Heute gibt es in der arabischen Welt viele formal souveräne Staaten, doch nicht alle von ihnen sind in der Außenpolitik tatsächlich souverän oder unabhängig. Dagegen war der Staat al-ʿUmars in Palästina dem Wesen und der Wirklichkeit nach souverän, obwohl er dem Namen nach noch Teil des Osmanischen Reiches war.

Today there are many formally sovereign states in the Arab world, but not all of them are genuinely sovereign or independent when it comes to foreign policy. By contrast, al-ʿUmar’s state in Palestine was sovereign in substance and reality, while nominally still part of the Ottoman Empire.

Allerdings wurde al-ʿUmars Herrschaft von den Osmanen förmlich als autonomes Emirat anerkannt, und auf dem Höhepunkt seiner Macht im Jahr 1774 (ein Jahr, bevor er vor Akko getötet wurde) erstreckte sich sein Gebiet von Südlibanon entlang der gesamten palästinensischen Küste bis Gaza und umfasste einige Regionen im nördlichen Transjordanien.

However, al-ʿUmar’s state was formally recognised by the Ottomans as an autonomous Emirate and at its peak in 1774 (a year before he was killed outside Acre) its territory extended from south Lebanon along the entire Palestinian coast to Gaza and included some regions in northern Transjordan.

Er belagerte außerdem zweimal die Stadt Nablus (Doumani 1995: 42).

He also twice laid siege to the city of Nablus (Doumani 1995: 42).

Der Sitz seiner Verwaltung verlagerte sich nach Westen, von seiner ersten Hauptstadt Tiberias nach ‘Araabah im zentralen Galiläa, dann nach Nazareth, weiter nach Deir Hanna und schließlich 1746 in die Hafenstadt Akko. Anfang des 16. Jahrhunderts war Tiberias zu einer Zufluchtsstadt für andalusische arabisch-jüdische Überlebende der Spanischen Inquisition geworden. Diese geschickten jüdischen Einwanderer trugen schließlich sowohl zur Ausweitung der Seidenindustrie der Stadt als auch zum Wachstum von Tiberias’ Rolle als Handelszentrum zwischen Damaskus und dem Hidschas bei.

The headquarters of his administration shifted westwards, from his first capital in Tiberias to ‘Araabah in central Galilee, then to Nazareth, then to Deir Hanna and finally to the port city of Acre in 1746. In the early 16th century Tiberias had become a city of refuge for Andalusian Arab-Jewish survivors of the Spanish Inquisition. These skilled Jewish migrants eventually contributed both to the expansion of the town’s silk industry and the growth of Tiberias’ role as a trade centre between Damascus and the Hijaz.

Al-ʿUmar erweiterte und befestigte Tiberias weiter, doch nun war Akko die Hauptstadt Galiläas und das Zentrum seines einträglichen internationalen Handels mit Europa. Akko blieb fast drei Jahrzehnte lang der Mittelpunkt seiner Herrschaft und wurde anschließend die Hauptstadt eines weiteren autonomen Regimes in Palästina, nämlich dessen von Ahmad Pascha al-Jazzar (dem „Schlächter“), der von 1776 bis 1804, also zwei Jahrzehnte lang, in dem von al-ʿUmar erbauten Palast lebte. Al-ʿUmars Herrschaft zeigte once again die fortbestehende Abhängigkeit städtischer Zentren von ihrem ländlichen Umfeld in Palästina – ein durchgehendes Merkmal der Geschichte Palästinas, in der Antike, im Mittelalter und in der Neuzeit. Mit seiner in Galiläa gegründeten Emirate oder dawlah qutriyyah wurde al-ʿUmar im 18. Jahrhundert international als „König von Galiläa“ bekannt (Nasrallah 2015: x).

Al-‘Umar expanded and fortified Tiberias further, but now Acre was the capital of the Galilee and the centre of his lucrative international trade with Europe. Acre remained the centre of his regime for nearly three decades and subsequently became the capital of another autonomous regime in Palestine, that of Ahmad Pasha al-Jazzar (the ‘Butcher’), who lived in the palace built by al-ʿUmar for another two decades from 1776 until 1804. Al-ʿUmar’s regime would demonstrate once again the continuing interdependence of urban centres with their rural contexts in Palestine – a continuing feature of the history of Palestine, ancient, medieval and modern. With his Galilee- based Emirate or dawlah qutriyyah, al-ʿUmar became internationally known in the 18th century as ‘King of Galilee’ (Nasrallah 2015: x).

Mitte des 18. Jahrhunderts musste sich das stark geschwächte Osmanische Reich mit den neuen Machtverhältnissen in Palästina abfinden, einem Land, das nur noch nominell zum Osmanischen Reich gehörte. Im Jahr 1768 sahen sich die osmanischen Behörden in eine demütigende Lage gezwungen, al-ʿUmars Herrschaft in Palästina anerkennen zu müssen, so wie die Osmanen ein Jahrhundert zuvor gezwungen gewesen waren, das Emirat des Libanongebirges und die Herrschaft Emir Fakhr-al-Din II. anzuerkennen. Die Osmanen verliehen al-ʿUmar den Titel „Scheich von Akko, Emir von Nazareth, Tiberias, Safed und Scheich ganz Galiläas“ (Philipp 2015).

In the mid-18th century the deeply weakened Ottoman regime had to come to terms with the new power realities in Palestine, a country which remained only nominally part of the Ottoman Empire. In 1768 the Ottoman authorities were forced into a humiliating position of having to recognise al-ʿUmar’s regime in Palestine in the way the Ottomans had been forced to recognise the emirate of Mount Lebanon and the regime of Emir Fakhr-al-Din II a century earlier. The Ottomans granted al-ʿUmar the title of ‘Sheikh of Acre, Emir of Nazareth, Tiberias, Safed, and Sheikh of all Galilee’ (Philipp 2015).

Al-ʿUmars Wirtschaftspolitik, die der palästinensischen Bauernschaft zugutekam, seine militärischen Strategien sowie seine regionalen und internationalen Bündnisse (mit den autonomen drusischen Emiren des Libanon-Gebirges, dem Mamlukenreich Ägypten und Russland) wurden teils durch seinen Kampf gegen das Osmanische Reich, teils durch seine Monopolisierung der blühenden Baumwoll- und Olivenölexporte nach Europa bestimmt, insbesondere des Rohbaumwollexports nach England im Zuge der dortigen Industriellen Revolution und der wachsenden Nachfrage der britischen Textilindustrie nach Rohbaumwolle aus Palästina und dem Nahen Osten. Al-ʿUmars Aufstieg zur Macht im 18. Jahrhundert wurde durch den beträchtlichen Ausbau des Baumwollanbaus in Palästina und den Export dieser Handelspflanze nach Frankreich und England begünstigt. Die Verwendung von Baumwolle für Stoffe reicht bekanntermaßen bis in die Vorzeit zurück; Baumwolle wurde bereits im alten Ägypten und Persien angebaut, und auch den Arabern war sie seit der Antike bekannt. Über viele Jahrhunderte seit dem Mittelalter waren Palästina und Galiläa ein bedeutendes Anbaugebiet für Baumwolle (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Bereits im 10. Jahrhundert n. Chr. vermerkte der palästinensische Historiker al-Maqdisi, dass Baumwolle zu den wichtigsten landwirtschaftlichen Erzeugnissen Palästinas gehörte (zitiert nach Le Strange 2014: 18‒19; ebenso Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

Al-ʿUmar’s economic policies, which benefited the Palestinian peasantry, his military strategies and regional and international alliances (with the autonomous Druze Emirs of Mount Lebanon, Mamluk Egypt and Russia) were partly dictated by his struggle with the Ottoman Empire and partly by his monopolisation of the flourishing cotton and olive oil exports to Europe, especially raw cotton to England following its Industrial Revolution and the expanding British textile industry’s demand for raw cotton from Palestine and the Near East. Al-ʿUmar’s rise to power in the 18th century was facilitated by the considerable growth of cotton cultivation in Palestine and the export of this cash crop to France and England. The use of cotton for fabric is known to date back to prehistoric times and cotton had been cultivated in ancient Egypt and Persia, and it was also known to the Arabs since Antiquity. For many centuries since the Middle Ages Palestine and the Galilee had been a major area of cotton cultivation (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Already in the 10th century AD Palestinian historian al-Maqdisi commented on the fact that cotton was one of the key agricultural products of Palestine (cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

Der Baumwollanbau in größerem Umfang sowie der internationale Handel mit Palästina und al-Scham setzten sich während der Mamlukenzeit fort, erlebte jedoch im späten osmanischen Palästina, besonders im 18. Jahrhundert, eine Blütezeit. Heute ist der Suq al-Qattanin („Markt der Baumwollhändler“) – auch bekannt als Suq des Amir Tankaz al-Nasiri, des mamlukischen Herrschers von Palästina und Syrien – in der Altstadt von Jerusalem ein monumentales und toponymisches Zeugnis der langen Geschichte und Bedeutung dieser palästinensischen Baumwollindustrie. Der Suq al-Qattanin befindet sich auf der Westseite des Haram al-Scharif. Der Markt stammt aus den Jahren 1336–1337 n. Chr. und beherbergt einige der erlesensten und reichsten islamischen Bauwerke in Jerusalem. In der Mitte des Suqs befindet sich die Signatur eines der Handwerker, die an seinem Bau mitwirkten. Die in arabischer Naskhi-Schrift verfasste Inschrift lautet: „Möge Gott sich seiner erbarmen, das Werk des Muhammad ibn Ahmad ibn ‘Alisch.“ Der Suq hat zwei Eingänge, einen im Westen und einen im Osten, genannt Bab al-Qattanin („Tor der Baumwollhändler“), das auf die Westseite des Haram führt. Der Suq al-Qattanin gilt als einer der vollständigsten und schönsten mittelalterlichen Suqs nicht nur in Palästina, sondern im gesamten Nahen Osten (Burgoyne 1987; Burgoyne und Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

Sizeable cotton cultivation and international trade with Palestine and al-Sham continued in the course of the Mamluk period but flourished in late Ottoman Palestine, especially in the 18th century. Today Suq al-Qattanin (‘Market of the Cotton Merchants’) – also known as Suq of Amir Tankaz al-Nasiri, the Mamluk ruler of Palestine and Syria – in the Old City of Jerusalem is a monumental and toponymic testament to the long history and significance of this Palestinian cotton industry. Suq al-Qattanin is located on the west side of the Haram al-Sharif. The market dates from 1336–1337 AD and contains some of the most exquisite and richest Islamic architecture in Jerusalem. In the middle of the Suq there is the signature of one of the craftsmen who worked on its construction. Written in Arabic naskhi script, the inscription reads: ‘May God have mercy on him, the work of Muhammad bin Ahmad bin ‘Alish. The Suq has two entrances, one to the west and the other to the east, called Bab al-Qattanin (‘Gate of the Cotton Merchants’), which opens on to the west side of the Haram. Suq al-Qattanin is considered to be one of the most complete and beautiful medieval suqs not only in Palestine, but in the whole of the Near East (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

Seit der Zeit der Kreuzzüge belieferten die Levante und Nordpalästina über Hafenstädte wie Akko sowohl regionale als auch europäische Textilmärkte. Der Baumwollanbau in Palästina wurde während der osmanischen Periode aufrechterhalten, wuchs jedoch im 18. Jahrhundert unter der wirkungsvollen Führung von al-ʿUmar stark an, der sich mit dem damals profitabelsten Handelsgut der Welt befasste: der Baumwolle. Al-ʿUmars Aufstieg fiel zusammen mit dem wachsenden französischen und britischen Bedarf an Rohbaumwolle nach der industriellen Revolution im 18. Jahrhundert. Der britische Kapitalismus und die verarbeitende Industrie von Lancashire ermöglichten es Großbritannien, zum führenden Exporteur von Textilerzeugnissen aufzusteigen. Ab dem späten 18. Jahrhundert erhielt die britische Stadt Manchester aufgrund der Vorherrschaft der Baumwollindustrie in der Stadt und der Rolle Manchesters im Zentrum des regionalen und internationalen Baumwollhandels den Beinamen „Cottonpolis“. Die Einbindung Palästinas in die modernen europäischen Märkte und das von Großbritannien dominierte globale kapitalistische System sowie die Einfuhr von Textilien aus Lancashire nach Palästina stellten selbstverständlich eine große Herausforderung für die dort lokal hergestellten Textilien dar (Doumani 1995).

From the time of the Crusades the Levant and north Palestine had supplied both regional and European textile markets via port cities such as Acre. The cultivation of cotton in Palestine was maintained throughout the Ottoman period but grew dramatically in the 18th century under the effective leadership of al-ʿUmar, who got involved in the world’s most profitable commodity at the time: cotton. Al-‘Umar’s rise coincided with the rise of French and British demand for raw cotton following the Industrial Revolution in the 18th century. British capitalism and the manufacturing industries of Lancashire enabled Britain to emerge as the leading exporter of manufactured textiles. From the late 18th century onwards, the British city of Manchester acquired the nickname ‘Cottonpolis’ due to the cotton industry’s predominance within the city, and Manchester’s role at the heart of the regional and international cotton trade. Of course, the incorporation of Palestine into the modern European markets and British-dominated global capitalist system and import of textiles from Lancashire to Palestine posed a major challenge to the locally produced textiles in Palestine (Doumani 1995).

Al-ʿUmars Herrschaft war modernen Ursprungs. Seine Verwaltung wurde durch den Export von Baumwolle und Olivenöl ins Ausland reich, und seine Herrschaft festigte und erweiterte diesen einträglichen Handel mit Europa. Um die Mitte des 18. Jahrhunderts machten der regionale und globale Handel mit Baumwolle und Textilien seine Hauptstadt Akko und die palästinensische Stadt Nablus zu den größten und wohlhabendsten Städten des Landes und zu einigen der größten Städte al-Shams (Doumani 1995; Philipp 2001). Trotz der gewaltigen technologischen Entwicklungen in Europa im 19. Jahrhundert und des darauf folgenden Niedergangs der Baumwollwirtschaft Galiläas (Heyd 1942) berichtete der britische Konsul in Jerusalem, James Finn, noch um die Mitte des 19. Jahrhunderts von seinen Reisen durch das zentrale Palästina und das Dreieck Nablus–Jenin–Tulkarem und bemerkte, dass die Baumwollplantagen, die er besuchte, „wunderschön sauber und geordnet“ waren (Kamel 2015). Tatsächlich blieb Baumwolle infolge der Politik al-ʿUmars über mehr als ein Jahrhundert, zwischen den 1730er und 1860er Jahren, das wichtigste Exportgut Palästinas nach Europa.

Al-ʿUmar’s rule was of modern creation. His administration grew rich on foreign export of cotton and olive oil and his rule consolidated and expanded this lucrative trade with Europe and by the mid-18th century regional and global trade in cotton and textiles made his capital city of Acre and the Palestinian city of Nablus the biggest and the most prosperous cities in the country and among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Despite the massive technological developments in Europe in the 19th century and subsequent decline of the cotton economy of the Galilee (Heyd 1942), even in the mid-19th century the British Consul in Jerusalem James Finn would recall his journeys in central Palestine and the Nablus‒Jenin‒Tulkarem triangle, and note that the cotton plantations he visited were ‘beautifully clean and orderly’ (Kamel 2015). In fact, as a consequence of al-ʿUmar’s policies, for over a century between the 1730s and 1860s cotton would remain the main export from Palestine to Europe.

Vor 1852 exportierte Palästina seine Baumwolle hauptsächlich in die Region al-Sham, nach Italien und Frankreich und in geringerem Umfang nach England. Im Jahr 1859 berichtete ein britisches geographisches Nachschlagewerk: Tabak, Linsen, Oliven, Baumwolle und Seide werden in diesem Paschalik [von Akko] [„ein Teil Palästinas“] in großem Umfang erzeugt. … Die einzigen Manufakturerzeugnisse sind Seiden- und Baumwollstoffe. Die Lage dieses Bezirks ist für den Handel äußerst günstig. Zu den Exportgütern aus Akko und Beirut, seinen wichtigsten Häfen, zählen Wolle, Baumwolle, Seide, Tabak, Gummiharze, getrocknete Früchte, Galläpfel, Krappwurzel und Häute. Der Exporthandel wird vor allem mit Frankreich und Italien betrieben. … Dieses Paschalik ist moderner Entstehung. Im Jahr 1749 bildete es einen Teil des Paschaliks Saida bzw. Sidon, als Dhahir, der Sohn Omars, ein arabischer Scheich, Akko überfiel und es gelang ihm, das gesamte Paschalik unter seine Herrschaft zu bringen.4

Before 1852 Palestine exported its cotton mainly to the al-Sham region, Italy, France and, to a lesser extent, England. In 1859 it was reported by a British geographical gazetteer that Tobacco, lent[ils], olives, cotton and silk, are extensively produced in this pash.[lik of Acre] [‘a part of Palestine’] … The only manufactures are silk and cotton fabrics. The situation of this district is highly favourable to commerce. The exports from Acre and Beirut, its principal ports, are wool, cotton, silk, tobacco, gums, dried fruits, gallnuts, madder-root, and skins. The export trade is principally carried on with France and Italy … This pash.[lik] is of modern creation. In 1749 it formed part of the pash.[lik] of Saida or Sidon, when Dhahir, son of Omar, an Arab Sheikh, having invaded Acre, succeeded in subduing the whole pash.[lik] to his way.4

Nach 1870 verlor die Baumwolle jedoch ihre führende Rolle als wichtigstes Exportprodukt nach Europa und wurde von den Orangen Palästinas (den berühmten Jaffa-Orangen) abgelöst. Dank neuer landwirtschaftlicher Innovationen und neuer Techniken der Baumveredelung wurde die arabische Zitrusindustrie Palästinas im letzten Viertel des 19. Jahrhunderts zum wichtigsten Exportprodukt nach Europa (Lucas 2003: 21‒22). In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurden außerdem moderne Baumwollspinnmaschinen nach Palästina eingeführt, und eine kleinindustrielle Baumwollspinnerei bestand bis ins 20. Jahrhundert fort.

However, after 1870 cotton lost its leading role as the key cash crop shipped to Europe, being replaced by the oranges of Palestine (the iconic Jaffa oranges). Benefiting from new agricultural innovations and new tree grafting techniques, the Palestine Arab citrus industry became the number one produce exported to Europe throughout the last quarter of the 19th century (Lucas 2003: 21‒22). During the second half of the 19th century modern cotton-spinning machinery was also imported into Palestine and a small-scale cotton-spinning industry continued into the 20th century.

Interessanterweise führte im 18. Jahrhundert die hohe Qualität palästinensischer und levantinischer Baumwollsamen dazu, dass sie in die Böden der Kolonien Nordamerikas gebracht wurden. Anders als beim Siedlerkolonialismus Nordamerikas, in dem der Anbau und die Ernte von Baumwolle zur vorherrschenden Tätigkeit von Sklaven wurde, wurden die palästinensischen Baumwollplantagen von gewöhnlichen Bauern bewirtschaftet.

Interestingly, in the 18th century the high quality of Palestinian and Levantine cotton seeds led to its transferral to the soils of the colonies of North America. But unlike the settler-colonialism of North America, in which cultivating and harvesting cotton became the leading occupation of slaves, the Palestine cotton plantations were cultivated by ordinary farmers.

Dennoch übertraf die Baumwollproduktion in der Levante im späten achtzehnten Jahrhundert die der amerikanischen Kolonien um beinahe das Dreißigfache (Quataert 2002: 27). Die ausgebaute Hafenstadt Akko wurde im 18. Jahrhundert als erste „moderne“ palästinensische Stadt direkt vom neuen Außenhandel, von der britischen Industriellen Revolution und der englischen Nachfrage nach Rohbaumwolle betroffen.

Yet ‘still, canton production in the Levant during the late eighteenth century exceeded, by a factor of nearly thirty, that in the American colonies’ (Quataert 2002: 27). The expanded port city of Acre became the first ‘modern’ Palestinian city in the 18th century to be directly affected by the new foreign trade, the British Industrial Revolution and England’s demand for raw cotton.

Ein Jahrhundert lang, zwischen 1730 und 1831, machte der Export hochprofitabler Marktfrüchte – zuerst Baumwolle, dann Getreide – Akko zum größten Handels- und Machtzentrum an der palästinensisch-libanesischen Küste. Die Stadt begann auch im letzten Viertel des 18. Jahrhunderts, eine Rolle in der internationalen Politik zu spielen (Philipp 2001: 3). Zunächst unter al-ʿUmar und später unter al-Jazzar – dem von Akko aus herrschenden Machthaber von 1776 bis zu seinem Tod im Jahr 1804:

For a century between 1730 and 1831 the export of highly profitable cash crops – first cotton and then grain – made Acre the largest centre of trade and political power on the Palestinian/Lebanese coast. The city also began to play a role in international politics in the last quarter of the 18th century (Philipp 2001: 3). First under al-ʿUmar and later under al-Jazzar – the Acrebased ruler from 1776 until his death in 1804:

[Modern] Akko war der Schlüssel zur ersten Region im östlichen Mittelmeerraum, die in die moderne Wirtschaft eingebunden wurde ... eine bedeutende befestigte Stadt mit vielleicht 25.000 Einwohnern, [die] eng mit der stetig wachsenden Nachfrage nach Baumwolle in Europa verbunden war.

[Modern] Acre was the key to the first region in the eastern Mediterranean that was tied into modern economy ... an important fortified city of perhaps 25,000 inhabitants [which] was closely connected with the ever-rising demand for cotton in Europe.

(Philipp 2001: 1)

(Philipp 2001: 1)

Unter dem Einfluss des internationalen Handels während der Herrschaft sowohl von al-ʿUmar als auch von al-Jazzar:

Under the impact of international trade during the rule of both al-ʿUmar and al-Jazzar:

„[I]nnerhalb einer sehr kurzen Zeit entwickelte sich das [heutige] Akko zu einer Stadt mit mehreren Moscheen ... Karawansereien ... [öffentlichen] Bädern und Märkten. Sie verfügte außerdem über befestigte Mauern und ein Aquädukt, das ihre Wasserversorgung sicherstellte. Die weiter landeinwärts gelegenen Dörfer in Galiläa entwickelten einen Großteil dessen, was zur Grundlage der landwirtschaftlichen Wirtschaft Palästinas werden sollte.

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine’s agricultural economy.

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

Modernen Ursprungs und vielleicht das bedeutendste Symbol der Kultur des frühneuzeitlichen Palästina ist die Weiße Moschee des heutigen Akko, allgemein bekannt als Al-Jazzar-Moschee, die zum mächtigsten Symbol der modernen Hauptstadt Nordpalästinas wurde. Sie wurde 1781 errichtet, achtzehn Jahre vor der napoleonischen Invasion Palästinas, und architektonisch von den großen osmanischen Moscheen Istanbuls beeinflusst. Ihr Name (die Weiße Moschee) rief Erinnerungen an die berühmte Weiße Moschee von al-Ramla wach, der Hauptstadt von Jund Filastin, der Provinz Palästina während des gesamten frühen Islam. Zum Komplex der Weißen Moschee gehörte eine islamisch-theologische Akademie, das erste College dieser Art in Palästina. Nach dem Vorbild der Al-Azhar-Universität in Kairo und abweichend von den traditionellen mittelalterlichen islamischen Schulen (Madrasas) Jerusalems enthielt der Moschee-College-Komplex Unterkünfte für Studierende, ein islamisches Gericht und eine bedeutende öffentliche Bibliothek, die alle aus den lokalen palästinensischen Steuern sowie aus dem blühenden regionalen und internationalen Handel mit Baumwolle und anderen Marktfrüchten Palästinas finanziert wurden. Die Al-Jazzar-Moschee, die spektakulär über dem östlichen Mittelmeer thront, war zugleich ein Ausdruck der Neuausrichtung des modernen Palästina auf Europa unter dem Einfluss der internationalen Handelspolitik und der monumentalen Bauprogramme der beiden mächtigen Herrscher al-ʿUmar und al-Jazzar.

Of modern creation, and perhaps the most monumental symbol of the culture of early modern Palestine is the White Mosque of modern Acre, famously known as al-Jazzar Mosque, which became the most powerful symbol of the modern capital of northern Palestine. Constructed in 1781, eighteen years before the Napoleonic invasion of Palestine, and influenced architecturally by the grand Ottoman mosques of Istanbul, its namesake (the White Mosque) evoked memories of the famous White Mosque of al-Ramla, the capital of Jund Filastin, the province of Palestine throughout early Islam. The compound of the White Mosque included an Islamic theological academy, the first college of its kind in Palestine. Modelled on the al-Azhar university college of Cairo, and departing from the traditional medieval Islamic schools (madrasahs) of Jerusalem, the mosque/college compound contained student lodging, an Islamic court and a major public library, all paid for by Palestinian local taxes and by the flourishing regional and international trade in cotton and other cash crops of Palestine. Spectacularly overlooking the Eastern Mediterranean Sea, al-Jazzar Mosque was also a statement of the reorientation of modern Palestine towards Europe under the impact of the international trade policies and the monumental building programmes pursued by the two powerful leaders, al-ʿUmar and al-Jazzar.

Die Förderung des Außenhandels, die Unterstützung lokaler landwirtschaftlicher Innovationen und der Export gewinnbringender Marktfrüchte wie Baumwolle, Getreide und Olivenöl nach Europa, der unter al-ʿUmar in den 1730er Jahren begann und bis 1830 andauerte, bereitete den Boden für die Entwicklung der Shamouti-Orange (die international als Jaffa-Orange bekannt wurde). Die Shamouti-Orangen, von palästinensischen Bauern in der Mitte des 19. Jahrhunderts entwickelt, waren eine nahezu kernlose Orangensorte mit einer festen Schale, die sie besonders für den internationalen Export geeignet machte (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Wie der Export palästinensischer Baumwolle undípGetreide im 18. und 19. Jahrhundert wurde ein großer Teil der Shamouti-Orangenernte ab der Mitte des 19. Jahrhunderts nach Frankreich und England exportiert.

The encouragement of foreign trade, promotion of local agricultural innovations and export of profitable cash crops such as cotton, grain and olive oil to Europe, which began under al-ʿUmar in the 1730s, continued until 1830 and the legacy of this foreign trade stimulated the development in the Shamouti orange (which became internationally known as the Jaffa orange). Developed by Palestinian farmers in the mid-19th century, Shamouti oranges were an almost seedless variety of oranges with a tough skin that made them particularly suitable for international export (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Like the export of Palestine cotton and grain in the 18th and 19th centuries, much of the Shamouti orange crop was exported to France and England from the mid-19th century onwards.

Al-ʿUmars mächtiger Staat leitete in Palästina eine neue, dynamische Epoche ein, nach einer langen Phase osmanischer Vernachlässigung, Stagnation und grassierender Ausbeutung der palästinensischen Bauernschaft, während der Palästina zu einem Grenzland und einer kaiserlichen Randprovinz gemacht worden war. In dieser neuen dynastischen Periode unter al-ʿUmar erlebten Galiläa und große Teile Palästinas eine wirksame und gerechte Besteuerung, städtische Expansion und wirtschaftliche Entwicklung. Viele öffentliche Gebäude, Festungen, Befestigungsanlagen, Lagerhäuser, Khane (Karawansereien)

Al-ʿUmar’s powerful state ushered in a new dynamic era in Palestine, after a long period of Ottoman neglect, stagnation and rampant exploitation of the Palestinian peasantry, during which Palestine was turned into a frontier country and an imperial backwater. In this new dynastic period under al-ʿUmar, the Galilee and large parts of Palestine experienced effective and fair taxation, urban expansion and economic development. Many public buildings, fortresses, fortifications, warehouses, khans (caravanserais)

– das prächtigste davon ist das kunstvoll erbaute Khan al-Tujjar in Akkon; heute steht der Ort im Mittelpunkt der israelischen Judaisierungspolitik in der arabischen Stadt – und zahlreiche Gebetsstätten wurden in seinem gesamten Herrschaftsgebiet errichtet. Viele dieser Stätten und Denkmäler sind noch heute in ganz Galiläa zu sehen. Al-ʿUmars Staat verfolgte eine religiös inklusive Politik und ermutigte religiöse Minderheiten (Christen, Juden und Schiiten), sich an seiner Verwaltung, Finanzen und Wirtschaft zu beteiligen. Staatlichkeit und frühe Moderne im Palästina des 18. Jahrhunderts waren miteinander verflochten:

– the most spectacular of which is the exquisitely-built Khan al-Tujjar of Acre; today the site is at the centre of Israeli Judaisation policies in the Arab city – and numerous places of worship were built throughout his domain. Many of these sites and monuments can still be seen today throughout the Galilee. Al-ʿUmar’s state pursued religiously inclusive policies and encouraged the involvement of religious minorities (Christians, Jews and Shi’ites) in his administration, finance and economy. Statehood and early modernities in 18th century Palestine were intertwined:

Unter der Führung von Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75) entstand im Norden Palästinas ein starker und schützender Staat, der die Entwicklung förderte. Die Sicherheit der landwirtschaftlichen Produktion, vor allem von Weizen und Baumwolle für den Export, wurde gewährleistet, insbesondere für Frankreich, dessen Agenten in der zaidanischen Hauptstadt und dem Hafen Akko residierten.

Under the leadership of Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), a powerful and protective state was formed in northern Palestine that fostered development. Security was ensured for agricultural production, mainly wheat and cotton for export, particularly to France whose agents resided in the Zaidani capital and port of Acre.

Bauern und religiöse Minderheiten genossen Schutz und hatten daher ein Interesse am Erfolg des Staates. In den Jahren 1764–1765 gründete al-ʿUmar eine neue Stadt [Haifa] und sicherte sie mit Mauern. (Seikaly 2002b: 97)

Peasants and religious minorities were protected and thus had a stake in the success of the state. In 1764‒65, al-ʿUmar established a new town [Haifa] and secured it with walls. (Seikaly 2002b: 97)

Die politische Stabilität und das wirksame und gerechte Steuersystem, das al-ʿUmar in Nordpalästina schuf, sowie die Erweiterung und Umgestaltung historischer Stadtzentren wie Akko, Tiberias und Safad führten auch zur Gründung des „modernen“ Haifa und zur Verwandlung Nazareths von einem kleinen Dorf in eine bedeutende Stadt in Palästina. Das moderne Haifa, bzw. das „neue Haifa“ (Haifa al-Jadidah), wurde von al-ʿUmar in den Jahren 1764–1765 gegründet. Dies geschah, indem die 250 ortsansässigen Einwohner in das befestigte Dorf Haifa verlegt wurden, das 2,4 Kilometer östlich des alten Weilers lag.5 Dieses „neue/moderne“ palästinensisch-arabische Dorf wurde zum Kern der modernen Stadt Haifa (Yazbak 1998), heute die drittgrößte Stadt Israels. Das neue Dorf trug ursprünglich den arabischen Namen al-ʿImarah al-Jadidah („der Neubau“), ein Begriff, der im 18. Jahrhundert auf moderne Bauten in Palästina angewandt wurde. Die einheimischen Palästinenser nannten das Dorf zunächst Neu-Haifa und später einfach Haifa. Dieses neue arabische Dorf wuchs zu einer arabischen Stadt heran, die sich im 20. Jahrhundert zur modernen Stadt Haifa entwickelte (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). Ähnlich symbolisierte die „neue“ Ära von al-ʿUmars Staat den Beginn der modernen Geschichte Palästinas.

The political stability and effective and fair taxation system provided by al-ʿUmar in northern Palestine and the expansion and transformation of historic urban centres such Acre, Tiberias and Safad also led to the founding of ‘modern’ Haifa’ and the transformation of Nazareth from a small village into a major town in Palestine. Modern Haifa, or the ‘new Haifa’ (Haifa al-Jadidah), was founded by al-ʿUmar in 1764‒1765. This was done by moving the 250 local inhabitants to the fortified village of Haifa 2.4 kilometres to the east of the old hamlet.5 This ‘new/modern’ Palestinian Arab village became the nucleus of the modern town of Haifa (Yazbak 1998), today the third largest city in Israel. The new village was originally named in Arabic al-ʿImarah al-Jadidah (‘the New Construction’), a term applied to modern buildings in Palestine in the 18th century. Local Palestinians first called the village New Haifa and later simply Haifa. This new Arab village grew into an Arab town which in the 20th century developed into the modern city of Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). In a similar vein, the ‘new’ era of al-ʿUmar’s state symbolised the beginning of the modern history of Palestine.

Die neue Agrarwirtschaft und der Außenhandel Palästinas führten dazu, dass Nazareth – auf Arabisch al-Nasirah, wobei die für viele palästinensisch-arabische Ortsnamen Galiläas typischen „femininen“ Endungen erhalten blieben – unter der Herrschaft des Staates von al-ʿUmar von einem kleinen Weiler zu einer großen Stadt wurde, indem die Zuwanderung dorthin gefördert wurde. Die „neue Stadt“ Nazareth spielte unter al-ʿUmars Herrschaft wichtige wirtschaftliche, religiöse und strategische Rollen.

The new agricultural economy and foreign trade of Palestine led to the transformation of Nazareth – al-Nasirah in Arabic, retaining the ‘feminine’ endings common to many Palestinian Arabic toponyms of Galilee – by al-ʿUmar’s state from a small hamlet into a large town by encouraging immigration to it. The ‘new town’ of Nazareth played important economic, religious and strategic roles under al-ʿUmar’s rule.

Die vierte Hauptstadt al-ʿUmars war Nazareth, und zu diesem Zweck ließ er ein neues Regierungsgebäude errichten, das als Saraya (der „Palast“) bekannt ist. Dieses historische Gebäude wurde um 1740 erbaut und diente im 19. Jahrhundert als Residenz des örtlichen osmanischen Gouverneurs von Nazareth und seines Unterbezirks, danach bis 1991 als städtisches Verwaltungsgebäude. Während er Nazareth nutzte, um seine Kontrolle über die außerordentlich fruchtbaren Agrarflächen des zentralen Galiläa (Yazbak 1998: 15) und über Marj Ibn ʿAmer, die reiche Kornkammer Palästinas, zu sichern, förderte al-ʿUmar die religiöse Toleranz und schützte die christlichen Gemeinden der Stadt, die er außerdem nutzte, um seine internationalen Beziehungen zu Frankreich zu stärken (Emmett 1995:

Al-ʿUmar’s fourth capital was Nazareth and for this purpose he commissioned the construction of a new government house known as the Saraya (the ‘Palace’). This historic building was constructed around 1740 and later in the 19th century served as the residence of the local Ottoman Governor of Nazareth and its subdistrict and subsequently as the city’s municipal headquarters until 1991. While using Nazareth to secure his control over the hugely fertile agricultural lands of central Galilee (Yazbak 1998: 15) and Marj Ibn ‘Amer, the rich granary of Palestine, al-ʿUmar encouraged religious toleration and protected the Christian communities in the town, which he also used to strengthen his international ties with France (Emmett 1995:

22). Al-ʿUmar ermutigte außerdem im Jahr 1730 die Franziskaner, Land zu erwerben und in Nazareth eine Kirche zu errichten, und ermöglichte der griechisch-orthodoxen Gemeinde 1767 den Bau der St.-Gabriel-Kirche (Emmett 1995: 220).

22). Al-ʿUmar also encouraged the Franciscans to purchase land and build a church in Nazareth in 1730, and enabled the Greek Orthodox community to build St Gabriel Church in 1767 (Emmett 1995: 220).

Beginnend als Marktstadt für das umliegende Land unter Dhaher al-ʿUmar ist Nazareth heute die größte palästinensische Stadt in Israel und die Hauptstadt der Palästinenser innerhalb Israels. Heute leben die Nachkommen al-ʿUmars noch in Galiläa und Nazareth und sind unter dem Namen „Dhawahri“ bekannt, zur Erinnerung an Dhaher. Ebenso die Familien Fahoum, Zu’bi und ‘Onalla, muslimische Familien, die Teil der städtischen, traditionell muslimischen, landbesitzenden Elite Nazareths bildeten. Diese Elite stieg erstmals unter der Herrschaft al-ʿUmars auf und prägte die Politik der Stadt weiterhin in der späten osmanischen und britischen Mandatszeit sowie unter Israel seit 1948 (Srouji 2003: 187).

Beginning as a market town for the surrounding countryside under Dhaher al-ʿUmar, today Nazareth is the largest Palestinian city in Israel and the capital of the Palestinians inside Israel. Today the descendants of al-ʿUmar still live in Galilee and Nazareth and are known as the ‘Dhawahri’, in memory of Dhaher – along with the Fahoums, Zu’bis and ‘Onallas, the Muslim families which constituted part of Nazareth’s urban traditional Muslim land-owning elite which first rose under al-ʿUmar’s rule and continued to dominate the city’s politics throughout the late Ottoman and British Mandatory periods and under Israel since 1948 (Srouji 2003: 187).

Moderne geopolitische Darstellungen Palästinas verorten dessen Ursprünge häufig in der späten osmanischen Epoche oder im Palästina des 19. Jahrhunderts. Die tatsächlichen historischen Verbindungen zwischen dem von al-ʿUmar geschaffenen palästinensischen „Staatswesen“ und den modernen Vorstellungen von Palästina sind jedoch komplex. Allerdings verschwimmt in der Geschichte die Grenze zwischen Tatsache und Fiktion bzw. zwischen Mythos und Wirklichkeit häufig. Das praktisch unabhängige Staatswesen in Palästina bestand fast ein halbes Jahrhundert, von Ende der 1720er Jahre bis 1775, und damit weitaus länger als die britische Mandatszeit in Palästina.

Modern geo-political representations of Palestine are often located in the late Ottoman period or in 19th century Palestine and the actual historical links between the Palestinian ‘statehood’ created by al-ʿUmar and the modern conceptions of Palestine are complex. However, in history the line between fact and fiction or myth and reality is often blurred. The practically independent statehood in Palestine lasted nearly half a century from the late 1720s until 1775, far longer than the British Mandatory period in Palestine.