Ich wurde nahe dem Meer geboren, als Sohn einer palästinensischen Mutter und eines aramäischen Vaters, einer palästinensischen Mutter und eines moabitischen Vaters, einer palästinensischen Mutter und eines arabischen Vaters. (Darwish 1994: 69)

I was born close to the sea to a Palestinian mother / and an Aramaic father, to a Palestinian mother and a Moabite father, to a Palestinian mother / and Arab father. (Darwish 1994: 69)

Der palästinensische „Nationaldichter“ Mahmoud Darwish (1941–2008) ließ sich von den außerordentlich reichen sozialen und kulturellen Erinnerungen des historischen Palästina inspirieren. Seine Dichtung vermittelte ein tiefes Gespür für solche Fragen der palästinensischen Identität und ihrer fortwährenden Herausbildung und Wandlung. Während viele moderne arabische Nationalisten nach Einzigartigkeit und Exklusivität streben und beim Aufbau ihrer nationalistischen Identitäten unablässig nach Reinheit und Klarheit suchen, suchte Darwish hingegen nach den feinen, gemischten und gedämpften Formen von Identität, wie sie in der Wertschätzung des vielschichtigen und inklusiven Erbes Palästinas zum Ausdruck kommen. Dieses subtile und reiche Erbe wurde in das Gefüge der modernen palästinensischen nationalen Identität eingewoben, und zwar so, wie Darwish diese Identität besonders geprägt hat. Darwish wuchs als innerer Flüchtling in Galiläa auf, nachdem sein Dorf al-Birwa 1948 von Israel zerstört worden war. Den größten Teil seines Erwachsenenlebens verbrachte er später im Exil. Wie viele moderne palästinensische Intellektuelle stammte Darwish nicht aus der städtischen, großstädtischen Elite oder den aristokratischen Familien des Landes, sondern kam vom Land und aus der Peripherie Palästinas (Galiläa). Dennoch wurde Darwish zur Verkörperung einer mehrschichtigen palästinensischen nationalen Identität und zum meistgefeierten Hüter sprachlicher und kultureller Erinnerung im modernen Palästina. Für Darwish zeigt sich die vielschichtige Vorstellung palästinensischer Identität darin, dass sie das Produkt all der mächtigen Kulturen ist, die durch das Land Palästina gezogen sind:

Palestinian ‘national’ poet Mahmoud Darwish (1941‒2008) was inspired by the incredibly rich social and cultural memories of historic Palestine. His poetry gave a deep sense of such questions of Palestinian identity and its continued formation and transformation. While many modern Arab nationalists strive for uniqueness and exclusivity and continuously search for purity and clarity in constructing their nationalist identities, Darwish, by contrast, searched for the subtle, mixed and subdued forms of identity represented by an appreciation of the shadowy and inclusive heritage of Palestine. This subtle and rich heritage was woven into the fabric of modern Palestinian national identity and the way this identity was particularly framed by Darwish. The latter was brought up an internal refugee in the Galilee after his village, al-Birwa, was destroyed by Israel in 1948. He later lived much of his adult life in exile. Like many modern Palestinian intellectuals, Darwish did not emerge from the urban metropolitan elite or aristocratic families of the country, but came from the countryside and the periphery of Palestine (Galilee). However, Darwish became the embodiment of multi-tiered Palestinian national identity and the most celebrated producer of linguistic and cultural memory in modern Palestine. For Darwish, the multi-layered conception of Palestinian identity is evident by the fact that it is the product of all the powerful cultures that have passed through the land of Palestine:

die hellenistische, die persische, die römische, die byzantinische, die aramäische, die arabische, die jüdische, die muslimische, die arabisch-jüdische, die osmanische, die britische

the Hellenistic, the Persian, the Roman, the Byzantine, the Aramaic, the Arab, the Jewish, the Muslim, the Arab Jewish, the Ottoman, the British.

Doch die mündliche Überlieferung sowie das visuelle und materielle Erbe Palästinas und seine natürliche Umgebung haben in Darwischs „nationaler“ Dichtung ebenfalls eine große Rolle gespielt. Für Darwisch waren moderne Darstellungen der palästinensisch-arabischen Identität tief verwurzelt in der Geschichte, Geographie und den natürlichen Grenzen des Landes, in der Toponymie sowie der arabischen Sprache und den Kulturen Palästinas und in deren Entwicklung innerhalb des weiteren arabischen Umfelds. Laut einem zentralen Historiker: Being Palestine, becoming Palestine 277

However, the oral history and visual and material heritage of Palestine and their natural settings have also figured hugely in Darwish’s ‘national’ poetry. For Darwish, modern representations of Palestinian Arab identity were deeply rooted in the history, geography and natural boundaries of the country, the toponymy and Arabic language and cultures of Palestine and its evolution within the wider Arab environs. According to a key historian Being Palestine, becoming Palestine 277

Im Hinblick auf den modernen Nationalismus spielten nach Benedict Anderson (1991) die europäischen Volkssprachen (die das Lateinische ersetzten) sowie die massenhafte Verbreitung von Bildern durch die Presse und im Rahmen des Druckkapitalismus eine wichtige Rolle dabei, wie die „moderne Nation“ als vorgestellte Gemeinschaft in Europa konstruiert und verbreitet wurde.

of modern nationalism, Benedict Anderson (1991), European vernacular languages (replacing Latin) and the mass circulation of images by the press and in print capitalism played important roles in the way the ‘modern nation’ as an imagined community has been constructed and spread in Europe.

Im Falle des modernen Palästina führten die Einführung des Printkapitalismus Ende des 19. Jahrhunderts, die Verbreitung moderner Bildung, sprachliche, kulturelle und religiöse Erinnerungen dazu, dass sowohl das Standardarabische als auch das umgangssprachliche (dialektale) palästinensische Arabisch zu Kennzeichen einer eigenständigen Identität wurden. Vielleicht ist es nicht überraschend, dass die einflussreichste palästinensische Nationalzeitung der Moderne den Namen Falastin trug (1911–1967) – nicht Filastin –, wobei die im Alltag gebräuchliche arabische Bezeichnung des Landes, Falastin, betont wurde, um eine eigene, abgegrenzte palästinensische nationale Identität zu formen. Neben der Verlokalisierung einer entstehenden nationalen Identität waren die Erfahrung einer eigenen Geographie, einer gelebten Geschichte sowie kultureller, sprachlicher und religiöser Erinnerungen des modernen Palästina zentral für die Konstruktion der modernen palästinensischen nationalen Identität. Der palästinensische Dialekt war zweifellos wichtig für die Vorstellung des modernen Palästina. Im Jahr 1909 wurde ein Manual of Palestinian Arabic, for Self-instruction von H. H. Spoer (Fellow of the American School of Archaeology and Oriental Research in Jerusalem) und E. veröffentlicht.

In the case of modern Palestine, the introduction of print capitalism in the late 19th century, the spread modern education, linguistic, cultural and religious memories, standard Arabic and vernacular (colloquial) Palestinian Arabic all became markers of a distinct identity. Perhaps it is not surprising that the most influential Palestinian national newspaper of the modern era was called Falastin (1911–1967) – not Filastin – emphasising the local colloquial Arabic name for the country, Falastin, as a way of forging a distinct or separate Palestinian national identity. In addition to the vernacularisation of a nascent national identity, the experience of distinct geography, living history and cultural, linguistic and religious memories of modern Palestine were central to the construction of modern Palestinian national identity. The Palestinian vernacular was certainly important in the visualisation of modern Palestine. In 1909 a Manual of Palestinian Arabic, for Self-instruction was published by H. H. Spoer (Fellow of the American School of Archaeology and Oriental Research in Jerusalem) and E.

Nasrallah Haddad (Lehrer für Arabisch am Lehrerseminar des Syrischen Waisenhauses in Jerusalem,17 auch bekannt als Schneller-Waisenhaus). Dieser aufkeimende lokale Nationalismus ging mit einer Vernationalisierung und einem Interesse an der lokalen palästinensischen Folklore einher, was besonders in der wegweisenden Arbeit von Tawfiq Cana'an (1882–1964) deutlich wurde, einem Arzt, Ethnographen, Anthropologen, produktiven Autor und palästinensischen Nationalisten.

Nasrallah Haddad (teacher of Arabic at the Teacher Training Seminary at the Syrisches Waisenhaus in Jerusalem,17 also known as the Schneller Orphanage). This incipient local nationalism was coupled with vernacularisation and interest in local Palestinian folklore, and this was particularly evident in the pioneering work of Tawfiq Cana’an (1882–1964), a physician, ethnographer, anthropologist, prolific author and Palestinian nationalist.

In Beit Jala geboren, diente Cana’an während des Ersten Weltkriegs als Militärarzt in der osmanischen Armee und war später der erste Präsident der 1944 gegründeten Palestine Arab Medical Association.

Born in Beit Jala, Cana’an served as a medical officer in the Ottoman army during the First World War and would later serve as the first President of the Palestine Arab Medical Association founded in 1944.

Natürlich war Palästina im 19. Jahrhundert seit vielen Jahrhunderten unter dem Islam ein arabisches Land und ein arabisches Land (balad, bilad), wobei das Arabische (umgangssprachlich und hochsprachlich) ein zentrales Merkmal seiner kulturellen Identität war. Unter dem Einfluss von Modernisierung, Verumgangssprachlichung und kulturellem Erwachen im späten osmanischen Palästina während der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde auch das klassische Arabisch in den Lehrplänen einiger Schulen aktualisiert und vereinfacht. Im Jahr 1909 begann der palästinensische Pädagoge Khalil Sakakini (1878–1953),

Of course, by the 19th century Palestine had been for many centuries under Islam an Arab land and an Arab country (balad, bilad) with Arabic (vernacular and standard) being a key marker of its cultural identity. Under the impact of modernisation, vernacularisation and cultural awakening in late Ottoman Palestine during the second half of the 19th century, literary Arabic also went through updating and simplification in the curricula of some schools. In 1909, Palestinian educator Khalil Sakakini (1878–1953)

gründete die Dusturiyyah-Schule in Jerusalem und trieb ein modernes, fortschrittliches Bildungssystem voran, in dem nicht nur Arabisch statt Türkisch zur primären Unterrichtssprache wurde, sondern auch neue Methoden zum Arabischunterricht eingeführt wurden, indem die arabische Grammatik aktualisiert und ihre grundlegenden allgemeinen Regeln vereinfacht wurden (Tamari 2003). Später setzte sich diese fortschrittliche Tradition des Vereinfachens, Aktualisierens und Annäherns des literarischen Arabisch an das palästinensische Arabisch der Umgangssprache in der „nationalen“ Lyrik Mahmoud Darwishs fort.

founded the Dusturiyyah School in Jerusalem and pioneered a modern progressive education system which not only made the primary language of instruction Arabic instead of Turkish but also introduced new methods of teaching Arabic by updating Arabic grammar and simplifying its basic general rules (Tamari 2003). Later this progressive tradition of simplifying, updating and bringing literary Arabic closer to vernacular Palestinian Arabic continued in the ‘national’ poetry of Mahmoud Darwish.

Anknüpfend an Heideggers Vorstellung vom „Werden des Seins“ stehen Selbstdarstellung und das „Werden des Palästinensischseins“ nach Darwisch in einem gewissen Zusammenhang mit der Art und Weise, wie die moderne palästinensische Identität schrittweise enthüllt, erfahren, sichtbar gemacht und neu gestaltet wurde.

Echoing the Heideggerean notion of the ‘becoming of being’, self-representation and the ‘becoming of being Palestinian’, according to Darwish, are related in some sense to the way modern Palestinian identity was progressively being uncovered, experienced, visualised and reconfigured.

18 Für Darwish waren die arabische Sprache, die Dichtung sowie die kollektiven und sozialen Erinnerungen Palästinas insbesondere grundlegend für die Aufdeckung und Konstruktion einer lokalen palästinensischen Identität. Die Metren der rhythmischen arabischen Dichtung werden im Arabischen als „Meere“ (buhur) bezeichnet. Darwishs äußerst eindringliche Lyrik stellte das moderne Palästina außerdem als einen Raum zwischen dem (Mittelmeer) dar.

18 For Darwish, the Arabic language and poetry and collective and social memories of Palestine, in particular, were fundamental to the uncovering and construction of local Palestinian identity. The metres of the rhythmical Arabic poetry are known in Arabic as ‘seas’ (buhur). Darwish’s highly evocative poetry also visualised modern Palestine as a space between the (Mediterranean)

Meer und (arabische) Wüste, eine Vorstellung, die tief in der mittelalterlichen arabisch-islamischen Auffassung und im kollektiven Gedächtnis Palästinas verwurzelt ist. Für Darwish stehen jedoch das „Hinterland Palästinas“ (bar Filastin) und das „Meer Palästinas“ (bahr Filastin) – wörtlich und metaphorisch symbolisiert durch das Mittelmeer und die arabische Wüste – für Palästina als Ganzes. Sie sind zugleich Räume der Erfahrung, des inneren Bewusstseins und Unterbewusstseins sowie bewusst enthüllter persönlicher und kollektiver Identitäten.

Sea and the (Arabian) Desert, an idea which is deeply rooted in the medieval Arab Islamic conception and social memories of Palestine. But for Darwish the ‘Hinterland of Palestine’ (bar Filastin) and the ‘Sea of Palestine’ (bahr Filastin) – symbolised literally and metaphorically by the Mediterranean Sea and the Arabian Desert –represent Palestine as a whole. They are also spaces of experiences, of inner consciousness and subconsciousness and of consciously unveiled personal and collective identities.