Das „Meer gegen den Berg“ ist ein zentrales Motiv der modernen palästinensischen Dichtung, insbesondere der Lyrik Mahmoud Darwishs, der kulturellen Schriften und der „nativistischen“ Geo-Ethnographie (vgl. z. B. Tamari 2008: 95‒98; ferner Furani 2012). Betrachtet man diesen kulturellen Diskurs in geopolitischer und historischer Hinsicht, so können die Wurzeln dieser Vorstellung bis in das antike und mittelalterliche Palästina zurückreichen. Historisch wurden wichtige Städte Palästinas entweder mit dem Meer (arabisch: bahr) oder mit dem Gebirge (arabisch: jabal) in Verbindung gebracht. Die Städte Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Caesarea, Arsuf und Akko waren dem Mittelmeer zugeordnet, während al-Khalil (Jabal al-Khalil), al-Quds (Jabal al-Quds), Nablus (Jabal Nablus) und Safad (Jabal Safad) mit den Bergen im Landesinneren Palästinas verbunden waren.

The ‘sea versus the mountain’ is a key theme in modern Palestinian poetry, especially the poetry of Mahmoud Darwish, cultural writings and ‘nativist’ geo‑ethnography (see e.g. Tamari 2008: 95‒98; also Furani 2012). Framing this cultural discourse in geo‑political and historical terms, the roots of this idea may go all the way back to ancient and medieval Palestine. Historically, key cities in Palestine were associated with either the sea (Arabic: bahr) or the mountain (Arabic: jabal). The cities of Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Caesarea, Arsuf and Acre were associated with the Mediterranean Sea, while al-Khalil (Jabal al-Khalil), al-Quds (Jabal al-Quds), Nablus (Jabal Nablus) and Safad (Jabal Safad) were all associated with mountains in the Palestine interior.

Ein bedeutender Teil der Wirtschaft der Bergregionen Palästinas bestand in der Entstehung von Tausenden von Steinbrüchen und der Entwicklung einer ausgedehnten Marmor- und Steinbruchindustrie, die die lokale Bauwirtschaft mit Steinen und anderen Baumaterialien versorgte und Marmor sowie gebrochene weiße Steine in benachbarte Länder exportierte.

A significant part of the economy of the mountainous regions of Palestine was the proliferation of thousands of stone quarries and the development of extensive marble and stone quarry industry which supplied the local construction industry with stones and other building materials and exporting marble and quarried white-stones to neighbouring countries.

Die sozialen Erinnerungen an den Steinbruch in Palästina (محجر) wurden in Mahmoud Darwishs Gedicht „Personalausweis“ aus dem Jahr 1964 verewigt:

The social memories of the Palestine stone quarry ( محجر ) was immortalised in Mahmoud Darwish’s 1964 poem: ‘Identity Card’:

Aufnahme! Ich bin ein Araber.

Record! I am an Arab.

Beschäftigt bei Arbeitskollegen in einem Steinbruch.

Employed with fellow workers at a quarry.

Ich habe acht Kinder.

I have eight children.

Ich besorge ihnen Brot.

I get them bread.

Kleidung und Bücher.

Garments and books.

„aus den Felsen“.

from the rocks’.

Die marmorproduzierenden Steinbrüche Palästinas und die Weißsteinbrüche der arabischen Provinz Jund Filastin unter dem Islam (Gil M. 1997: 230) verliehen den Stadtzentren des Landes (Nablus, al-Quds/Jerusalem, al-Ramla, al-Khalil) ihr unverwechselbares Erscheinungsbild als „Städte aus Stein“. Diese Steinbruchindustrie hinterließ außerdem ein monumentales Erbe, das im Felsendom, in der osmanischen Stadtmauer Jerusalems aus dem 16. Jahrhundert, in der Stadtmauer von Akkon aus dem 18. Jahrhundert und in der Stadt Petra („Fels“) sichtbar ist, der alten Hauptstadt der nabatäischen Araber und der Provinz Palaestina Salutaris unter den Byzantinern. Darüber hinaus gingen der Bau monumentaler Moscheen, Minarette und Kirchen sowie die Wirtschaft der Pilgerreisen ins Heilige Land Hand in Hand mit der Wirtschaft des Steinabbaus und der Steinmetzkunst. Historisch entwickelte sich die Tradition der heiligen Berge während der griechischen, römischen und byzantinischen Epochen stark; die Vorstellung von heiligen Bergen und Bergstädten (Nablus, Jerusalem, al-Khalil, Safad, Berg Tabor, Berg Garizim, Ölberg, Berg Sinai) im Gegensatz zu der vergleichsweise lockereren und weltlicheren Umgebung der Küstenstädte Palästinas (Caesarea Maritima, Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Haifa, Akkon) spielte eine wichtige Rolle beim Aufbau des kollektiven religiösen Gedächtnisses und der Identität des Landes.

The marble-producing quarries of Palestine and the white-stone quarries of the Arab province of Jund Filastin under Islam (Gil M. 1997: 230) gave the urban centres of the country (Nablus, al-Quds/Jerusalem, al-Ramla, al-Khalil) their distinctive look as ‘cities of stone’. This stone quarry industry also left a monumental legacy which can be seen in the Dome of the Rock, the 16th century Ottoman Walls of Jerusalem, the 18th century Walls of Acre and the city of Petra (‘rock’), the old capital of the Nabataean Arabs and the province of Palaestina Salutaris under the Byzantines. Furthermore, the construction of monumental mosques, minarets and churches and the economy of Holy Land pilgrimage went hand-in-hand with the economy of stone quarrying and stone masonry. Historically the tradition of holy mountains developed greatly during the Greek, Roman and Byzantine eras; the notion of holy mountains and mountainous cities (Nablus, Jerusalem, al‑Khalil, Safad, Mount Tabor, Mount Gerizim, Mount of Olives, Mount Sinai) versus the relatively more relaxed and secular environment of Palestine coastal cities (Caesarea Maritima, Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Haifa, Acre) played an important role in the construction of district collective religious memory and identity of the country.

Die Belagerung und der Fall von Akkon, einer bedeutenden Hafenstadt und der Hauptstadt des Lateinischen Königreichs, fanden im Jahr 1291 statt und führten zum Verlust einer Festung der Kreuzfahrer und der letzten von Kreuzfahrern kontrollierten Stadt in Palästina an die Mamluken. Für moderne Historiker war der Fall von Akkon das Ende der Kreuzzüge, doch für die Muslime jener Zeit bestand die Bedrohung Palästinas und Syriens durch die lateinischen Kreuzfahrer vom Mittelmeer aus weiterhin. In der Zeit nach den Kreuzfahrern setzten die Mamluken die strategische und defensive Neuausrichtung des Landes zum Gebirge hin fort, eine Politik, die unter den Ayyubiden begonnen hatte.

The siege and fall of Acre, a chief port and the capital of the Latin Kingdom, took place in 1291 and resulted in the loss of a Crusader stronghold and last Crusader-controlled city in Palestine to the Mamluks. To modern historians fall of Acre was the end of the Crusades, but to contemporary Muslims, the Latin Crusaders’ threat to Palestine and Syria from the Mediterranean Sea persisted. In the post-Crusader era, the Mamluks continued to consolidate the strategic and defensive reorientation of the country towards the Mountain, a policy which began under the Ayyubids.

Der Niedergang der Küstenstädte Palästinas und der Aufstieg des städtischen Hinterlandes des Landes, besonders unter den Ayyubiden und den Mamluken, zeigten sich auch am Aufstieg Safads im oberen Galiläa, einer Stadt, die durch die hohen galiläischen Berge geschützt war.

The decline of Palestine’s coastal towns and the rise of country’s urban hinterland, especially under the Ayyubids and the Mamluks, were also illustrated by the rise Safad in upper Galilee, a town protected by the high Galilean mountains.

Nach der Rückeroberung Safads von den Kreuzfahrern im Jahr 1266 unternahmen die Mamluken Schritte, um die Provinzgewalt in Galiläa von der Küstenstadt Akko nach Westen zu verlagern und die gebirgige Stadt Safad zur Hauptstadt Nordpalästinas zu machen. Die Festungsstadt Safad wurde unter den Mamluken renoviert und erweitert und diente in ihrer Geschichte erstmals als regionale Hauptstadt in Palästina (Luz 2014: 36). Entscheidend ist, dass Safad über mehrere Jahrhunderte hinweg Hauptstadt Nordpalästinas blieb. Alles begann im Jahr 1266, als Bilad al-Sham unter mamlukische Herrschaft kam und diese weite Region in sechs große Verwaltungsprovinzen unterteilt wurde, die jeweils als mamlakat (wörtlich „Königreich“) oder niabat („Vizekönigtum“) bezeichnet wurden. Diese Provinzen waren Damaskus, Aleppo, Hama, Tripolis (das heutige Libanon), Safad (Palästina) und Karak (Transjordanien). Der Vorsteher jeder Provinz (oder mamlakah) trug den Titel naib (Vizekönig oder „kleiner Sultan“). Die Mamlakat Safad (مملكة صفد, „Königreich Safad“) (Tarawneh 1982) umfasste einen Großteil Nordpalästinas mit zehn Distrikten. Sie schloss nicht nur das heutige Galiläa ein, sondern auch Marj ibn ‘Amer, einschließlich der Städte al-Lajjun und Jenin, die damals beide als Teil des Unter-Galiläa galten, sowie weitere Gebiete, die heute die südlichen Teile des modernen Libanon bilden. Als die Osmanen Anfang des 16. Jahrhunderts Palästina besetzten, behielten sie viele der Verwaltungsmerkmale der vorherigen mamlukischen Herrschaft bei (ebenso wie viele der sozialen, wirtschaftlichen, religiösen und rechtlichen Institutionen des Landes). Die Osmanen änderten jedoch den Namen der Verwaltungsprovinz Safad von Mamlakat Safad in Sandschak (oder Paschalik) von Safad (arabisch: Liwa Safad).

Following the recovery of Safad from the Crusaders in 1266, the Mamluks took steps to shift the provincial power in the Galilee from the coastal town of Acre westwards and turn the mountainous town of Safad into the capital of northern Palestine. The fortress town of Safad was renovated and expanded under the Mamluks and served as a regional capital in Palestine for the first time in its history (Luz 2014: 36). Crucially, Safad remained the capital of northern Palestine for several centuries. It all began in 1266 when Bilad al-Sham came under Mamluk rule and this vast region was divided into six large administrative provinces, each called a mamlakat (literally ‘kingdom’) or niabat (‘vice regency’). These provinces were Damascus, Aleppo, Hamat, Tripoli (modern Lebanon), Safad (Palestine), Karak (Transjordan). The head of each province (or mamlakah) bore the title of naib (viceroy, or ‘little Sultan’). Encompassing much of northern Palestine and consisting of ten districts, the Mamlakat Safad ( ,مملكة صفد ‘Kingdom of Safad’) (Tarawneh 1982) included not only modern-day Galilee but also Marj ibn ‘Amer, including the towns of al-Lajjun and Jenin – both of which were at the time considered part of lower Galilee – and other territories which today constitute the southern parts of modern-day Lebanon. When the Ottomans occupied Palestine in the early 16th century they retained many of the administrative characteristics of the previous Mamluk rule (as we as many of the social, economic, religious and legal institutions of the country). However, the Ottomans changed the name of the administrative province of Safad from Mamlakat Safad to sanjak (or pashalik) of Safad (Arabic: Liwa Safad).

Obwohl Galiläa während großer Teile der Mamluken- und Osmanenzeit eine „Grenzprovinz“ blieb, führte der neue Verwaltungsstatus von Safad nach 1266 zu einer städtischen Ausdehnung der Stadt und zur Errichtung neuer Gebäude, Bäder, Moscheen, Märkte und Karawansereien (Drory 2004). Das neue Bauprogramm in der Stadt umfasste die Rote Moschee, eines der ältesten Gebäude der Mamluken in Palästina, das noch heute steht. Der Bau der Moschee im Jahr 1276 wird dem Sultan Baybars zugeschrieben, der die Region von 1260 bis 1278 regierte und der laut Inschriften über der Holztür am Eingang der Moschee offenbar ein Brückenbauprogramm in ganz Palästina auflegte, das darauf abzielte, dessen Fernstraßen wiederzubeleben und das Verkehrssystem zu verbessern. Einer der bekanntesten palästinensischen Richter unter den Magistraten des mamlukischen Palästina war Shams al-Din Muhammad al-ʿUthmani (gest. 1378), Verfasser der ausführlichen Lokalgeschichte Tarikh Safad, die 1378 geschrieben wurde und nur in teilweiser Form erhalten ist (Drory 2004: 184). Das Tarikh Safad liefert uns wichtige Informationen über die Dörfer Galiläas unter den Mamluken und einen einzigartigen Einblick in die inneren Abläufe der religiösen und sufischen Institutionen der Region.

Although the Galilee remained a ‘frontier province’ throughout much of the Mamluk and Ottoman periods, after 1266 the new administrative status of Safad brought about urban expansion in the city and the establishment of new buildings, baths, mosques, markets and caravanserais (Drory 2004). The new building programme in the city included the Red Mosque, one of the oldest Mamluk buildings in Palestine still standing today. The building of the mosque in 1276 was attributed to the Sultan Baybars, who ruled the region from 1260 to 1278 and who apparently embarked on a bridge-building programme across Palestine designed to revive its highways and improve its transport system, according to inscriptions above the wooden door at the entrance to the mosque. One of the best known Palestinian judges among the magistrates of Mamluk Palestine was Shams al-Din Muhammad al-ʿUthmani (d. 1378), author of the detailed local history Tarikh Safad, written in 1378, which has survived in only partial form (Drory 2004: 184). Tarikh Safad gives us important information on the villages of the Galilee under the Mamluks and a unique glimpse into the inner workings of the religious and Sufi institutions in the region.