Während der Herrschaft des Osmanischen Reiches (1517–1917) wurde Palästina sowohl als allgemeiner Begriff verwendet, um das überwiegend arabisch-muslimische Land in der südlichen Region Sham zu bezeichnen, als auch als sozialer und kultureller Begriff unter der einheimischen Bevölkerung Palästinas. Zu dieser Zeit hatte das mehrheitlich muslimische Palästina eine starke Tradition arabisch-islamischer Rechtswissenschaft entwickelt, eine der wichtigsten Voraussetzungen für jedes Verständnis eines autonomen Gemeinwesens. Die lange osmanische Periode verstärkte die ohnehin engen historischen Verbindungen zwischen Palästina und der Region al-Sham, einem arabisch-islamischen geographischen Begriff, der in der frühen islamischen Zeit geprägt wurde und sich auf die Gebiete des heutigen Syrien, Palästina, Jordanien und den Süden der Türkei bezog, während al-Sham häufig auch die konkrete Hauptstadt Damaskus (al-Sham) bezeichnete.

Under the Ottoman Empire (1517‒1917), Palestine was used both as a general term to describe the predominantly Arab Muslim country in the southern Sham region, and as a social and cultural term among the indigenous people of Palestine. By this stage, Muslim-majority Palestine had developed a strong tradition of Arab Islamic jurisprudence, one of the most crucial requirements of any sense of autonomous polity. The long Ottoman period reinforced the already close historic links between Palestine and the al-Sham region, an Arab Islamic geographic term which had been coined during the early Islamic period and referred to the territories of present-day Syria, Palestine, Jordan and southern Turkey, while al-Sham often referred to the specific capital city of Damascus (al-Sham).

Palästina war unter den Osmanen keine offizielle Bezeichnung, und einige Araber dieser Epoche bezeichneten das Gebiet als al-Schām, ein Begriff, der nicht automatisch oder ausschließlich mit dem heutigen Syrien gleichgesetzt werden sollte – ebenso wenig mit dem modernen Mythos von Suriyya al-Janubiyya oder, wie einige arabische Intellektuelle nach wie vor behaupten,1 „Südsyrien“. Die Bezeichnung „Südsyrien“ wurde 1919–1920 erfunden und populär gemacht und leitete sich aus zwei modernen Strömungen ab: (a) einer syrischen qawmi-(nationalistischen) Ideologie des späten 19. Jahrhunderts; und (b) den Umständen rund um die Bildung des panarabisch-nationalistischen Regimes in Damaskus unter Emir Faisal in den Jahren 1919–1920 (siehe unten).

Palestine was not an official designation under the Ottomans and some Arabs during this period referred to the area as al-Sham, a term which should not be conflated automatically or exclusively with present-day Syria and the modern myth of Suriyya al-Janubiyyah or, as some Arab intellectuals continue to assert,1 ‘Southern Syria’. The term ‘Southern Syria’ was invented and popularised in 1919‒1920, and was derived from two modern currents: (a) a late 19th century Syrian qawmi (nationalist) ideology; and (b) the circumstances surrounding the formation of the pan-Arab nationalist regime in Damascus headed by Emir Faisal in 1919‒1920 (see below).

Ob „Südsyrien“ auch mit der antiken römischen Bezeichnung Syria-Palaestina zusammenhing, ist nicht klar. Dennoch blieben die einheimischen, gemeinsamen Erinnerungen an das mittelalterliche arabisch-islamische Filastin und das byzantinische Palaestina während der gesamten osmanischen Zeit lebendig, sowohl in Palästina als auch in Europa.

Whether or not ‘Southern Syria’ was also related to the ancient Roman designation Syria-Palaestina is not clear, yet the indigenous, shared memories of medieval Arab Islamic Filastin and Byzantine Palaestina were kept alive throughout the Ottoman period both in Palestine and in Europe.

Die Modernitäten in Palästina haben mehrere Anfänge und mehrere Quellen.

Modernities in Palestine have multiple beginnings and multiple sources.

Obwohl die sozialen und regionalen Wurzeln und Merkmale der modernen palästinensischen Identität bereits in der vormodernen Zeit zu finden sind, entwickelten sich ihre eigenständigen modernen Merkmale allmählich, sowohl bewusst als auch unbewusst, von ihren Anfängen im 18. Jahrhundert über das 19. bis ins 20. Jahrhundert. Diese Entwicklung wurde durch eine Reihe sozialer und kultureller Merkmale beeinflusst, darunter die sozialen Erinnerungen und das kulturelle Erbe der mittelalterlichen arabisch-muslimischen Provinz Dschund Filastin (Gerber 1998a, 2008).

Although the social and regional roots and markers of modern Palestinian identity are found in the pre-modern period, its distinct modern features evolved gradually, both consciously and unconsciously, from its early beginnings in the 18th century into the 19th and 20th centuries. This evolution was influenced by a range of social and cultural markers including the social memories and cultural heritage of the medieval Arab Muslim province of Jund Filastin (Gerber 1998a, 2008).

Die starke Tradition arabisch-islamischer Rechtswissenschaft in Palästina und die Wurzeln des modernen gesellschaftlichen, kulturellen und geografischen Bewusstseins von Filastin als eigenständigem politischen Gemeinwesen und als „regional-territorial verankerter Identität“ lassen sich auf das Werk von Khair al-Din al-Ramli (1585 – 1671, خير الدين الرملي) zurückführen, einem der außergewöhnlichsten palästinensischen Rechtsgelehrten aller Zeiten und einem prominenten islamischen Rechtsgelehrten, öffentlichen Intellektuellen und Schriftsteller des 17. Jahrhunderts im osmanischen Palästina (Tucker 2002; Gerber 1998b). Al-Ramli stammte aus al-Ramla und war nach dieser Stadt benannt, die jahrhundertelang die verwaltungstechnische und weltliche Hauptstadt der Provinz Jund Filastin sowie eine bedeutende Garnisonsstadt im osmanischen Palästina war. Al-Ramli war im Palästina des 17. Jahrhunderts Grundbesitzer und Landwirt, und seine Nachkommen, die Khairis, blieben fast drei Jahrhunderte lang, bis zur Nakba von 1948, wohlhabende Landwirte und angesehene Persönlichkeiten der Stadt.

Palestine’s strong tradition of Arab Islamic jurisprudence and the roots of the modern social, cultural and geographic consciousness of Filastin as a distinct polity and ‘regional territorially based identity’ can be traced to the works of Khair al‑Din al‑Ramli ( 1585 ,خير الدين الرملي –1671), one of the most extraordinary Palestinian jurists of all times and a prominent 17th century Islamic jurist, public intellectual and writer in Ottoman Palestine (Tucker 2002; Gerber 1998b). Al-Ramli was a native of al-Ramla, and he was named for the town which was for centuries the administrative secular capital of the province of Jund Filastin and a major garrison town in Ottoman Palestine. Al-Ramli was a landowner and farmer in 17th century Palestine, and his descendants, the Khairis, remained wealthy farmers and prominent figures in the town for nearly three centuries until the 1948 Nakba.

Während der britischen Mandatszeit war Mustafa Khairi vier Jahre lang Qadi und lange Zeit Bürgermeister von al-Ramla, und seine Familie besaß das einzige Kino der Stadt. Im 17. Jahrhundert wurde Khair al-Din al-Ramli durch die Herausgabe einer Sammlung von Fatwas (religiösen Rechtsgutachten) bekannt, die als al-Fatawa al-Khairiyyah (الفتاوى الخيرية) bekannt ist und 1670 in ihrer endgültigen Form zusammengestellt wurde.

During the British Mandatory period, Mustafa Khairi served for four years as qadi and a long-time mayor of al-Ramla, and his family owned the only cinema in the town. In the 17th century Khair al-Din al-Ramli became well known for issuing a collection of fatwas (religious edicts) known as al-Fatawa al-Khairiyyah ( الفتاوى الخيرية ) – compiled into final form in 1670

– das im 18. und 19. Jahrhundert nicht nur in Palästina, sondern in der gesamten arabischen Region maßgeblich für die sunnitische hanafitische Rechtsschule (Fiqh) wurde (Islahi 2008), und seine Rechtsprechung war für das Familienwaqf, den Landbesitz und die Agrarverhältnisse in Palästina von großer Bedeutung.

– that became highly influential in the Sunni Hanafi school of jurisprudence (fiqh) not only in Palestine but throughout the Arab region in the 18th and 19th centuries (Islahi 2008) and his jurisprudence was highly relevant to family waqf, landownership and agrarian relations in Palestine.

Filastin selbst hatte eine starke Tradition der islamischen Rechtswissenschaft entwickelt, und einer der Begründer der vier großen sunnitischen Rechtsschulen, Imam asch-Schafi'i (767–820 n. Chr.), wurde in Gaza geboren (Haddad 2007:

Filastin itself had developed a strong tradition of Islamic jurisprudence and one of the founders of the four great Sunni schools of Islamic jurisprudence, Imam al-Shafi’i (767–820 AD), was born in Gaza (Haddad 2007:

189‒190, 193). Als brillanter Rechtsgelehrter war al-Schafi'i dafür bekannt, schon in sehr jungen Jahren zur Ausstellung von Fatwas berechtigt worden zu sein. Im Palästina des 17. Jahrhunderts hatte al-Fatawa al-Khairiyyah große praktische Bedeutung und bietet ein zeitgenössisches Zeugnis jener Epoche, das ein vielschichtiges Bild der agrarischen Verhältnisse in Palästina vermittelt, da al-Ramli Rechtsgelehrter, Landwirt und Grundbesitzer zugleich war. Es ist bekannt, dass er eine umfangreiche Bibliothek zusammentrug. Außerdem importierte er verschiedene Saatgutsorten aus Ägypten und führte sie im Distrikt von al-Ramla ein (Islahi 2008). Al-Ramlis Terminologie und al-Fatawa al-Khairiyyah dürften auch den Verwaltungsbeamten der Scharia-Gerichte in Jerusalem im 18. und 19. Jahrhundert bekannt gewesen sein.

189‒190, 193). A brilliant jurist, al-Shafi’i was known to have been authorised to issue fatwas at very young age. In 17th century Palestine al-Fatawa al-Khairiyyah had major practical dimensions and offers a contemporary record of the period, giving a complex view of agrarian relations in Palestine, as al-Ramli was a jurist, farmer and landowner. He is known to have amassed a big library. He also imported a variety of seeds from Egypt and introduced them to the district of al-Ramla (Islahi 2008). Al-Ramli’s terminology and al-Fatawa al-Khairiyyah would also have been known to the administrators of the Sharia Courts in Jerusalem in the 18th and 19th centuries.

Die Art und Weise, wie Khair al-Din al-Ramli, Mujir al-Din al-ʿUlaymi und andere führende palästinensische muslimische Rechtsgelehrte und Schriftsteller im 15. bis 17. Jahrhundert den Begriff Filastin verwendeten, um das „Land“ als Palästina zu bezeichnen, oder um von „unserem Land“ (biladuna) zu sprechen, legt nahe, dass der territoriale Begriff Palästinas im palästinensischen muslimischen sozialen und kulturellen Gedächtnis während der Mamluken- und frühen osmanischen Zeit noch sehr lebendig war. Dies widerspricht auch der unbegründeten Behauptung, der Begriff Palästina sei „von den einheimischen Arabern völlig vergessen und ihnen von arabischen Christen, die mit Europa in Kontakt standen, wieder nahegebracht worden“ (Krämer 2011: 16). Mehrere Gelehrte haben die Werke von Mujir al-Din und al-Ramli herangezogen (etwa Tucker 2002; Gerber 1998a, 2008:

The way Khair al-Din al-Ramli, Mujir al-Din al-ʿUlaymi and other leading Palestinian Muslim jurists and writers used the term Filastin to refer to the ‘country’ as Palestine, or to ‘our country’ (biladuna), in the 15th to 17th centuries suggests that the territorial notion of Palestine was still very much alive in Palestinian Muslim social and cultural memory throughout the Mamluk and early Ottoman periods. This also contradicts the unfounded claim that the term Palestine ‘had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe’ (Krämer 2011: 16). Several scholars used the works of Mujir al-Din and al-Ramli (for instance, Tucker 2002; Gerber 1998a, 2008:

(50–51) zur Nachzeichnung der vormodernen Wurzeln der Entstehung eines embryonalen palästinensischen gesellschaftlichen und territorialen Bewusstseins. In *Remembering and Imagining Palestine: Identity and Nationalism from the Crusades to the Present* erklärt Haim Gerber:

50‒51) to trace the pre-modern roots of the emergence of embryonic Palestinian social and territorial consciousness. In Remembering and Imagining Palestine: Identity and Nationalism from the Crusades to the Present Haim Gerber explains:

Der Begriff „Palästina“ taucht auch später noch auf. Der nächste Autor, der den Namen verwendet … lebte zweieinhalb Jahrhunderte nach Mujir al-Din. Er war ein unabhängiger Mufti und Rechtsgelehrter in al-Ramla im siebzehnten Jahrhundert und hinterließ der Nachwelt eine äußerst bedeutende Sammlung von Fatwas (islamische Rechtsgutachten zu Fragen, die von Mitgliedern der Öffentlichkeit gestellt wurden). Eine Fatwa ist ein öffentliches Dokument, das von allen möglichen Menschen gelesen und genutzt wird (manchmal auch vor Gericht), wahrscheinlich von Personen, die lesen und schreiben konnten. Nach meinem Verständnis kann die dabei verwendete Sprache nicht vom Mufti selbst erfunden worden sein. Auch Khayr al-Din al-Ramli war keine unbekannte Persönlichkeit. Ganz im Gegenteil: Alle Rechtsgelehrten aus Syrien und Palästina nach dem siebzehnten Jahrhundert nutzten dieses Material intensiv und kannten jede darin enthaltene Fatwa zweifellos in- und auswendig. All diese Informationen werden wichtig, wenn wir bedenken, dass Khayr al-Din al-Ramli das Land, in dem er lebte, bei mehreren Gelegenheiten Palästina nennt, und zweifellos voraussetzt, dass seine Leser es ebenso tun. Noch bemerkenswerter ist sein Gebrauch des Begriffs „das Land“ und sogar „unser Land“ (biladuna), was möglicherweise bedeutet, dass ihm eine Art lose Gemeinschaft vorschwebte, die sich um diesen Begriff herum gruppierte. (Gerber 2008: 50; auch Gerber 1998a)

The term ‘Palestine’ appears later as well. The next writer to use the name ... lived two and half centuries after Mujir al-Din, an independent mufti and legal scholar in al-Ramla in the seventeenth century, who left for posterity a most important collection of fatwas (Islamic legal discussions of questions posed by members of the public). A fatwa is a public document, to be read and used (sometimes in courts) by all sorts of people, probably literate, and it is my understanding that the language employed could not have been invented by the mufti. Nor was Khyar al-Din al-Ramli an obscure personality. Quite the reverse: all legal jurists from Syria and Palestine after the seventeenth century used this material intensively and unquestionably knew every fatwa in it inside out. All this information becomes important if we bear in mind that on several occasions Khayr al-Din al-Ramli calls the country he was living in Palestine, and unquestionably assumes that his readers do likewise. What is even more remarkable is his use of the term ‘’the country’ and even ‘our country’ (biladuna) possibly meaning that he had in mind some sort of a loose community focused around that term. (Gerber 2008: 50; also Gerber 1998a)

Die islamische Literatur der Fada’il al-Quds (Vorzüge Jerusalems) sowie die Werke von Khair al-Din al-Ramli aus al-Ramla-Filastin und eines weiteren palästinensisch-muslimischen Landsmanns und Schriftstellers aus dem 17. Jahrhundert, Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi (gest. um 1715) aus Gaza in Filastin, eröffnen eine weitere Dimension der mehrlinigen Entwicklung des Konzepts Palästina im Verlauf der späten osmanischen Zeit. Al-Tumurtashi verfasste während der mittleren osmanischen Periode ein islamisches Werk über die Vorzüge Jerusalems mit dem Titel: Das vollständige Wissen über das Gedenken an das Heilige Land und seine Grenzen sowie über das Gedenken an das Land Palästina und seine Grenzen und al-Sham (Al-Khabar al-Tam for Dhikr al-Ard al-Muqaddasah wa-Hududiha wa-Dhikr Ard Filastin wa-Hududiha wa-Sham) (al-Tumurtashi 1695‒1696; al-Turk 1998; Anabsi 1992; Gerber 2008: 50‒51). Al-Tumurtashi verwendet die Begriffe Filastin, das Land Palästina (ard Filastin), die Menschen Palästinas (ahl Filastin), die Grenzen bzw. Grenzlinien Palästinas (hudud Filastin, حدود فلسطين) und das Gedenken an Palästina (dhikr Filastin, ذكر فلسطين), um sein eigenes Land zu beschreiben. Al-Tumurtashi schafft kein neues Wissen über Palästina. In seinem Manuskript – von dem vier auf dem Originalmanuskript basierende Abschriften erhalten sind, darunter zwei im Centre for the Revival of Islamic Heritage in Ab-Dis (Jerusalem) und eine in der Süleymaniye-Bibliothek in Istanbul (al-Turk 1998: 2‒4) – gibt er lokal verfügbares Wissen und gesellschaftliche Erinnerungen des arabisch-islamischen Filastin wieder. Ende des 17. Jahrhunderts benutzt al-Tumurtashi bei seiner Rekonstruktion der Grenzen Filastins ein Werk aus dem 15. Jahrhundert eines weiteren Landsmanns, Mujir al-Din, Al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, wonach sich Filastin nach seiner und Mujir al-Dins Auffassung vom al-‘Arish/Rafah im Süden bis al-Lajjun (in Marj Ibn ‘Amer) im Norden erstreckte. All dies zeigt, dass die sozialen, administrativen und geographischen Erinnerungen an Palästina unter den einheimischen Palästinensern im 17. und 18. Jahrhundert sehr lebendig waren. Im 15. bis 17. Jahrhundert wären unter den einheimischen Palästinensern diese Jahrhunderte gelebter und lebendiger Erinnerungen an das islamische Filastin weit mächtiger als die historischen Erinnerungen an das islamische Spanien (al-Andalus) unter Arabern und Muslimen heute. Diese gelebten Erinnerungen zeigen zudem, dass der Begriff al-Sham während der gesamten osmanischen Zeit die einheimische, tief verwurzelte Vorstellung von Filastin nicht verdrängte. Vielmehr existierten die beiden geographischen Begriffe im sozialen und kulturellen Gedächtnis der einheimischen Palästinenser nebeneinander und ergänzten sich für die praktischen Belange.

The Islamic Fada’il al-Quds (Merits of Jerusalem) literature and the works of Khair al-Din al-Ramli, of al-Ramla-Filastin, and another Palestinian Muslim compatriot and writer in the 17th century, Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi (died in c. 1715), of Gaza, in Filastin, give us another dimension to the multi-linear evolution of the concept of Palestine in the course of the late Ottoman period. Al-Tumurtashi wrote during the middle Ottoman period an Islamic Merits of Jerusalem work entitled: The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and its Boundaries and Remembering the Land of Palestine and its Boundaries and al-Sham (Al-Khabar al-Tam for Dhikr al-Ard al-Muqaddasah wa-Hududiha wa-Dhikr Ard Filastin wa-Hududiha wa-Sham) (al-Tumurtashi 1695‒1696; al-Turk 1998; Anabsi 1992; Gerber 2008: 50‒51). Al-Tumurtashi uses the terms Filastin, the land of Palestine (ard Filastin), the people of Palestine (ahl Filastin) the boundaries or borders of Palestine (hudud Filastin, حدود فلسطين ) and memory of Palestine (dhikr Filastin, ذكر فلسطين ) to describe his own country. Al-Tumurtashi does not create new knowledge on Palestine. In his manuscript – of which four copies based on the original manuscript have survived, including two at the Centre for the Revival of Islamic Heritage in Ab-Dis (Jerusalem) and one at the Süleymaniye Library in Istanbul (al-Turk 1998: 2‒4) – he reproduces locally available knowledge and social memories of Arab Islamic Filastin. In the late 17th century al-Tumurtashi uses a 15th century work by another compatriot, Mujir al-Din, Al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, in his reconstruction of the boundaries of Filastin, which, according to him and Mujir al-Din, extended from al-‘Arish/Rafah in the south to al-Lajjun (in Marj Ibn ‘Amer) in the north. All this demonstrates that the social, administrative and geographic memories of Palestine among indigenous Palestinians were very much alive in the 17th and 18th centuries. In the 15th‒17th centuries among local Palestinians these centuries of lived and living memories of Islamic Filastin would be far more powerful than the historical memories of Islamic Spain (al-Andalus) among Arabs and Muslims today. These lived memories also show that the term al-Sham did not displace the indigenous, deeply rooted idea of Filastin throughout the Ottoman period. In fact, the two geographical terms coexisted in indigenous Palestinian social and cultural memories, and, for practical purposes, complemented each other.

In Europa sorgte die Revolution des Buchdrucks dafür, dass die lateinische Bezeichnung Palaestina und die englische Bezeichnung Palestine zur Zeit der europäischen Renaissance eine immer größere Verbreitung fanden. Die Revolution des Druck- und Verlagswesens beschleunigte sich im Zeitalter der Aufklärung unter bewusstem Bezug auf das klassische griechische und römische Erbe im Allgemeinen und das klassische Erbe Palästinas im Besonderen. Es wurde bereits gezeigt, dass während des großen Zeitalters der europäischen Entdeckungsreisen vom Ende des 15. bis zum 18. Jahrhundert zentrale klassische (griechische und römische) Werke, die die Geographie, Topographie und Ethnographie des klassischen und spätantiken Palaestina als Land von Phönizien im Norden bis Ägypten im Süden beschrieben, in Europa weit verbreitet waren. Auch die berühmten klassizistischen christlich-byzantinischen Intellektuellen, Philosophen und Theologen Palaestina Primas (von Gaza, Caesarea Maritima und Askalon) sowie das religiös-kulturelle Erbe Palaestinas fanden das Interesse der Autoren der Renaissance.

In Europe the printing press revolution made sure that the Latin term Palaestina and English term Palestine increased their circulation at the time of the European Renaissance. The printing and publication revolution accelerated during the Age of Enlightenment with conscious reference to the classical Greek and Roman heritage in general and the classical heritage of Palestine in particular. It has already been shown that during Europe’s Great Age of Exploration from the end of the 15th century to the 18th century key classical (Greek and Roman) works, which described the geography, topography and ethnography of classical and Late Antiquity Palaestina as a country from Phoenicia in the north to Egypt in the south, were circulated widely in Europe. The famous classicising Christian Byzantine intellectuals, philosophers and theologians of Palaestina Prima (of Gaza, Caesarea Maritima and Ascalon) and the religio-cultural heritage of Palaestina were also of interest to Renaissance authors.

Tatsächlich setzte sich in der frühneuzeitlichen europäischen Kollektiverinnerung der Name Palästina (sowohl im Lateinischen als auch in den europäischen Volkssprachen) als die gebräuchlichste Bezeichnung des Landes durch (vgl. etwa Plett 2004: 512). Dass der Name Palästina in der frühen Neuzeit und in der Moderne am häufigsten verwendet blieb, zeigt sich in William Shakespeares Dramen.

In fact, in early modern European collective memory the name Palestine (both in Latin and European vernaculars) became the most common designation of the country (see, for instance, Plett 2004: 512). The fact that the name Palestine remained the most commonly used throughout the early modern and modern eras is evident in William Shakespeare’s plays.

Syntagma Musicum (Bd. I‒III) war ein enzyklopädisches Werk des deutschen Musikwissenschaftlers Michael Praetorius (1571–1621), einem der vielseitigsten Komponisten und musikalischen Gelehrten des 17. Jahrhunderts. Es wurde zwischen 1614 und 1620 in drei Teilen in Wittenberg und Wolfenbüttel veröffentlicht und gehört zu den meistgenutzten Forschungsquellen zur Musiktheorie der frühen Neuzeit (Herbert 2006: 87). Typisch für seine Zeit beschreibt der zweite Band, De Organographia, Musikinstrumente und ihren Gebrauch und verweist auf frühe Instrumente aus „Palästina, Kleinasien und Griechenland“ (Bd. II, fol. 4).

Syntagma Musicum (Vols. I‒III) was an encyclopaedic work by German musicologist Michael Praetorius (1571–1621), one of the most versatile composers and musical academics of the 17th century. Published in Wittenberg and Wolfenbüttel in three parts between 1614 and 1620, it is one of the most commonly used research sources for music theory of the early modern period (Herbert 2006: 87). Typical of its period, the second volume, De Organographia, describes musical instruments and their use, and refers to early instruments of ‘Palestine, Asia Minor and Greece’ (Vol. II, fol. 4).

Zwei Punkte sind für die moderne europäische Kartierung und Darstellung Palästinas zentral:

Two points are central to modern European mapping of and writing about Palestine:

• Die Provinz Palaestina blieb gleichbedeutend mit dem christlichen Begriff Terra Santa, dem Heiligen Land.

• Provincia Palaestina remained synonymous with the Christian notion of Terra Santa, or the Holy Land.

• Wie die römische und byzantinische Auffassung (anders als die mittelalterliche islamische Auffassung) war das Verständnis von Palästina stets weit genug, um Galiläa und Akko einzuschließen. Tatsächlich, durchweg in der frühen und neuen Zeit (besonders ab dem 17. Jahrhundert)

• Like the Roman and Byzantine conceptualisation (but unlike the medieval Islamic idea), the conceptualisation of Palestine was always sufficiently wide to include the Galilee and Acre. Indeed, throughout the early and modern periods (especially from the 17th century onwards)

Dutzende von Karten und Büchern wurden in Europa in vielen Sprachen unter der Bezeichnung „Palästina“ oder „Karte von Palästina“ gedruckt und veröffentlicht, und in einem großen Teil dieser europäischen Literatur umfasste das Land Palästina auch Akko und Galiläa. Es war dieses europäische Verständnis von Palästina, das die späte osmanische Neuauffassung beeinflusste, ebenso das osmanische Militärhandbuch mit dem Titel Filastin Risalesi (siehe unten).

dozens of maps and books were printed and published in Europe (in many languages) under the designation ‘Palestine’ or ‘Map of Palestine’ and in much of this European literature the country of Palestine included Acre and the Galilee. It was this European notion of Palestine which influenced late Ottoman reconceptualisation and the Ottoman military handbook named Filastin Risalesi (see below).