinuna, Nida al-Hayat („Unser Palästina, der Ruf zum Leben“). Außerdem war Filastin die Wochenbeilage der pronasseristischen Zeitung al-Muharrir (was so viel wie Der Befreier oder Der Herausgeber bedeutet), die in Beirut erschien und von Ghassan Kanafani (1936–1972) redigiert wurde, einem palästinensischen Flüchtling aus Akko, Journalist, Romanautor und später führendem Mitglied der Volksfront zur Befreiung Palästinas (PFLP) (Rabbani 2005: 275).

The al-Fulah affair ‘became the subject of an intensive newspaper campaign which had a powerful impact’ on local Arab public opinion (Beška 2016b: 4). Echoing the political discourses, terminology and resistance literature (Adab al-Muqawamah) of early Palestinian journalism, the geo-political term Filastin, popularised initially by the newspaper Falastin, continued to be wedded to the Palestinian national recovery and nationbuilding in the post-Nakba period. The terminological continuities were evident in the Palestinian journalistic publications which paved the way for the emergence of the resistance movement in the late 1950s and founding of the Palestine Liberation Organisation (PLO) in the early 1960s. The first underground magazine of Fateh (Harakat al-Tahrir al-Watani al-Filastini; ‘Palestinian National Liberation Movement’), which began to appear monthly in 1959 – under the editorship of Khalil al-Wazir (1935‒1988), a Palestinian refugee from al-Ramla, the old capital of Jund Filastin – was called Filastinuna, Nida al-Hayat (‘Our Palestine, the Call to Life’). Also, Filastin was the weekly supplement of the pro-Nasserist newspaper al-Muharrir (meaning the Liberator or the Editor), published in Beirut and edited by Ghassan Kanafani (1936‒1972), a Palestinian refugee from Acre, a journalist, novelist and later a leading member of the Popular Front for the Liberation of Palestine (PFLP) (Rabbani 2005: 275).