10.15 Die Schaffung einer nutzbaren Vergangenheit: Das Macht-Wissen-Geflecht - Palästina: Eine viertausendjährige Geschichte | Quran Course

10.15 Die Schaffung einer nutzbaren Vergangenheit: Das Macht-Wissen-Geflecht - Palästina: Eine viertausendjährige Geschichte | Quran Course

Die Historisierung der Bibel ist in Israel ein nationales Unterfangen, das an allen Universitäten von Hunderten von Gelehrten betrieben wird. Ausgangspunkt ist die biblische Chronologie, danach werden Belege (begrenzt) und Spekulationen (reichlich) entsprechend angeordnet. Das israelische Verteidigungsministerium hat sogar eine vollständige Chronologie biblischer Ereignisse veröffentlicht, mit exakten Daten für die Erschaffung der Welt … Diese alte Mythologie als Geschichte zu beanspruchen, ist ein wesentlicher Bestandteil des säkularen zionistischen Nationalismus in seinem Bemühen, einen zusammenhängenden Bericht über die Entstehung des jüdischen Volkes im alten Westasien zu präsentieren. Sie bietet einen Bezugspunkt der Identifikation, um den rabbinischen Traditionen der Diaspora entgegenzuwirken. Die Vermittlung der Bibel als Geschichte an israelische Kinder schafft die Vorstellung von Kontinuität. Es geht um Abraham („den ersten Zionisten“, der nach Palästina zog), Josua und die Eroberung Palästinas (die Ausrottung der Kanaaniter, genau wie heute), und König Davids Eroberung Jerusalems (genau wie heute). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

The historicisation of the Bible is a national enterprise in Israel, carried out by hundreds of scholars at all universities. The starting point is Biblical chronology, then evidence (limited) and speculation (plentiful) are arranged accordingly. The Israeli Defence Ministry has even published a complete chronology of Biblical events, giving exact dates for the creation of the world … Claiming this ancient mythology as history is an essential part of Zionist secular nationalism, in its attempt to present a coherent account of the genesis of the Jewish people in ancient West Asia. It provides a focus of identification to counter the rabbinical, Diaspora traditions. Teaching the Bible as history to Israeli children creates the notion of continuity. It is Abraham (‘the first Zionist’, migrating to Palestine), Joshua and the conquest of Palestine (wiping out the Canaanites, just like today), King David’s conquest of Jerusalem (just like today). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

Yishuv] Gemeinschaft in Palästina. Jeder Schüler auf jeder Stufe des hebräischen Schulsystems studiert die Geschichte seiner kollektiven Vergangenheit getrennt von der Universalgeschichte. Es war nur folgerichtig, dass die Entwicklung des kollektiven Gedächtnisses durch eine angemessene universitäre Ausbildung vervollständigt wurde. Den „dreitausendjährigen Jüdischen Nation“ stand das Recht auf ein eigenes Lehr- und Forschungsfeld zu, das „nicht akkreditierten“ Historikern, die sich anmaßten, dazu Zugang zu finden, verwehrt blieb. Eines der auffälligsten Ergebnisse dieses eigenständigen Ansatzes war, dass von den 1930er bis zu den 1990er Jahren kein Lehrender oder Forscher aus den verschiedenen Abteilungen für „Geschichte des jüdischen Volkes“ an israelischen Universitäten sich selbst als nichtzionistischen Historiker betrachtete. Historiker der allgemeinen Geschichte, deren zionistische Identität nicht immer so gefestigt war, hatten zwar die Freiheit, Fragen der jüdischen Geschichte zu behandeln, waren aber nicht berechtigt, Mittel, Stipendien, Forschungsinstitute, Lehrstühle zu erhalten oder Doktorarbeiten zur jüdischen Geschichte zu betreuen. (Sand 2011: 159–160)

Yishuv] community in Palestine. Each student in every level of the Hebrew school system studies the history of their collective past separately from universal history. It was logical that the development of the collective memory was completed by an adequate university education. The ‘three-thousand years of Jewish nation’ had the right to a separate field of pedagogy and research prohibited to ‘unaccredited’ historians who would presume to access it. One of the most striking results of this original approach was that from the 1930s to the 1990s, no teacher or researcher from the various departments of ‘History of the Jewish People’ in Israeli universities considered him- or herself to be a non-Zionist historian. Historians of general history whose Zionist identity was not always as confirmed had the freedom to treat questions dealing with Jewish history, but they were ineligible for budgets, scholarships, research institutes, chairs or directing doctoral theses relate to Jewish history. (Sand 2011: 159–160)

Der Zionismus machte sich außerdem daran, die Landschaft des Landes neu zu „erdenken“ und neu zu „konstituieren“. Dieser Prozess begann eigentlich mit christlichen Forschungsreisenden sowie mit Archäologen und Bibelwissenschaftlern aus Europa und den Vereinigten Staaten, die ab der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts Palästina besuchten, als das Land unter türkischer Herrschaft stand. Die zeitgenössischen arabischen Namen waren nur Anpassungen oder Verderbnisse antiker Bezeichnungen, die in heiligen Texten oder anderen historischen Quellen zu finden waren. Zionistische Siedler setzten diesen Prozess fort, wobei es ihnen allerdings nicht nur darum ging, das Heilige Land der Schriften zurückzuerobern. Vielmehr war es ein zutiefst persönlicher Versuch, sich selbst im Land ihrer Vorfahren neu zu erdenken. Infolgedessen ignorierten sie bei der Umbenennung des Landes bewusst oder setzten beiseite viele der physischen Merkmale sowie die sozialen und kulturellen Merkmale sowohl Europas als auch der arabischen Nachbarn … Die Zionisten feierten die Rückkehr des biblischen Rehovoth30 und Aschkelon [‘Asqalan] in die Geschichte … Darüber hinaus wurden Tausenden von Straßen, öffentlichen Plätzen und Landschaftsmerkmalen Namen gegeben, und überall gab es Schilder in Hebräisch. Die Gesamtwirkung lud Beobachter dazu ein anzuerkennen, dass die Siedlungen der konkrete Ausdruck einer nationalen Wiedergeburt eines Volkes waren, das legitimerweise einen Anspruch darauf erheben konnte, als zurückkehrende Einheimische zu gelten. (Troen 2008: 197)

Zionism also set out to ‘re-imagine’ and ‘re-constitute’ the country’s landscape. The process actually began with Christian explorers, and archaeologists and Bible scholars from Europe and the United States who visited Palestine from the mid-nineteenth century when the country was under Turkish rule. Contemporary Arab names were but adaptations or corruptions of ancient designations found in sacred texts or other historical sources. Zionist settlers continued the process, although for them it was not merely to recapture the Holy Land of Scriptures. Rather it was a deeply personal attempt to re-imagine themselves in the land of their ancestors. As a consequence, in renaming the land they consciously ignored or set aside many of the physical markers as well as the social and cultural ones of both Europe and the Arab neighbours … Zionists celebrated the return to history of Biblical Rehovoth30 and Ashkelon [‘Asqalan] … In addition, thousands of names were given to streets, public squares and the landscape, with signs in Hebrew everywhere. The total effect invited observers to appreciate that the settlements were the concrete manifestation of national revival by a people who could legitimately claim to be returning natives. (Troen 2008: 197)