10.1 Hebraisierung: Vorläufer der zionistischen Toponymie - Palästina: Eine viertausendjährige Geschichte | Quran Course

10.1 Hebraisierung: Vorläufer der zionistischen Toponymie - Palästina: Eine viertausendjährige Geschichte | Quran Course

In ihrem Buch Bibel und Schwert: Wie die Briten nach Palästina kamen (1982) zeigt Barbara Tuchman, wie die beiden Magneten, die Bibel und das Schwert, unzählige britische Pilger, Kreuzfahrer, Missionare, biblische Archäologen und Eroberer Palästinas angezogen haben und schließlich 1918 zur britischen Eroberung Palästinas führten. Zentral für dieses Buch ist die Behauptung, dass die Landeroberungserzählung der Bibel jener Schlüsseltext war, der die europäische Siedlerkolonisierung Palästinas legitimierte. Außerhalb des Nahen Ostens hat die Bibel europäische Imperien und den europäischen Siedlerkolonialismus, die Eroberung der Erde und sogar den gegenwärtigen amerikanischen Imperialismus gerechtfertigt. Als Machtfaktor war die Autorität der biblischen Erzählung auch für die organisierte Religion und das kollektive Gedächtnis von zentraler Bedeutung. Als organisiertes Gedächtnis wurde die Autorität der Bibel entscheidend für die politischen Theologien der lateinischen Kreuzfahrer des Mittelalters, der spanischen Konquistadoren, im Ringen um koloniale Macht in Lateinamerika von 1492 bis ins 20. Jahrhundert sowie für eine ganze Reihe siedlerkolonialer Projekte. Tatsächlich haben in der Neuzeit eine Reihe westlicher siedlerkolonialer Unternehmungen die machtpolitische Dimension des biblischen Textes und seiner „berühmten“ Landeroberungserzählung sehr wirksam eingesetzt, mit verheerenden Folgen für die indigenen Völker. Die Erzählung vom Exodus wurde vielfach als rahmendes Narrativ für den europäischen Siedlerkolonialismus und die europäische mission civilisatrice herangezogen, während andere biblische Texte vereinnahmt wurden, um der europäischen „Erkundung“ Afrikas, Asiens, Australiens und Amerikas sowie den siedlerkolonialen Eroberungen dort moralische Autorität zu verleihen (Prior 1997, 1999).

In her book Bible and Sword: How the British came to Palestine (1982), Barbara Tuchman shows how the two magnets, the Bible and the sword, have drawn countless British pilgrims, crusaders, missionaries, biblical archaeologists and conquerors of Palestine and ultimately led to the British conquest of Palestine in 1918. Central to this book is the assertion that the land conquest narrative of the Bible has been the key text that redeems the European settler-colonisation of Palestine. Outside the Middle East the Bible has redeemed European empires and European settler-colonialism, the conquest of the earth and even current American imperialism. As a fact of power, the authority of the biblical narrative has also been central to organised religion and collective memory. As organised memory, the authority of the Bible became critical to the political theologies of the Medieval Latin crusaders, Spanish conquistadors, in the struggle for colonial power in Latin America from 1492 until the 20th century, and a whole variety of settler-colonist projects. In fact, in modern times a range of Western settler-colonial enterprises have deployed the power politics of the biblical text and its ‘famous’ land conquest narrative very effectively and with devastating consequences for indigenous peoples. The narrative of Exodus has been widely deployed as a framing narrative for European settler-colonialism and the European mission civilisatrice, while other biblical texts have been appropriated and used to provide moral authority for European ‘exploration’ in, and settler-colonial conquests of, Africa, Asia, Australia and the Americas (Prior 1997, 1999).