Im 18. Jahrhundert verband das über viele Jahrzehnte hinweg von Dhaher al-ʿUmar, dem auf Galiläa gestützten autonomen Regime – mit seinen verstärkten Handelsbeziehungen insbesondere zu Frankreich und Großbritannien –, Galiläa effektiv mit der gesamten palästinensischen Küste von Libanon bis Gaza. Es ist daher nicht überraschend, dass im gesamten 19. Jahrhundert die kombinierte Wirkung europäischer Reiseberichte („Reisen in Palästina“), Reiseführer, religiöser Abhandlungen, Romane, Pilgerberichte und Karten eine klare Unterscheidung zwischen „Palästina“ und „Syrien“ vornahm und das historische Palästina bzw. das Heilige Land für alle praktischen Zwecke als eigenes Land behandelte. Darüber hinaus waren im gesamten 19. Jahrhundert für europäische und russische Reisende und Pilger Palästina und das Heilige Land synonym und austauschbar. Diese Synonymie erstreckte sich nicht auf Syrien, wodurch sich Palästina scharf von dem nördlich gelegenen Syrien unterschied. Im 19. Jahrhundert fegte eine religiöse Erweckungsbewegung, verbunden mit einem fieberhaften messianischen Nationalismus, „Zurück zur Bibel“-Bewegungen und der „Wiederentdeckung“ Palästinas durch Europa und Russland. Darüber hinaus waren in den europäischen und russischen Orientalismen des 19. Jahrhunderts „Palästina“ und das „Heilige Land/Terra Sancta/das Land Jesu“ austauschbar. Diese religiös-politische Wahrnehmung Palästinas, durchtränkt von den Geschichten des Neuen Testaments, ließ Palästina/das Heilige Land scharf von Syrien und Libanon getrennt erscheinen und machte Galiläa (den Geburtsort Jesu und Schauplatz vieler Geschichten des Neuen Testaments) …

For many decades in the 18th century the Galilee-based autonomous regime of Dhaher al-ʿUmar – with its increased trade links with France and Britain in particular – effectively linked the Galilee with the entire Palestinian coast from Lebanon to Gaza. It is not surprising, therefore, that throughout the 19th century the combined effect of European travelogues (‘travels in Palestine’), guide books, religious treatises, novels, pilgrims’ accounts and maps made a clear distinction between ‘Palestine’ and ‘Syria’ and treated historic Palestine/Holy Land for all practical purposes as a separate country. Moreover, throughout the 19th century for European and Russian travellers and pilgrims Palestine and the Holy Land were synonymous and interchangeable. This synonymy did not include Syria, which made Palestine sharply distinct from Syria to the north. In the 19th century religious revivalism, combined with feverish messianic nationalism, ‘back to the Bible’ movements and ‘rediscovery’ of Palestine, swept across Europe and Russia. Moreover, in European and Russian Orientalisms of the 19th century ‘Palestine’ and the ‘Holy Land/Terra Sancta/the land of Jesus’ were interchangeable. This religio-political perception of Palestine, steeped in the stories of the New Testament, made Palestine/the Holy Land seem sharply distinct from Syria and Lebanon and made the Galilee (the birthplace of Jesus and the scene of many of the stories of the New Testament)

inhärent und eng verbunden mit Jerusalem, Bethlehem, Hebron, Jaffa und Gaza, und zwar enger, als es ihre traditionelle Verbindung im Islam mit der weitläufigen Region al-Sham ohnehin vorsieht.

inherently and closely linked with Jerusalem, Bethlehem, Hebron, Jaffa and Gaza, more than its traditionally close links under Islam with the vast al-Sham region.

Die Verbreitung des Begriffs „Palästina" zeigte sich an den Bergen geographischer Literatur über Palästina, die in der 1890 erschienenen Bibliotheca geographica Palaestinae von Gustav Reinhold Röhricht, einem deutschen Historiker der Kreuzzüge, verzeichnet sind. Röhricht legte eine Bestandsaufnahme von 3515 gedruckten und handschriftlichen Berichten vor, die sich mit der Palästina-Literatur zwischen 333 n. Chr. und 1878 n. Chr. befassen. Das Werk enthielt außerdem eine chronologische Liste von Karten zu Palästina. Röhrichts Überblick über die Palästina-Literatur und -Veröffentlichungen zeigt Folgendes:

The popularisation of the concept of Palestine was illustrated by the mountains of geographical literature on Palestine listed in the 1890 Bibliotheca geographica Palaestinae by Gustav Reinhold Röhricht, a German historian of the Crusades. Röhricht provided a census of 3515 print and manuscript accounts dedicated to Palestine literature between 333 AD and 1878 AD. The work also had a chronological list of maps relating to Palestine. Röhricht’s survey of Palestine literature and publications shows the following:

(a) 333 bis 1300 n. Chr.: 177 Werke (b) 14. Jahrhundert: 97

(a) 333 to 1300 AD: 177 works (b) 14th century: 97

(c) 15. Jahrhundert – mit der Erfindung der Druckerpresse–: 279

(c) 15th century – with the invention of the printing press–: 279

(d) 16. Jahrhundert: 333

(d) 16th century: 333

(e) 17. Jahrhundert: 390

(e) 17th century: 390

(f) 18. Jahrhundert: 318

(f ) 18th century: 318

(g) 19. Jahrhundert (bis 1878) – mit der Ablösung der handbetriebenen Pressen nach Gutenberg-Art durch dampfbetriebene Pressen, die den Druck in industriellem Maßstab ermöglichten –: 1915 Werke. (Shalev 2012: 79)

(g) 19th century (until 1878) – with the replacement of the handoperated Gutenberg-style presses by steam-powered presses which allowed printing on an industrial scale –:1915 works. (Shalev 2012: 79)

Diese bemerkenswerte Übersicht war jedoch bei Weitem nicht erschöpfend. Westliche Reiseberichte über Palästina im 18. und 19. Jahrhundert umfassten Tausende von Büchern, Artikeln und anderen Materialien, in denen die Reisen europäischer, russischer und nordamerikanischer Reisender ins Heilige Land beschrieben wurden.

However, this remarkable survey was far from being exhaustive. Western travelogues of Palestine in the 18th and 19th centuries included thousands of books, articles and other materials detailing accounts of the journeys of European, Russian and North American travellers to the Holy Land.

Angetrieben vom modernen Kapitalismus, neuen Drucktechnologien und neuen Transportmitteln behandelten viele der Reiseberichte über Palästina das Land weniger als ein Land lebendiger Geschichten und gemeinsamer Erinnerungen der einfachen Menschen, sondern vielmehr als ein Denkmal des westlichen Christentums – eines Christentums auf der Suche nach einer neuen Identität inmitten des tobenden Kampfes zwischen wissenschaftlichem Rationalismus und Skepsis einerseits und literalistischem evangelikalem Fundamentalismus andererseits. Typischerweise bezeichnete eine Zeitschrift der Church of England, The Church Quarterly Review aus dem Jahr 1891, Röhrichts Buch als „unentbehrlich“ für Studierende der palästinensischen Geographie. Röhrichts Überblick über die Palästina-Literatur ist im Hinblick auf zwei bestimmte Zeitabschnitte besonders aufschlussreich:

Fuelled by modern capitalism, new printing technologies and new transport means, many of the travelogues on Palestine treated the country not so much as a land of living histories and shared memories of ordinary people but more of a memorial to Western Christianity – a Christianity in search of a new identity in the midst of the raging struggle between scientific rationalism and scepticism, on the one hand, and literalist evangelist fundamentalism, on the other. Typically, a Church of England journal, The Church Quarterly Review of 1891, described Röhricht’s book as ‘indispensable’ to students of Palestinian geography. Röhricht’s survey of Palestine literature is most revealing with regard to two particular periods:

der Renaissance und das 19. Jahrhundert. Diese beiden Epochen erlebten zwei große europäische technologische Revolutionen, die erheblichen Einfluss auf die Palästina-Literatur hatten: Erstens leitete die Druckrevolution der Renaissance ab dem späten 15. Jahrhundert das Zeitalter der massenhaften Verbreitung von Publikationen ein, und zweitens ersetzte im 19. Jahrhundert die dampfbetriebene Presse die handbetriebene Presse im Stil Gutenbergs, wodurch Druck und Veröffentlichung in industriellem Maßstab möglich wurden. Dieses bis dahin beispiellose industrielle Ausmaß der Produktion, Verbreitung und Nutzung von Wissen über Palästina bzw. das Heilige Land wurde durch die fotografische Revolution der 1830er Jahre unterstützt, die begann, massenhaft Bilder des Heiligen Landes für die europäischen, amerikanischen und russischen Märkte hervorzubringen.

the Renaissance period and the 19th century. These two periods experienced two major European technological revolutions with considerable impact on the Palestine literature: first, the Renaissance printing revolution press from the late 15th century introduced the era of mass circulation of publications and second, in the 19th century the replacement of the hand-operated Gutenberg-style press by the steam-powered press allowed printing and publication on an industrial scale. This unprecedented industrial scale of production, circulation and consumption of Palestine/Holy Land knowledge was aided by the photographic revolution of the 1830s which began to produce masses of images of the Holy Land for the European, American and Russian markets.

Beispiele für die umfangreiche Palästina-Literatur, darunter geographische Veröffentlichungen über Palästina sowie „Reisen in“ Palästina aus dem 19. Jahrhundert, in mehreren wichtigen europäischen Sprachen, sind John Lewis Burckhardts Travels in Syria and the Holy Land (1822), Thomas Wrights Early Travels in Palestine (1848), das Berichte früher Pilger nach Palästina enthält, sowie Leslie Porters A Handbook for Travellers in Syria and Palestine: Including an Account of the Geography, History, Antiquities, Inhabitants of these Countries, Part 1 and 2 (1858, 1868), Vital Cuinets Syrie, Liban et Palestine: géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée (1896), Titus Toblers Dritte Wanderung nach Palästina (1859) und Bibliographia Geographica Palestinae (1867). John Murray, einer der bedeutendsten und einflussreichsten Verleger Großbritanniens, veröffentlichte Porters A Handbook for Travellers in Syria and Palestine, das Palästina als eigenständiges Land behandelt. Dieses Buch beschreibt Palästina in drei großen Abschnitten: Teil I „Palestine-Jerusalem“ und „Southern Palestine“, der Städte von Gaza bis Jaffa umfasst, sowie Teil 2 mit zwei Abschnitten:

A few examples of the large amounts of Palestine literature, including geographic publications on and ‘travels in’ Palestine in the 19th century, in several key European languages, include John Lewis Burckhardt’s Travels in Syria and the Holy Land (1822); Thomas Wright’s Early Travels in Palestine (1848), which consists of accounts of the early pilgrims to Palestine, and Leslie Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine: Including an Account of the Geography, History, Antiquities, Inhabitants of these Countries, Part 1 and 2 (1858, 1868), Vital Cuinet, Syrie, Liban et Palestine: géographie administrative, statistique, descriptive et raisonnée (1896); Titus Tobler’s Dritte Wanderung nach Palästina (1859); and Bibliographia Geographica Palestinae (1867). John Murray, one of the most important and influential publishers in Britain, produced Porter’s A Handbook for Travellers in Syria and Palestine, which treats Palestine as a separate country. This book describes Palestine in three major sections: Part I ‘Palestine-Jerusalem’ and ‘Southern Palestine’, which includes cities from Gaza to Jaffa, and Part 2 with two sections:

(a) „Nordpalästina“, das Galiläa und Damaskus umfasste, und (b) „Nordsyrien“. Ähnlich verhält es sich mit Joseph Meens „Geography of Palestine“:

(a) ‘Northern Palestine’, which included the Galilee and Damascus, and (b) ‘Northern Syria’. In a similar vein, Joseph Meen’s Geography of Palestine:

Historisch-deskriptive Werke (1865) und Walter McLeods *The Geography of Palestine, or, the Holy Land, Including Phoenicia and Philistia* (1856) waren typisch für die große Zahl von Büchern zur historischen Geographie Palästinas, die in der Mitte des 19. Jahrhunderts in Großbritannien und Europa veröffentlicht wurden. Diese historisch-geographischen Publikationen behandelten Palästina als eigenständiges Land und als eigene geopolitische Einheit, getrennt von Syrien, Ägypten und Arabien. Es ist außerdem erwähnenswert, dass der Begriff „Südsyrien“, der kurz im frühen 20. Jahrhundert auftauchte, in diesen Veröffentlichungen nie erwähnt wurde.

Historical and Descriptive (1865) and Walter McLeod’s The Geography of Palestine, or, the Holy Land, Including Phoenicia and Philistia (1856) were typical of the large number of books on the historical geography of Palestine published in Britain and Europe in the middle of the 19th century. These historical-geographic publications treated Palestine as a distinct country and a geo-political unit separate from Syria, Egypt and Arabia. It is also worth pointing out that the expression ‘Southern Syria’, which appeared briefly in the early 20th century, was never mentioned in these publications.

Entscheidend ist, dass in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts Übersetzungen von Artikeln und Büchern ins Arabische begannen, Syrien und Palästina klar voneinander zu unterscheiden.

Crucially, in the second half of the 19th century translations of articles and books into Arabic began to distinguish clearly between Syria and Palestine.

Zum Beispiel wurde 1883 George Edward Posts Artikel „Plants of Syria and Palestine“ in der arabischen Zeitschrift al-Muqtataf (1883) veröffentlicht, die 1876 am Syrian Protestant College, dem heutigen American University of Beirut, gegründet wurde, bevor sie 1884 nach Kairo übersiedelte. Dieselbe Unterscheidung findet sich auch in der arabischen Fassung von Posts Nabat Suriyya wa-Filastin wa-al-Qatr al-Misri wa-Bawadiha (Flora of Syria and Palestine and Sinai:

For instance, in 1883 George Edward Post’s article ‘Plants of Syria and Palestine’ was published in the Arabic journal al-Muqtataf (1883), which was founded in 1876 at the Syrian Protestant College, today the American University of Beirut, before moving to Cairo in 1884. The same distinction is also found in the Arabic version of Post’s Nabat Suriyya wa-Filastin wa-al-Qatr al-Misri wa-Bawadiha (Flora of Syria and Palestine and Sinai:

Ein Handbuch der blühenden Pflanzen und Farne, heimisch und eingebürgert vom Taurus bis Ras Muhammad und vom Mittelmeer bis zur syrischen Wüste) (1896), ein Hinweis darauf, dass europäische Veröffentlichungen zur Geographie Palästinas und ihre arabischen Übersetzungen in den 1880er Jahren begannen, die moderne arabische Wahrnehmung Palästinas zu beeinflussen (Foster 2013) und die sich entwickelnde Vorstellung, Palästina sei eine eigenständige geopolitische Einheit.

A Handbook of the Flowering Plants and Ferns Native and Naturalized from the Taurus to Ras Muhammad and from the Mediterranean Sea to the Syrian Desert) (1896), an indication that by the 1880s European publications on Palestine geography and their translations into Arabic were beginning to have an impact on modern Arab perceptions of Palestine (Foster 2013) and the evolving notion that Palestine was a distinct geo-political unit.

Das Werk von Guy Le Strange, einem Gelehrten des Arabischen und Persischen an der Universität Cambridge, über die historische Geographie Palästinas unter islamischer Herrschaft im Mittelalter verlieh dem britischen Interesse an Palästina in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts eine weitere Dimension. Guy Le Stranges Palestine under the Moslems; A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650

The work of Guy Le Strange, a scholar of Arabic and Persian at Cambridge University, on the historical geography of Palestine under Islam in the Middle Ages, added another dimension to British preoccupation with Palestine in the second half of the 19th century. Guy Le Strange’s Palestine under the Moslems; A Description of Syria and the Holy Land from A.D. 650

bis 1500. Übersetzt aus den Werken der mittelalterlichen arabischen Geographen, wurde 1890 in London vom Komitee des Palestine Exploration Fund (PEF) veröffentlicht. Der 1865 gegründete PEF konzentrierte sich bereits auf Palästina bzw. das Heilige Land. Auch andere Vorläufer des PEF richteten ihr Augenmerk auf Palästina bzw. das Heilige Land und zogen eine klare Trennlinie zwischen Palästina und Syrien. Dazu gehörte die evangelikale British Palestine Association, die sechzig Jahre vor dem PEF gegründet wurde. Die Gründung der Palestine Association zu Beginn des 19. Jahrhunderts war durch die Napoleonischen Kriege und die französische Invasion und Feldzug in Ägypten und Palästina von 1798 bis 1801 angestoßen worden. Napoleons Niederlage bei Akko im Jahr 1799 gehört zu den bekanntesten Episoden der neueren Weltgeschichte. Der Zusammenbruch seiner Belagerung von Akko – der Stadt, die in Europa als letzte Hauptstadt des lateinischen Kreuzfahrerkönigreichs Jerusalem bekannt ist – im Jahr 1799, unterstützt von der vollen britischen Seemacht, leitete eine neue Ära der direkten britischen Beteiligung in der Region ein und markierte den Beginn der britischen religiös-politischen Unterscheidung zwischen Palästina und Syrien. Dies zeigte sich deutlich in einem langen romantisch-evangelikalen Gedicht aus dem Jahr 1803 mit dem Titel Palestine, verfasst von dem Geistlichen Reginald Heber, der später als Bischof von Calcutta bekannt wurde, mit Unterstützung von Sir Walter Scott.

to 1500. Translated from the Works of the Mediaeval Arab Geographers, was published in London by the Committee of the Palestine Exploration Fund (PEF) in 1890. The PEF, founded in 1865, had already focused on Palestine/ the Holy Land. Other antecedents to the PEF also focused on Palestine/the Holy Land and made a clear distinction between Palestine and Syria. This included the evangelical British Palestine Association, established sixty years before the PEF. The formation of the Palestine Association in the early 19th century had been spurred by the Napoleonic wars and the 1798‒1801 French invasion and campaign in Egypt and Palestine. Napoleon’s defeat at Acre in 1799 is one of the best-known episodes of modern world history. The collapse of his siege of Acre – the city known in Europe as the last capital of the Latin Crusader Kingdom of Jerusalem – in 1799 with the full support of British maritime power ushered in a new era in British direct involvement in the region and the beginnings of British religio-political distinction between Palestine and Syria. This became evident in a long romantic-evangelical poem from 1803, Palestine, which was composed by a clergyman, Reginald Heber, later known as Bishop of Calcutta, with the help of Sir Walter Scott.

Das beliebte Gedicht wurde in Londoner Theatern rezitiert und später veröffentlicht sowie vom Komponisten William Crotch vertont, einem Professor für Musik an der Universität Oxford. Die zunehmende Beteiligung britischer Evangelikaler an Palästina zeigte sich auch in der Umbenennung der Palestine Association, die 1805 kurz nach dem Abzug der Franzosen aus der Region gegründet wurde. Diese Gesellschaft war im März 1805 zunächst unter dem Namen Syrian Society gegründet worden. Einen Monat später, am 24. April 1805, beschlossen ihre Gründer, dass die Syrian Society „von nun an als The Palestine Association bezeichnet werden soll“. Die Palestine Association wurde gemeinsam von William Richard Hamilton (1777–1859) gegründet und geleitet, einem britischen Diplomaten, Reisenden, Altertumsforscher und Ägyptologen, der später als Unterstaatssekretär für Auswärtige Angelegenheiten diente.

The popular poem was recited in London theatres and was later published, and set to music by the composer William Crotch, a professor of music at Oxford University. The increasing British evangelical involvement in Palestine also became evident in the renaming of the Palestine Association, which was established in 1805 shortly after the departure of the French from the region. This society had initially been founded in March 1805 under the name Syrian Society. A month later, on 24 April 1805, its founders decided that the Syrian Society ‘shall henceforth be denominated The Palestine Association’. The Palestine Association was co-founded and led by William Richard Hamilton (1777–1859), a British diplomat, traveller, antiquarian and Egyptologist who later served as Under-Secretary for Foreign Affairs.

Die Gesellschaft wurde 1834 offiziell aufgelöst und in die Royal Geographical Society eingegliedert (Silberman 1982; Kark und Goren 2011).

The Association was formally disbanded in 1834 and incorporated into the Royal Geographical Society (Silberman 1982; Kark and Goren 2011).

Le Strange’s Palestine under the Moslems (1890, 2010, 2014) zierte mit dem Bild der Felsendom auf dem Umschlag und enthielt Karten und Abbildungen. Sein Werk, das „die Masse an Informationen einführt, die in den arabischen Texten der muslimischen Geographen und Reisenden des Mittelalters verborgen liegt“ (Le Strange 1890: Vorwort), bot lebendige Beschreibungen von Jund Filastin unter dem Islam auf der Grundlage der Berichte des palästinensisch-jerusalemitischen Historikers und Geographen des 10. Jahrhunderts, al-Maqdisi, und seines Werkes Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim (Die besten Einteilungen zur Kenntnis der Regionen) (al-Maqdisi 1994, 2002). Le Strange hatte bereits 1886 al-Maqdisis berühmtes Werk aus dem Arabischen ins Englische übersetzt und unter dem Titel al-Mukaddasi’s Description of Syria and Palestine veröffentlicht; auch dieser Titel von Le Strange unterstreicht die scharfe geopolitische Unterscheidung zwischen Palästina und Syrien im europäischen Denken des 19. Jahrhunderts.

Le Strange’s Palestine under the Moslems (1890, 2010, 2014) placed the image of the Dome of the Rock on its cover and contained maps and illustrations. His work, which introduces ‘the mass of information which lies buried in the Arabic texts of the Moslem geographers and travellers of the Middle Ages’ (Le Strange 1890: Preface), provided vivid descriptions of Jund Filastin under Islam on the basis of the accounts of the 10th century Palestinian Jerusalemite historian and geographer al-Maqdisi and his work, Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim (The Best Divisions for Knowledge of the Regions) (al-Maqdisi 1994, 2002). Le Strange had already translated from Arabic into English and published in 1886 al-Maqdisi’s famous work under the title al-Mukaddasi’s Description of Syria and Palestine, and this title by Le Strange also underlines the sharp geo-political distinction between Palestine and Syria in European thinking in the 19th century.

Die klare Unterscheidung zwischen Palästina/dem Heiligen Land einerseits und Syrien/al-Scham andererseits war nicht ausschließlich europäisch; wie wir bereits gesehen haben, traf der palästinensisch-muslimische Autor Salih ibn Ahmad al-Tumurtaschi diese Unterscheidung im 17. Jahrhundert in seinem Werk „Das vollständige Wissen zur Erinnerung an das Heilige Land und seine Grenzen“ sowie „Die Erinnerung an Palästina und seine Grenzen und an al-Scham“ (1695–1696).

The clear distinction between Palestine/the Holy Land, on the one hand, and Syria/al-Sham, on the other, was not exclusively European; as we have already seen, in the 17th century Palestinian Muslim author Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi made that distinction in his work The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and Its Boundaries and Remembering Palestine and its Boundaries and al-Sham (1695‒1696).

Auch aufeinanderfolgende Generationen mittelalterlicher und neuzeitlicher christlicher Pilger bezogen sich auf die geographische Untergliederung von Palästina, Syrien und Arabien. Für gebildete einheimische Palästinenser, die sowohl mit den klassischen arabisch-islamischen Schriften über Palästina und al-Sham als auch mit europäischen Veröffentlichungen über Palästina vertraut waren, und für gewöhnliche Palästinenser, die die Karawanen europäischer und russischer Pilger aus nächster Nähe beobachteten, wäre diese Unterscheidung zwischen Palästina/dem Heiligen Land und Syrien selbstverständlich gewesen. Von der Westlichen finanzierte, römisch-katholische Terra-Sancta-Schulen, die in den städtischen Zentren Palästinas, wo die meisten palästinensischen Christen lebten, ihren Sitz hatten, entstanden in Nazareth, Jaffa, Bethlehem und Jerusalem. Für Palästinenser, die im Heimatland oder im Ausland an europäischen und russischen Schulen ausgebildet worden waren, waren die Entstehung des europäischen „Wissens“ über die historische Geographie Palästinas bzw. des Heiligen Landes sowie das Aufkommen zahlreicher europäischer Konsulate in Palästina ebenfalls von großem Interesse und zugleich von einiger Sorge. Ab der Mitte des 19. Jahrhunderts, mit der Verbesserung der Kommunikation und der Einrichtung mehrerer europäischer Konsulate in Palästina, wurde die „Grand Tour“ des 18. Jahrhunderts – die traditionelle Reise, die vor allem wohlhabende junge Männer aus der europäischen Oberschicht durch italienische Städte unternahmen – durch die „Cook Tour“ (organisiert von Thomas Cook) ersetzt: den frühen Massentourismus der Mittelschicht und Reisen nach „Griechenland, Palästina und Ägypten“. Thomas Cook organisierte 1898 den Besuch des deutschen Kaisers Wilhelm II. in Palästina. Die „Cook’s Tour“ und der Heilig-Land-Tourismus von Thomas Cook brachten zudem zahlreiche Veröffentlichungen in vielen europäischen Sprachen über die „Geographie Palästinas“ und das Heilige Land hervor, von denen viele auch für Angehörige der gebildeten palästinensischen Elite und für osmanische Beamte zugänglich waren. Auf der Ebene der Alltagssprache beeinflusste der europäische Massentourismus in Palästina den palästinensischen Dialekt und führte im Laufe der Zeit viele französische und italienische Wörter in das palästinensische Arabisch ein – Wörter wie Hotel (otel), Chauffeur, Dusche (douche), Beton (baton), Mode (moda), Kanapee (canabai), Salon, Balkon (balconeh), Billett (bolet), Apotheke (farmashiyyah), Souvenir, Aufzug (ascensel), Dossier (dusiyyeh), Automobil, Benzin (banzin) und Garage (karaj), die bis heute noch allgemein gebräuchlich sind.

Also, successive generations of medieval and modern Christian pilgrims referred to geographical subdivision of Palestine, Syria and Arabia. For educated local Palestinians, familiar with both classical Arab Islamic writings on Palestine and al-Sham and European publications on Palestine, and for ordinary Palestinians observing the caravans of European and Russian pilgrims at close quarters, this distinction between Palestine/the Holy Land and Syria would be taken for granted. Western-funded, Roman Catholic Terra Sancta schools based in the urban centres of Palestine where most Palestinian Christians resided began to appear in Nazareth, Jaffa, Bethlehem and Jerusalem, and for Palestinians educated in the European and Russian schools at home or abroad the production of the European ‘knowledge’ on the historical geography of Palestine/the Holy Land as well as the mushrooming of European consulates in Palestine would also be a matter of great interest and some concern. From the mid-19th century, with the improvement of communication and establishment of several European consulates in Palestine, the ‘Grand Tour’ of the 18th century – the traditional trip undertaken by mainly upper class European young men of means through Italian cities – was replaced by the ‘Cook Tour’ (organised by Thomas Cook): middle class early mass tourism and travels in ‘Greece, Palestine and Egypt’. Thomas Cook arranged for the German Kaiser Wilhelm II to visit Palestine in 1898. The ‘Cook’s Tour’ and Thomas Cook Holy Land Tourism also spawned numerous publications in many European languages on the ‘geography of Palestine’ and the Holy Land, many of which were also accessible to members of the educated Palestinian elite and Ottoman officials. On a popular level, European mass tourism in Palestine impacted on the Palestinian vernacular and, over time, introduced many French and Italian words into Palestinian Arabic – words such as hotel (otel), chauffeur, douche, beton (baton), mode (moda), canapé (canabai), salon, balcon (balconeh), billet (bolet), farmacia (farmashiyyah), souvenir, ascenseur, (ascensel), dossier (dusiyyeh), automobile, Benzina (banzin) and garage (karaj) still commonly in use today.

Im 19. Jahrhundert und frühen 20. Jahrhundert blieb die europäische Wissensproduktion über Palästina in Büchern und Reisetagebüchern weitgehend von der biblischen Wissenschaft, der Bibelgeographie und dem Orientalismus geprägt, in denen die palästinensischen Araber als ein „simples Anhängsel zur antiken biblischen [Landschaft] … als ‚Schatten‘ einer fernen Vergangenheit, ‚Fossilien‘, die in der Zeit stillstehen“ dargestellt wurden (Kamel 2014, 2015), während die arabischen Fallahin (Bauern)

In the 19th century and early 20th century much of the European knowledge production on Palestine in books and travel diaries remained dominated by Biblical Studies, Scriptural Geography, Orientalism in which the Palestinian Arabs were portrayed as a ‘simple appendix to the ancient Biblical [landscape] … as “shadows” of the far- off past, “fossils” suspended in time’ (Kamel 2014, 2015), while the Arab fallahin (peasants)

der modernen Palästinas galten als Symbole der „biblischen Juden“ (Gil, E.

of modern Palestine were viewed as symbols of the ‘biblical Jews’ (Gil, E.

2006). Doch bereits Mitte des 19. Jahrhunderts merkt der Bibelarchäologe und Geograph der Heiligen Schrift Edward Robinson (1794‒1863) an, der Anfang der 1860er Jahre schrieb, als Reisen von Europäern in die Levante weit verbreitet waren: „Palästina, oder Palestina, heute der gebräuchlichste Name für das Heilige Land“ (Robinson, E. 1865: 15; siehe auch Robinson 1841; und Robinson et al. 1860).

2006). However, as early as the mid-19th century, biblical archaeologist and scriptural geographer Edward Robinson (1794‒1863), writing in the early 1860s when travel by Europeans to the Levant became widespread, notes ‘Palestine, or Palestina, now the most common name for the Holy Land’ (Robinson, E. 1865: 15; see also Robinson 1841; and Robinson et al. 1860).

Diese Beobachtung zeigt sich auch in Victor Guérins siebenbändiger Description géographique, historique et archéologique de la Palestine (1868‒1880; ebenso Guérin 1881–1883). In den 1860er Jahren hatten die Briten den Palestine Exploration Fund gegründet, der den Survey of Western Palestine finanzierte und geographische Kartierungsexpeditionen in Palästina durchführte. Der PEF war ein typisches Beispiel für die in Britannien gegründeten „gelehrten Gesellschaften“ und war dafür verantwortlich, die Vorstellungen und Theorien des Empire in pseudowissenschaftliches orientalistisches Denken und Argumentieren zu überführen, was zur Gestaltung der britischen Politik und Absicht führte, die in der Balfour-Erklärung vom 2. November 1917 ihren Höhepunkt fand. Eines der wichtigsten politischen Motive des PEF wurde aus seiner eigenen Veröffentlichung deutlich: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889). Der Palestine Exploration Fund führte mehr als 1150 Ortsnamen auf, die mit dem Alten Testament in Verbindung stehen, und 162

This observation is also evident from Victor Guérin’s seven-volume Description géographique, historique et archéologique de la Palestine (1868‒1880; also Guérin 1881–1883). In the 1860s, the British had set up the Palestine Exploration Fund, which sponsored the Survey of Western Palestine and mounted geographical map-making expeditions in Palestine. The PEF was a typical example of the ‘learned societies’ founded in Britain and was responsible for processing the empire’s notions and theories into pseudo-scientific Orientalist thinking and argumentation, leading to the shaping of British policy and intentionality which finds its apotheosis in the Balfour Declaration of 2 November 1917. One of the main political motives of the PEF was clear from its own publication: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: With their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889). The Palestine Exploration Fund listed more than 1150 place names related to the Old Testament and 162

In Bezug auf das Neue Testament: Die britische Herrschaft in Palästina begann formell am 11. Dezember 1917, als General Allenby offiziell in die Altstadt von Jerusalem einzog. Kurz nach der britischen Militärbesetzung Palästinas machten sich die britischen Behörden daran, toponymische Informationen von den einheimischen palästinensischen Bewohnern zu sammeln. Das europäische Interesse an „biblischen Ortsnamen“ und an Jerusalem sowie das europäische und amerikanische Wachstum der „Bibelwissenschaften“ hatten einigen Einfluss auf das offizielle osmanische Denken und auf die Schriften einiger palästinensisch-nationalistischer Autoren. Letztere versuchten, einen gegen den Zionismus gerichteten Diskurs zu konstruieren, indem sie den modernen palästinensischen Nationalismus in primordialistischen Begriffen darstellten, verwurzelt in kanaanäischen Wurzeln und im „Land Kanaan“ (siehe etwa Cattan 1969: 3‒4).

related to the New Testament. British rule in Palestine formally began on 11 December 1917 when General Allenby officially entered the Old City of Jerusalem. Shortly after the British military occupation of Palestine, the British authorities set out to gather toponymic information from the local Palestinian inhabitants. The European preoccupation with ‘biblical place names’ and with Jerusalem, and the European and American growth of ‘Bible Studies’, had some impact on official Ottoman thinking and on the writings of some Palestinian nationalist authors. The latter sought to construct a counter-Zionist discourse by couching modern Palestinian nationalism in primordialist terms, rooted in Canaanite roots and the ‘Land of Canaan’ (see, for instance, Cattan 1969: 3‒4).