Die Alphabetisierung der breiten Bevölkerung in Palästina ist, wie in allen Ländern, ein modernes Phänomen.

Mass literacy in Palestine, as in all countries, is a modern phenomenon.

Doch wenn man die blühenden Lernzentren Palästinas im 5. und 6. Jahrhundert n. Chr. betrachtet, gewinnt man ein deutliches Bild vom Selbstverständnis des Landes, seiner lebendigen Wirtschaft, seiner verhältnismäßig weit verbreiteten Bildung und Alphabetisierung sowie seines insgesamt selbstbewussten Weltbürgertums. Eines der bedeutendsten Zentren des Lernens im Land während dieser Epoche war die Stadt Gaza, die sich als Sitz klassischer Literatur und Rhetorik hervortat, mit einer Reihe berühmter Gelehrter, die dort lebten und wirkten – ein lebendiges und kultiviertes christliches Stadtzentrum des gesamten Mittelmeerraums.

However, looking at the thriving learning centres of Palestine in the 5th and 6th centuries AD, one gets a strong sense of the country’s sense of self-identity, its vibrant economy, its relatively widespread education and literacy and its overall confident cosmopolitanism. One of the most important centres of learning in the country during this period was the city of Gaza, which emerges as a seat of classical literature and rhetoric, with a number of famous scholars living and working there, a vibrant and cultured Christian urban centre of the whole Mediterranean region.

Während dieser Zeit konkurrierten die Hafenstädte Gaza und Caesarea Palaestina, die durch den Seeverkehr und die Fernstraße Via Maris verbunden waren, und arbeiteten zugleich zusammen; sie waren die beiden kosmopolitischsten städtischen Zentren des Landes, und in beiden Städten lebten beachtliche arabische Gemeinschaften. Ebenfalls bedeutsam ist die Tatsache, dass im Jahr 451 n. Chr. auf dem entscheidenden ökumenischen Konzil von Chalkedon die Stadt Gaza durch einen arabischen Bischof vertreten war (Shahid 2006a: 523). In den 530er Jahren n. Chr. werden Aratius, Dux von Palaestina Prima, und Archon Stephanus, Prokonsul von Palaestina Prima, in der Lobrede gepriesen20

Throughout this period the harbour cities of Gaza and Caesarea- Palaestina, linked by sea transport and the highway of the Via Maris, competed and worked together as the two most cosmopolitan urban centres in the country, and both cities had sizeable Arab communities. Also significant is the fact that in 451 AD, at the crucial ecumenical Council of Chalcedon, the city of Gaza was represented by an Arab bishop (Shahid 2006a: 523). In the 530s AD Aratius, Dux of Palaestina Prima, and Archon Stephanus, proconsul of Palaestina Prima are praised in the encomium20

von einem Landsmann aus der Provinz Palaestina verfasst, Choricius von Gaza, einem Philosophen und Rhetor (gestorben 518 n. Chr.), zur Anerkennung dafür, dass er Recht und Ordnung aufrechterhielt und das Wasserversorgungssystem von Caesarea Maritima durch Instandhaltungsarbeiten verbesserte, indem er Hindernisse aus den hochgelegenen Aquädukten entfernte (Patrich 2011: 109; auch 2001; Prummer 2002: 246). Die Lobrede bezieht sich außerdem auf verschiedene Aspekte der Rhetorik, für die die klassische Rhetorenschule von Gaza in der Spätantike sehr berühmt wurde.

written by a fellow compatriot of Provincia Palaestina, Choricius of Gaza, a philosopher and rhetorician (died in 518 AD), for maintaining law and order and improving the water supply system of Caesarea Maritima by maintenance work, clearing obstructions from the high-level aqueducts (Patrich 2011: 109; also 2001; Prummer 2002: 246). Encomium also refers to several distinct aspects of rhetoric for which the classical Gaza School of Rhetoric became very famous in Late Antiquity.

Vor mehr als 5000 Jahren gegründet, gehört Gaza zu den ältesten Städten der Welt. Strategisch günstig zwischen Ägypten und Asien gelegen, im Zentrum der alten Handelsstraße Via Maris und an der Küste, hat Gaza stets auf das Mittelmeer geblickt. Gaza war außerdem ein sehr alter Hafen und der nächstgelegene Zugang zu Arabien. Es betrachtete Petra als sein Hinterland, und die alten Griechen wussten, dass sie über Gaza nach Indien gelangen konnten (Humbert 2000).

Established more than 5000 years ago, Gaza is one of the oldest cities in the world. Located strategically between Egypt and Asia, at the centre of the ancient road of the Via Maris, and on a beachfront, Gaza has never stopped looking at the Mediterranean Sea. Gaza was also a very ancient port and the closest outlet for Arabia. It treated Petra as its hinterland and the ancient Greeks knew that it was through Gaza they could reach India (Humbert 2000).

Im 12. Jahrhundert v. Chr. machten die Philister Gaza zur führenden Stadt der Pentapolis von Philistäa. Wie wir oben gesehen haben, wurde Gaza stets mit den Schlüsselstädten Philistäas und mit den alten Philistern in Verbindung gebracht. Gaza, in den Amarna-Briefen als „Azzati“ erwähnt, diente dem alten Ägypten als Verwaltungshauptstadt in Palästina. Im 5. und 4. Jahrhundert v. Chr. unterhielten die Städte Philistäas weiterhin internationale Handelsbeziehungen und entwickelten ihre eigenständigen philisto-arabischen Münzen; die Stadt blühte auch unter den Römern weiter, und im 2. Jahrhundert n. Chr. wurden in Gaza kaiserlich-römische Bronzemünzen geprägt. Im Verlauf der beiden langen Perioden, in denen Palästina unter römischer und byzantinischer Herrschaft stand, dehnte sich Gaza aus, und sein strategisch günstig gelegener Mittelmeerhafen blieb wohlhabend. Im Jahr 635 n. Chr. wurde Gaza eine der ersten Städte Palästinas, die von der arabisch-muslimischen Armee erobert wurden, und sie entwickelte sich rasch zu einem bedeutenden Zentrum der islamischen Rechtswissenschaft. Heute ist die Stadt Gaza mit über 500.000 Einwohnern die größte arabische Stadt in Palästina; die Mehrheit der Einwohner Gazas sind Muslime, doch gibt es auch eine christlich-arabische Minderheit.

In the 12th century BC the Philistines made Gaza the leading city of the Pentapolis of Philistia. As we have seen above, Gaza was always identified with the key cities of Philistia and with the ancient Philistines. Mentioned in the Amarna letters as ‘Azzati’, Gaza served as ancient Egypt’s administrative capital in Palestine. In the 5th and 4th centuries BC the cities of Philistia maintained their international trading links and developed their distinct Philisto-Arabian coins; the city continued to flourish under the Romans and in the 2nd century AD imperial Roman bronze coins were struck in Gaza. In the course of the two long periods of Palestine under the Romans and Byzantines, Gaza expanded and its strategically located Mediterranean port continued to prosper. In 635 AD, Gaza became one of the first cities in Palestine to be conquered by the Arab Muslim army and it quickly developed into a major centre of Islamic jurisprudence. Today the city of Gaza, with a population of over 500,000, is the largest Arab city in Palestine; the majority of Gaza’s inhabitants are Muslims, but there is also a Christian Arab minority.

Unter den Byzantinern war die palästinensische Gesellschaft der Spätantike im Großen und Ganzen eine gebildete. Grundbildung war weithin verfügbar, zuweilen auf Dorfebene, besonders für Männer. Bildung wurde nicht nur in der Kaiserhauptstadt Konstantinopel gefördert, sondern auch an Schulen, die in großen Zentren wie Antiochia, Alexandria, Caesarea Maritima und Gaza wirkten.

Under the Byzantines, Palestinian society of Late Antiquity was, on the whole, an educated one. Basic education was widely available, sometimes at village level, especially for men. Education was fostered not only in the imperial capital Constantinople but also in schools operating in major centres such as Antioch, Alexandria, Caesarea Maritima and Gaza.

Die Hauptbestandteile der Bildung waren Rhetorik, Philosophie, Recht und Sprachen (Griechisch und Latein) mit dem Ziel, gebildete Führungskräfte und Beamte für Staat und Kirche hervorzubringen. Die Teilnahme von Frauen an der patriarchalischen Gesellschaft wurde im neuen „Athen des Mittelmeers“ jedoch nicht gefördert.

The main components of education were rhetoric, philosophy, law and languages (Greek and Latin) with the aim of producing educated leaders and officials for state and church. However, female participation in patriarchal society was not encouraged in the new ‘Athens of the Mediterranean’.

Zum Beispiel war die Lage der Frauen im klassizistischen Gaza nicht viel besser als die der Frauen im patriarchalischen klassischen Athen des 4. Jahrhunderts n. Chr. (Sivan 2008: 300).

For instance, the lot of women in classicising Gaza was not much better than the situation of women in the patriarchal classical Athens of the 4th century AD (Sivan 2008: 300).

Heute wird das eindrucksvolle klassische Erbe der Spätantike in Palästina in Palästina selbst nicht gelehrt; gebildete Palästinenser erinnern sich eher an das klassische Erbe des „Hauses der Weisheit“ (Bayt al-Hikmah), eines bedeutenden intellektuellen Zentrums in Bagdad während des gesamten Goldenen Zeitalters des Islams vom 9. bis zum 13. Jahrhundert, als an die klassische Rhetorikschule von Gaza oder die klassische Bibliothek von Caesarea Maritima. Dabei waren die Disziplinen der Rhetorik (der Kunst der Rede) und der Philosophie nicht nur für das antike, klassische und nachklassische Geistesleben von zentraler Bedeutung, sondern auch für das klassische Erbe Palästinas in der Spätantike. Wenn die Hauptstadt der Provinz Palaestina Prima, Caesarea, in der Spätantike blühte und sich zu einem mediterranen Zentrum klassizistischer Gelehrsamkeit, Theologie und historischer Schriftstellerei entwickelte, so wurde die mediterrane Stadt Gaza im Verlauf des späten 5. und frühen 6. Jahrhunderts zur Heimstätte einer klassizistischen christlichen Rhetorikschule (Kennedy, G. 1994: 255). In der Schule von Gaza war die klassische Tradition eng mit der christlichen verflochten. Auch andere Städte des größeren Palästina, wie Askalon (‘Asqalan) und Skythopolis (Beisan), wurden von dieser nachklassischen christlichen Renaissance der Spätantike tiefgreifend geprägt.

Today the spectacular classical heritage of Late Antiquity Palestine is not taught in Palestine; educated Palestinians are more likely to recall the classical heritage of the ‘House of Wisdom’ (Bayt al-Hikmah), a major intellectual centre in Baghdad throughout the Golden Age of Islam from the 9th to the 13th centuries, than the classical Rhetorical School of Gaza or classical Library of Caesarea Maritima. Yet the disciplines of rhetoric (the art of discourse) and philosophy were central not only to ancient, classical and post-classical intellectual life but also to the classical heritage of Late Antiquity Palestine. If the capital city of Palaestina Prima, Caesarea, flourished in Late Antiquity, developing into a Mediterranean centre of classicising, learning, theologising and historical writings, the Mediterranean city of Gaza became in the course of the late 5th and early 6th centuries the home of a classicising Christian School of Rhetoric (Kennedy, G. 1994: 255). In the School of Gaza, the classical tradition had become deeply intertwined with the Christian one. Other cities of greater Palestine, such as Ascalon (‘Asqalan) and Scythopolis (Beisan), were also profoundly transformed by this post-classical Christian renaissance of Late Antiquity.

Intellektuell und kulturell geprägt von einer Mischung unterschiedlicher hellenistischer Traditionen aus Alexandria, Caesarea-Palaestina und Athen sowie vom christlichen Neuplatonismus, führten die außergewöhnlich entspannte Atmosphäre und das blühende kulturelle und intellektuelle Stadtleben des christlich geprägten Gaza über mehr als zwei Jahrhunderte der Spätantike zum spektakulären Aufstieg der Rhetorenschule von Gaza, die von christlichen Philosophen und Rhetoren geleitet wurde, darunter Prokopios von Gaza (ca. 465–528

Intellectually and culturally influenced by a mix of diverse Hellenistic traditions of Alexandria, Caesarea-Palaestina and Athens, as well as by Christian Neo-Platonism, the extraordinarily relaxed setting and flourishing cultural and intellectual urban environment of Christian-majority Gaza for over two centuries in Late Antiquity brought about the spectacular rise of the Rhetorical School of Gaza, which was headed by Christian philosophers and rhetoricians including Procopius of Gaza (c. 465–528

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) und sein Schüler Choricius von Gaza. Letzterer wirkte zu Beginn des 6. Jahrhunderts n. Chr. In der klassischen Tradition gingen die Liebe zur Rhetorik und die Liebe zur theatralischen Aufführung Hand in Hand, und in Gaza, ebenso wie in mehreren anderen palästinensischen Städten, entstand eine blühende Theaterkultur. Die privaten und öffentlichen Räume des mehrheitlich christlichen Gaza förderten theatralische Aufführungen und öffentliche rhetorische Darbietungen in Schulen, „heiligen Theatern“ und sogar öffentlichen „Bädern“ (Champion 2014: 21‒51).

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) and his disciple Choricius of Gaza. The latter flourished in the early 6th century AD. In the classical tradition, love for rhetoric and love for theatrical performance went hand in hand and in Gaza, as well as in several other Palestinian cities, a thriving theatre culture arose. The private and public spaces of Christian-majority Gaza nurtured theatrical performances and public rhetorical displays in schools, ‘holy theatres’ and even public ‘baths’ (Champion 2014: 21‒51).

Dieser aufblühende kulturelle Raum und in der Tat intellektuelle Umbruch in Gaza wurde von George A. Kennedy wie folgt beschrieben:

This flourishing cultural space and indeed intellectual revolution in Gaza was described by George A. Kennedy as follows:

Gaza, an der Südküste Palästinas gelegen, war im fünften Jahrhundert eine angenehme und wohlhabende Stadt, die an den alten Traditionen festhielt.

Gaza, on the southern coast of Palestine, was a pleasant and prosperous city in the Fifth Century which clung to the old traditions.

Julians Abfall vom Glauben wurde dort mit Begeisterung begrüßt. Gregor von Nazianz ... und Libanios hielt ihre Redeschulen in hohen Ehren ...

Julian’s apostasy was greeted there with enthusiasm. Gregory of Naziansus ... and Libanius thought well of its rhetoric schools ...

Das Christentum mag das klassische Studium in Gaza zeitweise gehemmt haben, doch im späten fünften und frühen sechsten Jahrhundert war es die Heimat einer Reihe klassizistischer Sophisten und Schriftsteller, die zusammen als die Schule von Gaza bekannt sind. Die bedeutendsten unter ihnen sind Prokop und Chorikios, doch sei auch kurz auf mehrere andere hingewiesen. Aineias von Gaza war der Verfasser eines erhaltenen Dialogs mit dem Titel Theophrastos. (Kennedy, G. 2008: 169)

Christianity may for a time have inhibited classical studies in Gaza, but in the late Fifth and early Sixth Centuries it was the home of a series of Classicizing sophists and writers who together constitute what is known as the School of Gaza. The most important of these are Procopius and Choricius, but brief mention may be made of several others. Aeneas of Gaza was the author of a surviving dialogue entitled Theophrastus. (Kennedy, G. 2008: 169)

Über viele Jahrhunderte vor der Spätantike waren Gaza sowie arabische Seefahrer und Händler zentral für die Fernhandelsroute mit Gewürzen von Indien nach Südarabien und von dort weiter in den östlichen und westlichen Mittelmeerraum.

For many centuries prior to Late Antiquity, Gaza and Arab sailors and traders had been central to the long-distance spice trade route from India to southern Arabia and then to the Eastern and Western Mediterranean.

Gaza hatte auch wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Wohlstand erreicht. Es lag im Zentrum des traditionellen Königswegs von Ägypten, dessen Routen durch den Negev und Transjordanien verliefen. Diese Fernstraße bestätigte seinen Status als bedeutende Hafenstadt. Sein Hafen war nicht nur das Tor zu den Städten und Dörfern des südlichen Palästina, sondern auch für Handelsgüter, die aus Südarabien und Indien ins Mittelmeer gelangten (Hirschfeld 2004: 63).

Gaza had also achieved economic and social prosperity, being at the centre of the traditional King’s Highway from Egypt, with routes running through Naqab and Transjordan – a highway which confirmed its status as a major port city. Its port was not only the gateway to the towns and villages of southern Palestine but also for trade goods arriving from southern Arabia and India to the Mediterranean (Hirschfeld 2004: 63).

Jennifer Hevelone-Harper beschreibt in *Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza* (2005) das Gaza des 6. Jahrhunderts als ein bedeutendes wirtschaftliches, intellektuelles und kulturelles Zentrum, und zwar nicht nur für Palaestina Prima, sondern für die gesamte östliche Mittelmeerregion.

Jennifer Hevelone-Harper, in Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza (2005), describes 6th century Gaza as a major economic, intellectual and cultural centre not only for Palaestina Prima but for the whole Eastern Mediterranean region:

Spätantike [Antike] Gaza war ein bedeutendes kulturelles und wirtschaftliches Zentrum ... Die Stadt des sechsten Jahrhunderts war bekannt für ihre geschäftigen Marktplätze, ihr prächtiges Theater und ihre Bäder sowie ihre prachtvollen Kirchen, die mit Mosaiken geschmückt waren, und all die übrigen Annehmlichkeiten eines wohlhabenden städtischen Zentrums. Zusammen mit ihrem Hafen Maiouma, der wenige Meilen entfernt an der Küste lag, diente Gaza als wichtiges Handelszentrum, nicht nur für ihre eigene Provinz Palästina I [Palaestina Prima], sondern für das gesamte östliche Mittelmeer. Die Stadt war ein bedeutendes Ziel für Gewürze, Seide und Luxusgüter, die auf dem Landweg mit Karawanen aus dem Osten kamen; diese Waren wurden anschließend auf dem Seeweg in alle Teile des westlichen Reiches verteilt.

late antique [Antiquity] Gaza was a commanding cultural and economic center ... the sixth-century city was known for its bustling market-places, its lavish theater and baths, its resplendent churches adorned with mosaics and all the other amenities of a prosperous urban center. With its port, Maiouma, a couple of miles away on the coast, Gaza served as a key commercial center, not only for its own province, Palestine I [Palaestina Prima], but for the entire eastern Mediterranean. The city was a major destination for spices, silk and luxury goods coming overland by caravan from the East; these items would then be dispersed by sea to all parts of the western empire.

Lokale Erzeugnisse wie Wein, Trockenfrüchte21 und Flachs wurden von Gaza in die übrige römische Welt exportiert, während Weizen aus Ägypten importiert wurde, um die dicht besiedelte Stadt zu ernähren. Außerdem führte eine Straße nach Nordosten nach Jerusalem, dem wichtigsten Zentrum christlicher Pilgerfahrten, das nur vierzig Meilen entfernt lag. Besucher des Heiligen Landes aus dem gesamten Reich achteten darauf, eine Reise nach Gaza in ihren Reiseplan aufzunehmen, um die antike biblische Stadt zu sehen, in der Simson seinen letzten Sieg errang.

Local products such as wine, dried fruit21 and flax were exported from Gaza to the rest of the Roman world, while wheat was imported from Egypt to feed the crowded city. Moreover, a road to the northeast led to Jerusalem, the chief center for Christian pilgrimage, only forty miles away. Visitors to the Holy Land from all over the empire made sure to include a trip to Gaza in their itinerary to see the ancient biblical city of Samson’s last victory.

Neben ihren öffentlichen Einrichtungen brachte der Wohlstand des spätantiken Gaza bemerkenswerte intellektuelle und kulturelle Entwicklungen hervor. Die Rhetorikschule von Gaza war im gesamten Mittelmeerraum berühmt. Ihre herausragenden Redner trugen maßgeblich zu einer Wiederbelebung der Rhetorik im sechsten Jahrhundert bei. (Hevelone- Harper 2005: 3)

In addition to boasting local amenities, the prosperity of late antique Gaza nurtured remarkable intellectual and cultural developments. The school of rhetoric in Gaza was famous throughout the Mediterranean world. Its distinguished orators were instrumental in bringing about a revival of rhetoric in the six century. (Hevelone- Harper 2005: 3)

Die Madaba-Karte – das berühmteste erhaltene materielle Zeugnis für den offiziellen und administrativen Gebrauch des Namens Palaestina in der Spätantike, das das größere Palästina des 6. Jahrhunderts n. Chr. abbildet – zeigt sieben große Dörfer und Provinzstädte zwischen Gaza und Elusa (das zeitweise die Hauptstadt von Palaestina Salutaris war, in der mehrere arabische Bischöfe amtierten), 23 Kilometer südwestlich der Stadt Beersheba. Außerdem durchquerten zwei wichtige Straßen die Region in der byzantinischen Zeit, darunter die Route der „Gewürzstraße“, auf der die nabatäischen Araber kostbare Waren aus dem Osten transportierten (Hirschfeld 2004: 63‒66).

The Madaba Map – the most famous surviving material evidence for the official and administrative use of the name Palaestina in Late Antiquity, which depicts greater Palestine of the 6th century AD – shows seven large villages and provincial towns between Gaza and Elusa (at one point the capital of Palaestina Salutaris which had several Arab bishops), 23 kilometres south-west of the city of Beersheba. Also, two important roads crossed the region in the Byzantine period, including the route of the ‘Spice Road’ along which the Nabataean Arabs transported precious cargoes from the East (Hirschfeld 2004: 63‒66).

Koine-Griechisch und Latein waren die vorherrschenden Sprachen des spätantiken Gaza, obwohl die Ghassaniden, arabische Stämme, die in ganz Palästina und in Gaza lebten, Arabisch sprachen und ein großer Teil der palästinensischen Bauernschaft Aramäisch sprach. Prokopios von Gaza – der von dem bereits erwähnten, berühmten palästinensischen Historiker des 6. Jahrhunderts, Prokopios von Caesarea-Palaestina, zu unterscheiden ist – war ein christlicher Sophist und Rhetor und einer der bedeutendsten Vertreter der berühmten Rhetorenschule seiner Heimatstadt Gaza in Palaestina Prima, einer Schule mit nachhaltigem Einfluss auf die Disziplin der Rhetorik. Prokopios verbrachte fast sein ganzes Leben in Gaza, wo er lehrte und philosophische und rhetorische Abhandlungen verfasste.

Koine Greek and Latin were the prevalent languages of Late Antiquity Gaza, although the Ghassanid Arabs, who resided throughout Palaestina and in Gaza, spoke Arabic and much of the Palestinian peasantry spoke Aramaic. Procopius (Procopios) of Gaza – who must be distinguished from the aforementioned renowned 6th century Palestinian historian Prokopios of Caesarea-Palaestina – was an original Christian sophist and rhetorician, and one of the most important representatives of the famous Rhetorical School of his native Gaza in Palaestina Prima, a school with a lasting impact on the discipline of rhetoric. Procopius spent nearly all of his life in Gaza teaching and writing philosophical and rhetorical tracts.

Was wir jedoch über ihn wissen, stammt hauptsächlich aus seinen Briefen und aus dem Enkomion (griechisch: enkomion, wörtlich das Lob einer Person) seines Schülers und Nachfolgers Chorikios von Gaza. Letzterer war ein weiterer bedeutender palästinensischer Rhetor und ein Vertreter der Gazaer Rhetorenschule zur Zeit des Kaisers Anastasius I. (491–518 n. Chr.). Das Enkomion der Gazaer Rhetorenschule, wie sie weithin bekannt wurde, verweist außerdem auf die besonderen Aspekte der rhetorischen Pädagogik und der rhetorischen Gattungen der Spätantike, die sich entwickelten und blühten. Die erhaltenen Werke des Chorikios von Gaza, die die wichtigsten Gattungen der nachklassischen griechischen Rhetorik umfassen, sind im eleganten Stil der Gazaer Rhetorenschule mit ihren besonderen Merkmalen und ihrer eigentümlich beständigen Vermeidung des Hiats dargestellt. Die Werke des Chorikios wurden außerdem für ihre panegyrischen Beschreibungen zweier Kirchen in Gaza bekannt, Beschreibungen, die zu den bedeutendsten frühen Beispielen der Ekphrasis – einer anschaulichen, dramatischen, sprachlichen Beschreibung eines visuellen Kunstwerks – von Kirchengebäuden gehören.22

However, what we know about him comes mainly from his letters and from the encomium (Greek: enkomion, literally the praise of a person) of his disciple and successor Chorikios of Gaza. The latter was another major Palestinian rhetorician and a representative of the Gaza School of Rhetoric in the time of Emperor Anastasius I (491–518 AD). The encomium of what became widely known as the Gaza School of Rhetoric also refers to the distinct aspects of rhetorical pedagogy and rhetorical genres of Late Antiquity that developed and flourished. The surviving works of Chorikios of Gaza, which encompass the main genres of post-classical Greek rhetoric, are represented in the elegant style of the Gaza School of Rhetoric with its special features and peculiarly persistent avoidance of hiatus. Chorikios’ work became also known for its panegyrical descriptions of two churches in Gaza, descriptions which consist of some of the most prominent early examples of ekphrasis – a graphic, dramatic, verbal description of a visual work of art – of church buildings.22

Palästina wurde 637–638 unter dem dritten Kalifen ‘Umar vollständig unter den Islam gebracht, der das Kalifat (khilafah) in einem beispiellosen Tempo ausweitete und das Sasanidenreich sowie etwa zwei Drittel des Byzantinischen Reiches eroberte. In den 690er Jahren begannen die Umayyaden aus der Linie der Marwaniden ein gewaltiges Bauprogramm in Palästina im Allgemeinen und in Iliya (Bayt al-Maqdis/Jerusalem) im Besonderen. Die kirchlichen Baustile des byzantinischen Palästina und Bilad al-Sham beeinflussten die islamische Architektur Palästinas unter den Umayyaden erheblich, deren berühmtestes Beispiel das erlesene achteckige Bauwerk des Felsendoms (Qubbat al-Sakhrah) ist, das Kalif ‘Abdel Malik ibn Marwan in den Jahren 685–691 in Auftrag gab.

Palestine was brought fully under Islam in 637‒638 by the third Caliph ‘Umar, who expanded the Caliphate (khilafah) at an unprecedented rate, conquering the Sasanian Empire and about two-thirds of the Byzantine Empire. In the 690s the Umayyad Marwanid rulers embarked on a colossal building programme in Palestine in general and Iliya (Bayt al-Maqdis/ Jerusalem) in particular. The church architectural styles of Byzantine Palestine and Bilad al-Sham significantly influenced the Islamic architecture of Palestine under the Umayyads, the most celebrated example of which was the exquisite octagonal structure of the Dome of the Rock (Qubbat al-Sakhrah), sponsored by Caliph ‘Abdel Malik ibn Marwan in 685‒691

AD. Es ist das älteste erhaltene muslimische Monument der Welt, und byzantinische Einflüsse aus Palästina sind in seinen Mosaiken deutlich erkennbar. Der Islam und das muslimische Palästina übernahmen das kulturelle, materielle, administrative und intellektuelle Erbe des byzantinischen Palästina. Archäologische Ausgrabungen in al-Ramla, über dreieinhalb Jahrhunderte lang die Hauptstadt von Jund Filastin, brachten Mosaiken mit Tieren zutage, darunter Löwen, Vögel und Esel (Petersen 2005). Der Islam nahm außerdem die griechischen aristotelischen philosophischen Traditionen sowie den christlichen Neuplatonismus auf und entwickelte sie weiter. Dieser philosophische Strang entstand im 3. Jahrhundert n. Chr. und bestand bis kurz nach der Schließung der Platonischen Akademie in Athen im Jahr 529 n. Chr. durch Kaiser Justinian I. fort.

AD. It is the oldest extant Muslim monument in the world and Byzantine Palestine influences are evident in its mosaics. Islam and Muslim Palestine inherited the cultural, material, administrative and intellectual heritage of Byzantine Palestine. Archaeological excavations at al-Ramla, the capital of Jund Filastin for over three and a half centuries, discovered mosaics with animals including lions, birds and donkeys (Petersen 2005). Islam also absorbed and developed further the Greek Aristotelian philosophical traditions and Christian Neo-Platonism, a tradition of philosophy that arose in the 3rd century AD and persisted until shortly after the closing of the Platonic Academy in Athens in 529 AD by Emperor Justinian I.

Dennoch knüpfte das byzantinische Palaestina des 4. bis 6. Jahrhunderts n. Chr. an die griechischen Traditionen in Gaza und Caesarea-Palaestina an, belebte sie neu und entwickelte sie weiter.

However, Byzantine Palaestina of the 4th‒6th centuries AD recreated and developed further the Greek traditions in Gaza and Caesarea-Palaestina.

Anschließend übersetzte auch das Goldene Zeitalter des Islams diese Überlieferungen ins Arabische und entwickelte sie intellektuell und wissenschaftlich weiter, zunächst in der abbasidischen Hauptstadt Bagdad (ab dem späten 7. Jahrhundert).

Subsequently the Golden Age of Islam also translated these traditions into Arabic and developed them further intellectually and scientifically, first in the Abbasid capital city of Baghdad (from the late 7th century onwards)

und später in der andalusischen Umayyaden-Hauptstadt Córdoba (ab dem 10. Jahrhundert). Es ist nicht undenkbar, dass das außergewöhnliche geistige, materielle und wissenschaftliche Erbe des größeren Palästina, das heißt Gaza, Caesarea-Palaestina, Aschkelon ('Asqalan), Jerusalem und Skythopolis (Beisan), einen der vielen kulturellen Wege zum Goldenen Zeitalter des Islam vom 8. bis zum 13. Jahrhundert bildete.

and later in the Andalus Ummayad capital city of Cordoba (from the 10th century onwards). It is not inconceivable that the extraordinary intellectual, material and scientific heritage of greater Palestine, that is, Gaza, Caesarea-Palaestina, Ascalon (‘Asqalan), Jerusalem, Scythopolis (Beisan), provided one of the many cultural routes to the Golden Age of Islam from the 8th to the 13th century.

Die Rhetorische Schule von Gaza war ebenfalls an der Zusammenstellung der Ansichten von Kommentatoren früherer Jahrhunderte beteiligt, und ihre Arbeit trug zur Paläographie bei, der Lehre von alten und historischen Handschriften sowie von den Formen und Verfahren des Schreibens. Die bedeutendste Entwicklung, die Paläographen interessierte, war die Schrift. Diese Frage trifft auch auf die Catenae (lateinisch für Kette) und ihr Verhältnis zu den Scholien zu. Der Begriff Catenae ist für kommentierte biblische Texte reserviert und nicht für klassische Texte. Der Unterschied zwischen Catenae und Scholien besteht darin, dass erstere den Namen der Autorität zu nennen versuchen, gewöhnlich vor dem Zitat. Bei den Catenae ist der Verfasser eher ein Kompilator und Herausgeber, der dem Werk nur sehr wenig hinzufügt.

The Rhetorical School of Gaza was also involved in collating the opinions of commentators of preceding centuries and its work contributed to palaeography, the study of ancient and historical handwriting and of the forms and processes of writing. The most important development that concerned palaeographers was script. This issue is also applicable to the catenae (Latin for chain) and its relationship to scholia. The term catenae is reserved for annotated biblical texts rather than classical texts and the distinction made between catenae and scholia is that the former makes an attempt to cite the name of the authority, usually before the quotation. In catenae the author is more of a compiler and editor with very little to add to the work.

Der Historiker des Byzantinischen Reiches N. G. Wilson war der Erste, der vermutete, dass die Katenen aus der palästinensischen Schule von Gaza im 5. Jahrhundert stammen.

Historian of Byzantuim N. G. Wilson was the first to suggest that catenae come from the Palestine School of Gaza in the 5th century.

Prokopios von Gaza beschreibt seine Methode in dem folgenden Auszug aus einer Hypothese: „Nachdem uns vor Gott die Fähigkeit verliehen wurde, haben wir die Erklärungen, die von den Vätern und den anderen niedergeschrieben wurden, in den Oktateuch gesammelt, indem wir diese Dinge aus Kommentaren und verschiedenen Aussprüchen zusammengefügt haben.“ Daraus erfahren wir, dass Prokopios Auszüge aus Autoritäten entnahm und sie dem Text hinzufügte. Dadurch wurde der Text erweitert, der Bestand an Meinungen der Kirchenväter jedoch überschaubarer. Zosimos von Gaza war ein Sophist zur Zeit des Kaisers Anastasios. Er verfasste ein rhetorisches Lexikon nach dem Alphabet sowie einen Kommentar zu Demosthenes und Lysias. Laut dem byzantinischen Historiker Georgios Kedrenos aus dem 11. Jahrhundert wurde Zosimos von Gaza während der Regierungszeit des Zenon im Jahr 490 n. Chr. hingerichtet.

Procopius of Gaza describes his method in the following excerpt from a hypothesis: ‘Having been supplied the ability before God, we collected the explanations which were put down from the Fathers and the others into the Octateuch, combining these things from commentaries and different sayings’. From this we learn that Procopius took selections from authorities and added them to the text. This expanded the text but made the corpus of opinions of the Church Fathers more manageable. Zosimus of Gaza was a sophist during the time of Emperor Anastasius. He wrote a rhetorical lexicon according to the alphabet and a commentary on Demosthenes and Lysias. According to 11th century Byzantine historian Georgius Cedrenus, Zosimus of Gaza was put to death during the reign of Zeno in 490 AD.

Auf der einen Seite könnte es einen Zosimus gegeben haben, der ein Zeitgenosse des Prokop war und sich mit Scholien zu klassischen Autoren befasste; auf der anderen Seite könnte es zwei Männer dieses Namens gegeben haben. Es ist möglich, dass der Scholiast Zosimus von Gaza um die Mitte des 5. Jahrhunderts wirkte. In diesem Fall könnte er für die Einführung der Praxis verantwortlich gewesen sein, Scholien in den Text einzutragen, wie sie einem Zosimus zugeschrieben werden (Wilson 1967: 254). Die Schule von Gaza machte keinen Unterschied zwischen Scholien (Randkommentaren zu klassischen Texten) und Katenen (Randkommentaren zu biblischen Texten). Zu den Anfängen der Katenen in Gaza schreibt Timothy Seid: „Die Belege deuten darauf hin, dass der Randkommentar zu biblischen Texten [durch christliche Theologen] im 5. bis 6. Jahrhundert begann und wahrscheinlich palästinischen Ursprungs war, wenn nicht sogar von der Schule von Gaza selbst.“23

On the one hand, we may have a Zosimus contemporary with Procopius who was involved in scholia on classical authors or, on the other hand, there may have been two of that name. It is possible that the scholiast Zosimus of Gaza flourished in the mid-5th century. In that case, he may have been responsible for introducing the practice of entering scholia such as is attributed to a Zosimus (Wilson 1967: 254). The School of Gaza did not make a distinction between scholia (marginal commentary on classical texts) and catenae (marginal commentary on biblical texts). Commenting on the beginnings of catenae in Gaza, Timothy Seid writes: ‘The evidence suggests that marginal commentary on biblical texts [by Christian theologians] had a beginning in the fifth to sixth century and was probably of Palestinian origins if not the School of Gaza itself ’.23