Der palästinensische territoriale Nationalismus hat, ebenso wie die Idee Palästinas, mehrere Ursprünge und mehrere Quellen. In *Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness* (1998) argumentiert Rashid Khalidi, dass eine eigenständige, im Land Palästina verwurzelte palästinensische nationale Identität im frühen 20. Jahrhundert entstand. Zugleich vertreten Khalidi und mehrere prominente Historiker des modernen Palästina, darunter Beshara Doumani (1995), Ilan Pappe (1999), Baruch Kimmerling und Joel S. Migdal (1993, 2003), die Auffassung, dass sich schon vor dem Aufkommen des politischen Zionismus Ende des 19. Jahrhunderts eine lokale palästinensische nationale Identität herausbildete (Pappe 1999: 3). Diese entstehende positive palästinensische nationale territoriale Identität im spätosmanischen Palästina stand in keinem Zusammenhang mit dem Zionismus. Doch obwohl eine im Entstehen begriffene lokale palästinensische nationale Bewegung dem Aufkommen des Zionismus in Palästina vorausging, wurde diese Bewegung in der Zeit vor dem Ersten Weltkrieg auch durch zionistische Siedlungs- und Landkaufaktivitäten angespornt.

Palestinian territorial nationalism, like the idea of Palestine, has multiple beginnings and multiple sources. In Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness (1998), Rashid Khalidi argues that a distinct Palestinian national identity grounded in the land of Palestine emerged in the early 20th century. But, at the same time, Khalidi and several prominent historians of modern Palestine, including Beshara Doumani (1995), Ilan Pappe (1999), Baruch Kimmerling and Joel S. Migdal (1993, 2003), all suggested that before the appearance of political Zionism in the late 19th century, a local Palestinian national identity had been in the making (Pappe 1999: 3). This nascent positive Palestinian national territorial identity in late Ottoman Palestine was not connected to Zionism. However, although an incipient local Palestinian national movement preceded the advent of Zionism in Palestine, this movement was also spurred on by Zionist settlement and land-purchasing activities in the period prior to the First World War.

Im späten osmanischen Palästina war die Bevölkerung der drei palästinensischen Verwaltungsbezirke (Jerusalem, Nablus und Akko) überwiegend muslimisch und christlich-arabisch. Die jüdische Minderheit zählte etwa 25.000 Personen; die Mehrheit war tief religiös und städtisch geprägt. Bis zum Aufkommen des europäischen Zionismus Ende des 19. Jahrhunderts waren die Beziehungen zwischen den Palästinensern (arabischsprachige Muslime, Christen und Juden) friedlich und stabil, geprägt von jahrhundertelangem Zusammenleben, gemeinsamer Geschichte und einem gemeinsamen Land (Khalidi, W. 1984). Die Erinnerungen von Wasif Jawhariyyeh (1897–1972), einem palästinensischen christlichen Bürger Jerusalems, The Diaries of Wasif Jawhariyyeh, liefern überzeugende Zeugnisse für das Entstehen einer zweistufigen palästinensisch-osmanischen territorialen Identität im späten osmanischen Palästina sowie für die Koexistenz, kulturelle Vielfalt und Durchmischung des osmanischen Jerusalem, eines Mikrokosmos der späten osmanischen Moderne in Palästina. In der palästinensischen Welt von Jawhariyyehs Jugend waren die Grenzen, die das Leben palästinensischer Christen, palästinensischer Juden und palästinensischer Muslime trennten, fließend.

In late Ottoman Palestine, the population of the three Palestinian administrative districts (Jerusalem, Nablus and Acre) was overwhelmingly Muslim and Christian Arab. The Jewish minority numbered about 25,000; the majority was deeply religious and urban-based. Until the advent of European Zionism in the late 19th century relations among the Palestinians (Arabic-speaking Muslims, Christians and Jews) were peaceful and stable, forged by centuries of coexistence, shared history and shared country (Khalidi, W. 1984). The memoirs of Wasif Jawhariyyeh (1897– 1972), a Palestinian Christian citizen of Jerusalem, The Diaries of Wasif Jawhariyyeh, provide compelling testimony to the emergence of a two-tier Palestinian Ottoman territorial identity in late Ottoman Palestine and for the co-existence, cultural diversity and intermixing of Ottoman Jerusalem, a microcosm of late Ottoman modernity in Palestine. In the Palestinian world of Jawhariyyeh’s youth, boundaries separating the lives of Palestinian Christians, Palestinian Jews and Palestinian Muslims were fluid.

Die Modernität Jerusalems war ein Merkmal der internen Dynamik in der osmanischen Stadt, und ich schlage vor, dass die soziale Struktur der ummauerten Stadt weitaus fließender war, als allgemein angenommen wird. Ferner vertrete ich die Auffassung, dass das Viertelsystem, das die Aufteilung der Altstadt in konfessionell abgegrenzte Bereiche kennzeichnete, rückwirkend durch britische koloniale Verordnungen in die Stadt eingeführt und ihr auferlegt wurde. (Tamari 2006: 28)

Jerusalem’s modernity was a feature of internal dynamics in the Ottoman City and I propose that the social structure of the walled city was much more fluid than generally believed; further I suggest that the quarter system signalling the division of the Old City into confessional bounded domains was introduced and imposed retroactively on the city by British colonial regulations. (Tamari 2006: 28)

In Palästina begann die Revolution im Druck- und Verlagswesen in der späten osmanischen Zeit und entwickelte sich in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts in industriellem Maßstab. Diese Revolution ging mit der Einführung moderner Technologien, dem Wachstum der weltlichen Bildung und Alphabetisierung sowie einer raschen Urbanisierung einher. Innerhalb kurzer Zeit, bis 1948, lebte mehr als ein Drittel der arabischen Gesellschaft Palästinas in städtischen Gebieten. Zusammen mit dem starken Anstieg moderner weltlicher Schulen im Land brach die wachsende Alphabetisierung das Monopol der kleinen, religiös geprägten, gebildeten Eliten in den Städten auf Bildung und Wissen und stärkte die aufstrebenden Mittel- und Berufsschichten in den Städten. Das zunehmende kulturelle Selbstbewusstsein der Gebildeten führte im späten osmanischen Palästina zum Aufkommen eines säkularen Proto-Nationalismus. Der embryonale palästinensische Kulturnationalismus und der territoriale Patriotismus gingen dem palästinensischen politischen Nationalismus voraus, und sie wurden in den Schulen und Lehrerseminaren im späten osmanischen Palästina gefördert.

In Palestine the printing and publication revolution began in the late Ottoman period and developed on an industrial scale in the first half of the 20th century. This revolution was accompanied by the introduction of modern technologies, the growth in secular education and literacy and rapid urbanisation. Within a short period, and by 1948, more than one-third of Palestinian Arab society was urban-based. Together with the sharp rise in modern secular schools in the country, increased literacy broke the monopoly of the small, religiously minded, literate elites in the cities on education and learning and bolstered the emerging middle and professional classes in the cities. The increasing cultural self-awareness of educated people led to the rise of secular proto-nationalism in late Ottoman Palestine. Embryonic Palestinian cultural nationalism and territorial patriotism preceded Palestinian political nationalism and this was fostered in schools and teacher training seminaries in late Ottoman Palestine.

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts spielten die zweisprachigen russisch-orthodoxen Schulen und Lehrerseminare in Palästina eine wichtige Rolle bei der Förderung einer kulturellen Wiedergeburt im Land. Diese Schulen zählten in der Folge zu den besten des Landes und trugen zu diesem nationalen kulturellen Erwachen bei.

In the second half of the 19th century the bilingual Russian Orthodox schools and teacher training centres in Palestine played an important role in promoting cultural renaissance in the country. These schools subsequently came to be among the best in the country, contributing to this national cultural awakening.

Die Werke von Khalil Ibrahim Beidas, Ruhi al-Khalidi und Khalil al-Sakakini standen im Mittelpunkt der Bildungs-, Kultur- und Literaturrevolution im späten osmanischen Palästina – einer modernistischen bürgerlichen Revolution, die sich der Selbstaufklärung, der Selbstverbesserung, der sozialen Stärkung und – politisch gesprochen – der Selbstvertretung, der gleichberechtigten Staatsbürgerschaft und der regionalen Autonomie innerhalb des Osmanischen Reiches verschrieben hatte. Als intellektueller und kultureller Wegbereiter war Beidas (1874–1949) ein palästinensisch-christlicher Gelehrter, Pädagoge, Romancier und produktiver Übersetzer russischer Literatur. Beidas wurde 1874 in Nazareth in Galiläa geboren und besuchte dort die von Russland finanzierten zweisprachigen orthodoxen Schulen. Anschließend studierte er am hoch angesehenen russischen Lehrerseminar in Nazareth, das 1886 von der Kaiserlich-Russischen Orthodoxen Palästina-Gesellschaft gegründet und später in einem Gebäude untergebracht wurde, das bei den Palästinensern in ganz Galiläa als al-Maskubiyyah („das moskowitische Anwesen“) bekannt wurde. Auch andere von der Gesellschaft in Palästina errichtete russische Anwesen, unter anderem in Jerusalem und al-Khalil (Hebron), werden von den einheimischen Palästinensern noch heute als al-Maskubiyyah bezeichnet. Das berühmteste Gebäude, das die Gesellschaft in Palästina errichtete, war die 1886 erbaute Maria-Magdalena-Kirche auf dem Ölberg in Jerusalem. Die Gesellschaft hatte ihren Hauptsitz zunächst in Nazareth (zwischen 1882 und 1884), eröffnete vier Schulen in Galiläa und beschäftigte orthodoxe arabische und russische Lehrer sowie arabische Übersetzer, die Schulmaterial aus dem Russischen ins Arabische übertrugen.

The works of Khalil Ibrahim Beidas, Ruhi al-Khalidi and Khalil al-Sakakini were the high end of the educational, cultural and literary revolution of late Ottoman Palestine – a modernist civic revolution which was dedicated to self-enlightenment, self-improvement, social empowerment and – politically speaking – self-representation, equal citizenship and regional autonomy within the Ottoman state. An intellectual and cultural pioneer, Beidas (1874–1949), was a Palestinian Christian scholar, educator, novelist and prolific translator of Russian literary works. Born in Nazareth, in the Galilee, in 1874, Beidas was educated in Russian-funded bilingual Orthodox schools in the Galilee and studied at the highly regarded Russian Teacher Training Seminary in Nazareth,11 which was founded by the Imperial Russian Orthodox Palestine Society in 1886, and later housed in a building which became famously known to Palestinians throughout the Galilee as al-Maskubiyyah (‘the Moscovite’ compound). Other Russian compounds created in Palestine, including in Jerusalem and al-Khalil (Hebron), are still referred to by local Palestinians as al‑Maskubiyyah. The most famous building constructed by the Society in Palestine was the Church of Mary Magdalene, on Mount of Olives in Jerusalem, built in 1886. Initially headquartered in Nazareth (between 1882 and 1884), the Society opened four schools in the Galilee and employed Orthodox Arab and Russian teachers and Arabic translators to translate school material from Russian to Arabic.

Bis 1899 unterhielt die Gesellschaft dreiundzwanzig moderne „Maskob-Schulen“ in Palästina sowie zwei Lehrerseminare, darunter eines für Frauen in Beit Jala, das 1890 eröffnet wurde. Dörfer und Städte wurden gebeten, die Gebäude bereitzustellen; alle Bücher, Hefte, Stifte und Bleistifte, die Ausstattung, Sportanlagen, die Verwaltung und der Unterricht waren jedoch kostenlos.12 Die meisten Schulen waren zudem koedukativ, was der Bildungsrevolution, die die Palästinensische Orthodoxe Kaiserliche Gesellschaft eingeführt hatte, eine weitere Dimension hinzufügte.

By 1899 the Society had twenty-three modern ‘Maskob Schools’ in Palestine, and two Teacher Training Seminaries, including one for women in Beit Jala which opened in 1890; villages and towns were asked to provide the buildings, but all books, notebooks, pens and pencils, equipment, sport facilities, administration and teaching were free of charge.12 Most schools were also co-educational, which added another dimension to the educational revolution introduced by the Palestinian Orthodox Imperial Society.

Kurz nach ihrer Ankunft in Palästina Anfang der 1880er Jahre wäre die arabische Übersetzung des russischen Namens (Russische Orthodoxe Palästina-Gesellschaft) in allen russisch-orthodoxen Schulen in Palästina unterrichtet worden, da Arabisch die Unterrichtssprache war, während Russisch Pflichtfach war; andere Sprachen wie Französisch, Türkisch und Griechisch waren freiwillig. Nach 1889 wurde die arabische Übersetzung des russischen Namens zur Palästinensisch-Orthodoxen Kaiserlichen Gesellschaft. Diese arabische Version des Namens der Gesellschaft wäre nicht nur von Beidas während seiner gesamten Grund- und Sekundarschulzeit in Nazareth Anfang der 1890er Jahre verwendet worden, sondern wird auch in Veröffentlichungen palästinensischer orthodoxer Christen seit mehr als 135 Jahren weiterhin verwendet.13

Soon after its arrival in Palestine in the early 1880s the Arabic rendition of the Russian name (Russian Orthodox Palestine Society) would have been taught in all Russian Orthodox schools in Palestine as Arabic was the instruction language while Russian was compulsory; other languages such as French, Turkish and Greek were voluntary. After 1889 the Arabic rendition of the Russian name became the Palestinian Orthodox Imperial Society . This Arabic version of the Society’s name would have been used not only by Beidas throughout his primary and secondary schooling in Nazareth in the early 1890s, but has also continued to be used in publications by Palestinian Orthodox Christians for more than 135 years.13

Nicht nur das. Schließlich, am 1. April 1902, erkannten die russischen Führer der Kaiserlich Russischen Orthodoxen Palästina-Gesellschaft nach einer Phase von Verhandlungen mit den osmanischen Behörden alle siebenunddreißig Schulen und Seminare der Gesellschaft an (die meisten davon in Palästina, einige in Syrien und im Libanon), und der Anlass wurde mit öffentlichen Feierlichkeiten in Palästina, Syrien und Russland begangen.14 Die Auswirkungen dieser wichtigen offiziellen osmanischen Anerkennung der Aktivitäten der Palästinensischen Orthodoxen Kaiserlichen Gesellschaft reichten über den Bildungsbereich hinaus und förderten die russische Massenwallfahrt nach Palästina, die ebenfalls von derselben Gesellschaft organisiert wurde. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts stellten russische Pilger fast 80 Prozent aller ausländischen christlichen Pilger im Heiligen Land. Wie wir weiter unten sehen werden, zwang diese russische Massenwallfahrt die osmanischen Behörden zu weiteren administrativen Anpassungen, und 1906 wurden die Bezirke Nazareth und Tiberias dem Mutasarrifat Jerusalem hinzugefügt, hauptsächlich um der neuen Massenwallfahrt aus Russland und dem Westen gerecht zu werden, indem die Ausstellung eines einheitlichen Touristenvisums für christliche Pilger und Reisende in Palästina erleichtert wurde.

Not only that. Eventually on 1 April 1902, after a period of negotiations between the Russian leaders of the Imperial Russian Orthodox Palestine Society and the Ottoman authorities, they recognised all thirty-seven schools and seminaries of the Society (the majority of which were in Palestine, with some in Syria and Lebanon) and the occasion was marked by public celebrations in Palestine, Syria and Russia.14 The impact of this important official Ottoman recognition of the activities of the Palestinian Orthodox Imperial Society extended beyond education into the encouragement of Russian mass pilgrimage to Palestine, which was also organised by the same society. In the early 20th century Russian pilgrims constituted nearly 80 per cent of all foreign Christian pilgrims to the Holy Land. As we shall see below, this Russian mass pilgrimage forced the Ottoman authorities to make further administrative adjustments and in 1906 the districts of Nazareth and Tiberias were added to the Mutasarrifate of Noble Jerusalem, mainly to accommodate the new mass pilgrimage from Russia and the West in facilitating the issuance of a single tourist visa to Christian pilgrims and travellers in Palestine.

Beidas war ein Produkt des Bildungs- und geistigen Erwachens im späten osmanischen Palästina. Zugleich nutzte er lokale und kaiserliche Ressourcen, etwa die der Russischen Kaiserlich-Orthodoxen Palästina-Gesellschaft, um ein neues Verständnis einer modernen palästinensischen Identität zu formulieren. Tatsächlich waren viele von Beidas’ Ideen auch radikal und sogar revolutionär nach den Maßstäben des späten osmanischen Palästina. Nach seinem Abschluss am Lehrerseminar in Nazareth zog Beidas nach Jerusalem, damals die palästinensische intellektuelle und kulturelle Hauptstadt des späten osmanischen Palästina. Dort arbeitete er als leitender Arabischlehrer an der anglikanischen St.-George’s-Schule in Jerusalem und als Übersetzer vom Russischen ins Arabische für die Kaiserlich-Russische Orthodoxe Palästina-Gesellschaft. Außerdem reiste er 1892 nach Russland.

Beidas was a product of the educational and intellectual awakening of late Ottoman Palestine. He was also utilising local and imperial resources such as those made available by the Russian Palestinian Orthodox Imperial Society to articulate a new sense of modern Palestinian identity. Indeed, many of Beidas’ ideas were also radical and even revolutionary by the standards of late Ottoman Palestine. After graduating from the Teacher Training Seminary in Nazareth, Beidas moved to Jerusalem, then the Palestinian intellectual and cultural capital of late Ottoman Palestine. He worked as a senior Arabic teacher at the Anglican St George’s School in Jerusalem and as a translator from Russian to Arabic for the Imperial Russian Orthodox Palestine Society. He also travelled in Russia in 1892.

Beidas’ außergewöhnliche sprachliche und kulturelle Begabung sowie seine Übersetzungen aus dem Russischen ins Arabische wurden von den Werken führender russischer Romanciers und Dichter beeinflusst, darunter Alexander Puschkin, Nikolai Gogol, Dostojewski, Leo Tolstoi und Maxim Gorki. Einige dieser Autoren hatten radikale Kritiken an der Autokratie entwickelt, volkstümliche Zugänge zur Geschichte, die Identifikation mit dem Leben einfacher Menschen sowie die Betonung von Freiheit und sozialer Gerechtigkeit entwickelt. Tolstoi hatte eine idealistische Sicht auf die russische Landschaft und das russische Bauerntum, und dies wirkte sich auf Beidas’ positive Sicht auf das palästinensische Land und Bauerntum aus. Beidas hatte bereits Puschkins historischen Roman Die Hauptmannstochter ins Arabische übersetzt und 1898 in Beirut veröffentlicht. Beidas’ Wochenzeitschrift al-Nafais al-ʿAsriyyah (Moderne Juwelen) wurde zehn Jahre später, 1908, in Haifa gegründet, und sie begann damit, die russischen Klassiker, die Beidas übersetzte, als Fortsetzungsromane zu veröffentlichen. Beidas gilt als der „Pionier der palästinensischen Kurzgeschichte“ (Raid al-Qissah al-Filastiniyyah) (Mazza 2015: 188).

Beidas’ exceptional linguistic and cultural talents and translations from Russian into Arabic were influenced by the works of leading Russian novelists and poets, including Alexander Pushkin, Nikolai Gogol, Dostoevsky, Leon Tolstoy and Maxim Gorky. Some of these authors had developed radical critiques of autocracy, popular approaches to history, identification with the lives of ordinary people and emphasis on freedom and social justice. Tolstoy had an idealistic view of the Russian countryside and Russian peasantry and this had an impact on Beidas’ positive views of the Palestinian countryside and peasantry. Beidas had already translated into Arabic and published in Beirut in 1898 Pushkin’s historical novel The Captain’s Daughter. Beidas’ weekly periodical, al-Nafais al-ʿAsriyyah (Modern Gems) was founded ten years later in 1908 in Haifa and it began by serialising the Russian classic novels Beidas was translating. Beidas is considered to be the ‘pioneer of the Palestinian short story’ (Raid al-Qissah al-Filastiniyyah) (Mazza 2015: 188)

und 1909 veröffentlichte er Die Bedingungen der Tyrannei (Ahwal al-Istibdad), eine der frühesten kritischen Darstellungen tyrannischer Herrschaft in arabischer Sprache. Edward Said, ein enger Verwandter von Beidas, stellte treffend fest, dass Beidas' Essays, Kurzgeschichten, historischen Romane und Übersetzungswerke in der Vorkriegs- und Nachkriegszeit eine wichtige Rolle bei der Herausbildung der frühneuzeitlichen palästinensischen nationalen Identität spielten (Moore-Gilbert 2009: 182).

and in 1909 he published The Conditions of Tyranny (Ahwal al-Istibdad), one of the earliest critical accounts of tyrannical rule to appear in the Arabic language. Edward Said, a close relative of Beidas, astutely observed that Beidas’ essays, short stories, historical novels and works of translation in the pre- and post-war periods played an important role in the construction of early modern Palestinian national identity (Moore-Gilbert 2009: 182).

Die große Blüte der palästinensischen und arabischen Literatur und Dichtung, neuer Übersetzungen, des Journalismus, pädagogischer Experimente und privater Bibliothekssammlungen während der späten osmanischen Zeit schuf eine lebendige Erinnerung an diese Epoche in Palästina, eine, die in der lebendigen arabischen Kultur weit stärker ist als etwa die an die mittelalterliche Zeit al-Andalus.

The great flowering of Palestinian and Arab literature and poetry, of novel translations, journalism, educational experiments and private library collections during the late Ottoman period created a living memory of the period in Palestine, one much stronger in living Arab culture, than that of the mediaval al-Andalus period, for example.

Beidas' persönliche Bibliothek in Jerusalem, die mehr als 6000 Bücher umfasste, wurde zusammen mit anderen palästinensischen Privatbibliotheken, die Khalil Sakakini und anderen palästinensischen Jerusalemern gehörten, während der Nakba von 1948 von den Israelis geplündert; dieser Vorfall ist in *The Great Book Robbery* dokumentiert.15 Beidas' und andere palästinensische Bibliothekssammlungen können viel Licht auf die palästinensische intellektuelle Renaissance und das nationale Bewusstsein in der späten osmanischen Zeit werfen. Ein Beispiel für dieses neue Bewusstsein findet sich in dem geographischen Vorwort von 1898 zu Beidas' Übersetzung von Akim Aleksyeevich Olesnitskys *A Description of the Holy Land*, Bd. 1.

Beidas’ own personal Jerusalem library of more than 6000 books was plundered, together with other Palestinian private libraries owned by Khalil Sakakini and other Palestinian Jerusalemites, by the Israelis during the 1948 Nakba and the episode was documented in The Great Book Robbery.15 Beidas’ and other Palestinian library collections can shed a great deal of light on the Palestinian intellectual renaissance and national consciousness in the late Ottoman period. An illustration of this new consciousness is found in the 1898 geographic Preface to Beidas’ translation of Akim Aleksyeevich Olesnitsky’s A Description of the Holy Land, Vol. 1

(auch Foster 2016c) – Die ursprüngliche Fassung erschien auf Russisch im Jahr 187516 durch die Kaiserlich-Russische Orthodoxe Palästina-Gesellschaft. Beidas beschreibt sie als Veröffentlichung der Palästinensischen Orthodoxen Kaiserlichen Gesellschaft. Beidas spricht außerdem über die unzureichenden geographischen Werke in arabischer Sprache über sein Land „Palästina“ und über die einheimischen „Söhne und Töchter Palästinas“ (Abnaa Filastin, أبناء فلسطين) sowie über „ihr Bedürfnis nach einem umfassenden geographischen Werk über ihr Land“. Da Beidas an ein lokales palästinensisches Publikum schrieb, wusste er, dass viele Palästinenser mit den einheimischen Konnotationen des Begriffs أبناء فلسطين eng vertraut sein würden. Beidas beschreibt Olesnitskys Werk wie folgt: „ein umfangreiches Buch, das das Land Palästina mit seinen Orten, Flüssen, Seen, Bergen und Tälern beschreibt“. Er spricht auch über seinen Gebrauch idiomatischen Arabisch und seine Wahl des „einfachen Ausdrucks, der eng mit [unserem] Denken verbunden ist“.

(also Foster 2016c) – the original version appeared in Russian in 187516 – by the Imperial Russian Orthodox Palestine Society. Beidas describes this as a publication of the Palestinian Orthodox Imperial Society. Bei Beidas also talks about the inadequate geographical works available in Arabic on his country ‘Palestine’ and about the indigenous ‘sons and daughters of Palestine’ (Abnaa Filastin, أبناء فلسطين ) and ‘their need for an extensive geographic work on their country’. Writing to local Palestinian audiences, Beidas knew that many Palestinians would be closely familiar with the indigenous connotations of the term أبناء فلسطين . Beidas describes Olesnitsky’s work as follows: ‘an extensive book which describes the country of Palestine with its places, rivers, lakes, mountains and valleys’. He also talks about his use of idiomatic Arabic and his choice of ‘the simple expression which is closely related to [our] minds’.

Beidas' Werk und Tätigkeit markieren aus mehreren Gründen einen Meilenstein im Entstehen des modernen palästinensischen Nationalismus. Neun Faktoren kennzeichnen den wissenschaftlichen, kulturellen und geografischen Beitrag Beidas' zum modernen Verständnis von Palästina und zur Entstehung eines neuen territorialen nationalen Bewusstseins im Palästina des späten 19. Jahrhunderts:

Beidas’ work and activities present a landmark in the emergence of modern Palestinian nationalism for a variety of reasons. Nine factors distinguish the scholarly, cultural and geographic contribution of Beidas to the modern notion of Palestine and the emergence of new a territorial national consciousness in late 19th century Palestine:

• Beidas, ein gebürtiger Galiläer, arbeitete von einem modernen, weiter gefassten Verständnis von Palästina aus – und nicht allein von der mittelalterlichen arabisch-islamischen sozialen Erinnerung, die mit der historischen Provinz Jund Filastin verbunden ist.

• Beidas, a native of the Galilee, was working from a modern wider concept of Palestine – and not just from medieval Arab Islamic social memory associated with the historic province of Jund Filastin.

• Beidas verwendet die Begriffe „palästinensisch" und „Palästina" gleichzeitig und austauschbar, was ein Kennzeichen des modernen palästinensischen Schrifttums ist.

• Beidas uses the terms Palestinian and Palestine simultaneously and interchangeably, which is a hallmark of modern Palestinian writing.

• Das zweiseitige Vorwort beginnt mit dem arabischen Ausdruck al-Hamdu Lillah („Lob sei Allah“, das arabische Wort für „Gott“), einem Ausdruck, den Muslime häufig anrufen, aufgrund seiner Zentralität im ersten Kapitel des Qur'an sowie im Namen und in den Aussprüchen des Propheten Muhammad ﷺ.

• The two-page Preface begins with the Arabic expression al-Hamdu Lillah (‘Praise be to Allah’, the Arabic word for ‘God’), an expression frequently invoked by Muslims due to its centrality to the first chapter of the Quran and the name and sayings of the Prophet Muhammad.

Dieser Ausdruck wird auch von arabischsprachigen Christen verwendet. Die Implikation ist jedoch, dass sich die Arbeit an alle arabischsprachigen Palästinenser richtet.

This expression is also used by Arabic-speaking Christians. But the implication is that work is aimed at all Arabic-speaking Palestinians.

• Das vollständige Fehlen jeglicher Bezugnahme auf den Zionismus – im Gegensatz zu palästinensischen nationalen Schriften ein Jahrzehnt später, deren bekannteste Beispiele die Zeitung Falastin (1911) und die Schriften von Ruhi al-Khalidi (1913) sind (siehe unten) – deutet auf das Entstehen einer zweistufigen palästinensisch-osmanischen Identität und auf den Beginn der palästinensischen kulturellen Renaissance im späten osmanischen Palästina hin – eine Renaissance, die der späteren nationalen Beschäftigung mit dem Zionismus vorausging.

• The complete absence of any reference to Zionism – in contrast with Palestinian national writings a decade later, the most famous examples of which are the newspaper Falastin (1911) and the writings of Ruhi al-Khalidi (1913) (see below) – and this points to the emergence of a two-tier Palestinian Ottoman identity and the beginnings of the Palestinian cultural renaissance in late Ottoman Palestine – a renaissance which preceded the subsequent national preoccupation with Zionism.

• Die Leichtigkeit, mit der Beisas die Begriffe „Palästina“, „unser Land“ und die „Palästinensische Orthodoxe Kaiserliche Gesellschaft“ verwendet, ohne diese Begriffe definieren oder erklären oder diese Gesellschaft vorstellen zu müssen. Dies legt zwei Dinge nahe: (1) Beisas ging davon aus, dass seine arabischen Leser mit diesen Begriffen vertraut sind und genau verstehen, was er meinte; (2)

• The ease with which Beisas uses the terms ‘Palestine’ and ‘our country’ and the ‘Palestinian Orthodox Imperial Society’ without the need to define or explain these terms or introduce this Society. This suggests two things: (1) Beisas thought that his Arab readers would be familiar with these terms and have a full understanding of what he meant; (2)

Diese Begriffe und dieser arabische Name der Gesellschaft waren bereits allgemein gebräuchlich und verständlich.

these terms and this Arabic name of the Society were already commonly used and understood.

• Die Palästinensische Orthodoxe Kaiserliche Gesellschaft betrieb in Jerusalem ein Übersetzungs- und Verlagshaus, und nach 1889 war sie während der 1890er Jahre in Palästina unter dem arabischen Namen tätig: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية, der Name, den Beidas in seinem Vorwort von 1898 verwendet.

• The Palestinian Orthodox Imperial Society ran a translation and publishing house in Jerusalem and after 1889 it operated in Palestine throughout the 1890s under the Arabic name: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية , the name Beidas uses in his 1898 Preface.

Dieses Konzept von Filastin als modernes geografisches (territoriales) Gebilde, das Ende des 19. Jahrhunderts von einem an den modernen Schulen Galiläas ausgebildeten Menschen vorangetrieben wurde, wich vom traditionellen, regional geprägten islamischen Begriff Palästinas ab, wie ihn die muslimischen Gelehrten al-Maqdisi, Mujir al-Din, Khair al-Din al-Ramli und Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi im 10., 15. bzw. 17. Jahrhundert beschrieben oder erwähnten. Das Verständnis Palästinas, das diese vier muslimischen Autoren und Richter vertraten, leitete sich von der mittelalterlichen muslimischen Provinz Jund Filastin ab, deren Hauptstadt al-Ramla war, deren Gebiet jedoch Galiläa nicht umfasste.

• This late 19th century modern geographic (territorial) concept of Filastin advanced by someone educated in the modern schools of Galilee departed from the traditional regional Islamic concept of Palestine described or referred to by the Muslim scholars al-Maqdisi, Mujir al-Din, Khair al-Din al-Ramli and Salih ibn Ahmad al-Tumurtashiin in the 10th, 15th and 17th centuries respectively. The conception of Palestine understood by these four Muslim writers and qadis was derived from the medieval Muslim province of Jund Filastin, whose capital was al-Ramla, but whose territory did not include the Galilee.

Historisch wurden die Namen angesehener Persönlichkeiten in Palästina sowohl vor als auch unter dem Islam durch Ortsnamen ergänzt, die den einzelnen Namen hinzugefügt wurden. Beispiele für bekannte oder angesehene Palästinenser, die oben besprochen wurden, waren:

• Historically, names of distinguished individuals before and under Islam in Palestine were augmented by adding town names to individual names: examples of prominent or distinguished Palestinians discussed above included:

• Antiochos von Askalon, im Philistäa des 2. Jahrhunderts v. Chr.

• Antiochus of Ascalon, in 2nd century BC Philistia.

• Jesus von Nazareth, im 1. Jahrhundert n. Chr.

• Jesus of Nazareth, in the 1st century AD.

• Eusebius von Caesarea Maritima, im 4. Jahrhundert in Palaestina Prima.

• Eusebius of Caesarea Maritima, in 4th century Palaestina Prima.

• Prokopios von Caesarea Maritima, im 6. Jahrhundert in Palaestina Prima.

• Prokopios of Caesarea Maritima, in 6th century Palaestina Prima.

• Al-Maqdisi (von „al-Quds“, dem „Jerusalemer“) im 10. Jahrhundert in der Provinz Filastin.

• Al-Maqdisi (of ‘al-Quds’, the ‘Jerusalemite’) in the 10th century province of Filastin.

• Muhammad al-Yazuri: Muhammad Hassan ibn Ali al-Yazuri, aus Yazur, einer Stadt östlich von Jaffa in der fatimidischen Provinz Jund Filastin, und von 1050 bis 1058 auch Wesir des fatimidischen Staates.

• Muhammad al-Yazuri: Muhammad Hassan ibn Ali al-Yazuri, from Yazur, a town east of Jaffa in the Fatimid province of Jund Filastin, also vizier of the Fatimid state from 1050 to 1058.

• Ibn Hajar al-ʿAsqalani (1372–1449), ein führender mittelalterlicher schafiitischer sunnitischer Gelehrter, dessen Familie aus ʿAsqalan im mamlukischen Palästina stammte.

• Ibn Hajar al-ʿAsqalani (1372–1449), a leading medieval Shafi’i Sunni scholar whose family originated in ‘Asqalan, Mamluk Palestine.

• Khayr al-Din al-Ramli, „aus Ramla“, im Palästina des osmanischen Reiches im 17. Jahrhundert.

• Kkair al-Din al-Ramli, ‘of al-Ramla’, in 17th century Ottoman Palestine.

Auf der volkstümlichen palästinensischen Ebene wurden einzelne Namen auch mit ihren Heimatorten verbunden, etwa „Ibn Akka“, „Sohn von Akkon“, oder nach ihrem Stamm:

• On a popular Palestinian level, individual names were also linked to their home towns, such as ‘ibn Akka’, ‘son of Acre’, or after their clan:

Beispiel: Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani „aus dem Clan der Zaydani“. Die traditionellen Formen der Identifikation (ob „Jesus von Nazareth“ oder „Julian von Norwich“, ca. 1342–ca. 1416) waren auf der ganzen Welt verbreitet. In seinem Vorwort von 1898 spricht der in Galiläa geborene Beidas von den „Söhnen Palästinas“, einem allgemeinen Begriff für das „Volk Palästinas“. Diese ausgeprägte territoriale Form der Identifikation im späten 19. Jahrhundert stellt einen radikalen Bruch mit allen anderen traditionellen Formen der Identifikation dar. Im 20. Jahrhundert verschwanden die traditionellen Formen der Identifikation nicht vollständig, wurden aber durch diese neue Form der territorialen Identifikation und des patriotischen Bewusstseins (der „Söhne Palästinas“) ergänzt. In den frühen Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts wurden die kollektiven „Söhne Palästinas“ ( أبناء فلسطين ) auch als Sha’b Filastin ( شعب فلسطين , „Volk Palästinas“) und als „palästinensisches Volk“ ( الشعب الفلسطيني ) bekannt. Die Wurzeln dieses neuen territorialen nationalen Bewusstseins liegen jedoch im späten 19. Jahrhundert.

for example, Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani ‘of the Zaydani clan’. The traditional forms of identification (whether ‘Jesus of Nazareth’ or ‘Julian of Norwich’, c. 1342–c. 1416) were common throughout the world. In his 1898 Preface, the Galilee-born Beidas talks about the ‘sons of Palestine’, a generic term for the ‘people of Palestine’. This distinct territorial form of identification in the late 19th century is a radical departure from all other traditional forms of identification. In the 20th century the traditional forms of identification did not disappear completely, but they were augmented by this new form of territorial identification and patriotic consciousness (the ‘sons of Palestine’). In the early decades of the 20th century the collective ‘sons of Palestine’ ( أبناء فلسطين ) also became known as Sha’b Filastin ( شعب فلسطين , ‘people of Palestine’) and the ‘Palestinian people’ ( الشعب الفلسطيني ). But the roots of this new territorial national consciousness are found in the late 19th century.

• Heute ist die Gesellschaft öffentlich tätig und betreibt verschiedene soziale und pädagogische Projekte in Palästina und im Nahen Osten unter der arabischen Wiedergabe des Namens, die Bedas in seinem Vorwort von 1898 anführt: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية. Im Juni und Juli 2012, zum 130. Jahrestag der Gründung der Gesellschaft und des Beginns ihrer Tätigkeit im Jahr 1882 in Palästina, eröffnete die Gesellschaft das Russische Zentrum für Wissenschaft und Kultur in Bethlehem und veranstaltete verschiedene, von der russischen Regierung geförderte Feierlichkeiten in Moskau. Zwei Jahre später, am 3. September 2014, wurde im Arabischen Orthodoxen Zentrum in Nazareth offiziell eine Galiläische Zweigstelle der Kaiserlich Russischen Orthodoxen Palästinensischen Gesellschaft eröffnet, die trotz des veränderten Umfelds Nazareths den 132 Jahre alten Namen „palästinensisch“ unverändert beibehielt. Zu den Rednern bei dieser offiziellen Feier in Nazareth gehörten Vertreter der russischen Regierung sowie Hanna Abu Hanna aus Haifa, Autor eines kürzlich erschienenen arabischen Werks über die Anfänge der palästinensischen Renaissance, der über die wegweisenden kulturellen Aktivitäten der Gesellschaft im späten osmanischen Palästina sprach. Erwähnenswert ist außerdem, dass eine beträchtliche Zahl von Palästinensern, die im späten osmanischen Palästina an sogenannten „al-Maskob-Schulen“ ausgebildet wurden, später während der britischen Mandatszeit palästinensischen nationalen Parteien beitrat; einige schlossen sich in derselben Zeit auch der Kommunistischen Partei Palästinas (PCP) an.

• Today the Society operates publicly and runs various social and educational projects in Palestine and the Near East under the Arabic rendition of the name cited by Bedas in his 1898 Preface: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية . In June and July 2012, to mark the 130th anniversary of the Society’s foundation and start of its operation in 1882 in Palestine, the Society opened the Russian Centre for Science and Culture in Bethlehem and staged various celebrations in Moscow sponsored by the Russian government. Two years later, on 3 September 2014, a Galilee branch of the Imperial Russian Orthodox Palestinian Society was officially launched at the Arab Orthodox Centre in Nazareth which, despite the change in the circumstances of Nazareth, kept the 132-year-old ‘Palestinian’ name intact. Speakers at this official Nazareth ceremony included Russian official representatives and Hanna Abu Hanna, of Haifa – author of a recent work in Arabic on The Beginnings of the Palestinian Renaissance – who lectured on the seminal cultural activities of the Society in late Ottoman Palestine. It is also worth noting that a significant number of Palestinians educated in ‘al-Maskob schools’ in late Ottoman Palestine later joined Palestinian national parties during the British Mandatory period; some also joined the Palestine Communist Party (PCP) during the same period.