Ich habe meine Frau kennengelernt, als wir beide Studenten in Harvard waren. Als junge Erwachsene sahen wir uns beide als Feministen. Das lag daran, dass wir häusliche Gewalt gegen Frauen aus eigener Anschauung kennengelernt und von ihrem Schaden gehört hatten. Wir beide empfanden den starken Wunsch, gegen solche Gewalt zu kämpfen und zu verhindern, dass andere Frauen verletzt werden, sei es seelisch oder körperlich. Wir beide hegten den starken Wunsch, auf eine Welt hinzuarbeiten, in der Frauen und Mädchen mit Respekt, Freundlichkeit, Liebe, Unterstützung und dem vollen Maß an Rechten leben, das ihnen zusteht.

I met my wife when we were both college students at Harvard. We both considered ourselves feminists as young adults. This is because we had seen firsthand and heard about the damage done by domestic abuse against women. We both felt a strong desire to fight against such abuse and prevent other women from getting hurt, whether emotionally or physically. We both felt a strong desire to work towards a world where women and girls lived with respect, kindness, love, support, and the full measure of rights they deserve.

Wir empfinden immer noch so. Wir spüren immer noch dieses drängende Verlangen.

We still feel this way. We still feel this pressing desire.

Aus unserer Sicht schien der Feminismus damals der beste Weg zu dieser Welt zu sein. Doch mit jedem vergehenden Jahr erkannten wir, dass der Feminismus keine Lösung war. Tatsächlich war er Teil eines weitaus größeren Problems.

From our perspective, then, feminism seemed to be the best path towards that world. But with each passing year, we realized that feminism was not a solution. In fact, it was part of a much larger problem.

Die Probleme der feministischen Philosophie sind überwältigend. Von Anfang an war der Feminismus eine antireligiöse, familienfeindliche Bewegung. Nicht nur eine einzelne Strömung des Feminismus ist dem muslimischen Glauben abträglich. So schwer es für manche Muslime zu hören sein mag: Es sind alle Strömungen. Um dies zu erkennen, lese man einfach die Schriften aller bedeutendsten feministischen Theoretikerinnen und Theoretiker der Geschichte, von der „ersten Welle“ des Feminismus bis zu seiner „dritten Welle“, und diese Schlussfolgerung ist unbestreitbar.

The problems with feminist philosophy are overwhelming. From its very inception, feminism began as an anti-religious, anti-family movement. It is not merely one strand of feminism that is corrosive to Muslim faith. As difficult as it is for some Muslims to hear, it is all strands. To see this, simply read the writings of all the most notable feminist theorists in history, from feminism’s “first wave” all the way to its “third wave,” and this conclusion is undeniable.

Muslime müssen diese Probleme des Feminismus verstehen, denn viele Muslime betrachten sich heute als Feministen, zumeist aus denselben Gründen, aus denen meine Frau und ich in unserer Jugend eine feministische Identität angenommen haben. Das ist gefährlich, denn, wie meine Frau und ich feststellen mussten, steckt im Feminismus so vieles, das dem Islam widerspricht und den muslimischen Glauben gefährdet. Es gibt oberflächliche Konflikte zwischen Islam und Feminismus, und es gibt auch tiefere Widersprüche. Diese Probleme ausführlich und sorgfältig darzulegen ist notwendig, doch was Muslime betrifft, können wir einfach damit beginnen, den Baum an seinen Früchten zu erkennen. Wir müssen uns fragen: Warum verlassen so viele muslimische Feministinnen und Feministen den Islam?

Muslims need to understand these issues with feminism because many Muslims today consider themselves feminists, mostly for the same reasons that my wife and I adopted a feminist identity in our youth. This is dangerous because, as my wife and I discovered, feminism contains so much within it that is antithetical to Islam and that endangers Muslim faith. There are surface-level conflicts between Islam and feminism, and there are deeper contradictions as well. Meticulously detailing these problems is necessary, but as far as Muslims are concerned, we can start by simply judging a tree by its fruits. We have to ask ourselves: Why do so many Muslim feminists end up leaving Islam?

Frauen, die sich als Feministinnen bezeichnen, sind weit weniger wahrscheinlich religiös als die weibliche Allgemeinbevölkerung.11 In der Allgemeinbevölkerung geben etwa 7 von 10 Frauen an, einer organisierten Religion wie dem Judentum, dem Christentum, dem Islam usw. anzugehören. Unter feministischen Frauen hingegen berichten nur 1 von 10 von einer solchen Zugehörigkeit.12

Women who identify as feminists are far less likely to be religious than the general female population.11 In the general population, about 7 out of 10 women say they are affiliated with an organized religion like Judaism, Christianity, Islam, etc. Among feminist women, however, only 1 out of 10 report any such affiliation.12

Deutet dies auf einen Trend hin, dass Frauen aufgrund des Feminismus den Glauben verlassen? Auch andere Statistiken stützen diese Behauptung. Zum Beispiel hat sich zwischen 1993 und 2013 die Zahl der nichtreligiösen Frauen in den USA verdreifacht.13 Die Zahl der Nichtreligiösen insgesamt stieg in diesem Zeitraum ebenfalls, doch besonders aufschlussreich ist, dass das Wachstum der nichtreligiösen Frauen den Gesamtanstieg übertraf. Im Jahr 1993 waren 16 Prozent der Atheisten und Agnostiker Frauen; innerhalb von 20 Jahren stieg dieser Anteil fast auf das Dreifache, nämlich auf 43 Prozent.14

But does this indicate a trend of women leaving faith due to feminism? Other statistics support this contention. For example, between 1993 and 2013, the number of nonreligious women tripled in the US.13 Nonreligious people in general increased in this time range, but what is particularly telling is that the growth of the nonreligious women demographic outpaced the overall increase. In 1993, 16 percent of atheists and agnostics were women, but within 20 years, that number nearly tripled to 43 percent.14

Analysten vertreten die Auffassung, dass die Verbreitung feministischer und säkularer Ideologien über die Massenmedien und zunehmend über das Internet und die sozialen Medien für diesen Anstieg der Religionslosigkeit verantwortlich ist.15

Analysts contend that it is the spread of feminist and secular ideology through mass media and increasingly the internet and social media that is responsible for these jumps in non-religiosity.15

Über die Statistiken hinaus haben viele von uns diese Entwicklungen in der muslimischen Gemeinschaft um uns herum beobachten können, so sehr, dass es zu einem Klischee geworden ist. Heutzutage schreiben Frauen und Männer, die den Islam verlassen haben, genau darüber, was zu ihrem Abfall geführt hat, sodass wir nicht einmal über die Ursachen spekulieren müssen.16 Sie legen es ausdrücklich dar: Der Islam, der Koran und der Prophet ﷺ seien Wegbereiter des Patriarchats und der Unterdrückung. Mit anderen Worten: Der Islam sei nicht mit dem Feminismus vereinbar, weshalb könne also eine Feministin Muslimin sein?

Selbsternannte muslimische Feministinnen werden heftig bestreiten, dass ihr Feminismus sie auf den Weg zum Abfall vom Islam gebracht hat. Um es klarzustellen: Ich behaupte nicht, dass jeder, der sich heute als muslimischer Feminist bezeichnet, irgendwann vom Islam abfallen wird. Ich wiederhole es: Ich behaupte nicht, dass jeder, der sich heute als muslimischer Feminist bezeichnet, irgendwann vom Islam abfallen wird.

Self-described Muslim feminists will strongly dispute that their feminism has put them on the path to apostasy. And, to be clear, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize. To repeat, I am not claiming that everyone who considers himself a Muslim feminist today will eventually apostatize.

Das heißt jedoch nicht, dass jeder, der in haiverseuchte Gewässer geworfen wird, den Haien zum Opfer fällt, aber die Chancen stehen nicht gut. Die stärkeren Schwimmer könnten das Wasser mit Prellungen und blutend, aber noch lebend verlassen, während alle anderen Haifutter werden.

That being said, not everyone who is thrown into shark-infested waters will fall prey to sharks, but the odds are not favorable. The stronger swimmers might make it out of the water bruised and bloody but still breathing, while everyone else is shark food.

Der Feminismus hat ebenso ganze Teile der muslimischen Gemeinschaft verschlungen. Wenn uns der Iman im Allgemeinen und der Iman der nächsten Generation im Besonderen am Herzen liegt, können wir es uns nicht länger leisten, diese Entwicklung zu übersehen.

Feminism similarly has devoured entire swaths of the Muslim community. If we care about iman in general and the iman of the next generation in particular, we can no longer afford to overlook this dynamic.

Um ein Problem anzugehen, muss man zunächst anerkennen, dass es existiert. Dies ist die Frustration von mir und anderen. Die muslimische Gemeinschaft, besonders in den USA, will nicht zugeben, dass der Feminismus schädlich ist und eine direkte Bedrohung für den Glauben darstellt. Das liegt daran, dass dies politisch so unkorrekt ist, dass irregeleitete Aktivisten mit Wut auf jeden losgehen, der es versäumt, sich zufriedenstellend an die Parteilinie zu halten.

In order to address a problem, one first must recognize that the problem exists. This has been the frustration of myself and others. The Muslim community, especially in the US, does not want to acknowledge that feminism is noxious and a direct threat to faith. This is because, saying as much is politically incorrect to such an extent that misguided activists pounce with fury on anyone who fails to satisfactorily toe the party line.

Es beginnt alles mit berechtigten Beschwerden über die Art und Weise, wie manche muslimischen Männer mit manchen muslimischen Frauen umgehen. In unserer Gemeinschaft gibt es Rechtsverletzungen gegenüber Frauen. Es gibt muslimische Institutionen, die die Bedürfnisse und Anliegen von Frauen ignorieren. In manchen unserer Kulturen auf der Welt werden Mädchen gegenüber Jungen mit kriminell ungerechten doppelten Maßstäben behandelt. Und das Ärgerliche daran ist, dass die Verantwortlichen manchmal selbstsüchtig und unwissend versuchen, ihre Praktiken des Missbrauchs und der offenen Vernachlässigung zu rechtfertigen, indem sie den Qur'an oder bestimmte Ahadith anführen.

It all starts with legitimate grievances about the way that some Muslim men treat some Muslim women. There are violations of rights in our community against women. There are Muslim institutions that ignore the needs and concerns of women. In some of our cultures around the world, girls are subjected to criminally unjust double standards vis-à-vis boys. And the kicker is that sometimes the responsible parties selfishly and ignorantly attempt to justify their practices of abuse and outright neglect by citing the Quran or certain hadith.

Die Lösung für diese Probleme ist nicht der Feminismus. Die Lösung besteht darin, die Unwissenheit mit islamischem Wissen zu korrigieren. Und dieses Wissen stammt von wahren Gelehrten (Ulama), nämlich von Ulama, die nicht unter dem erstickenden Einfluss des Modernismus, des Liberalismus und des Feminismus selbst stehen.

The solution to these problems is not feminism. The solution is correcting the ignorance with Islamic knowledge. And this is knowledge that comes from true scholars (ulama), namely ulama that are not under the suffocating influence of modernism, liberalism, and feminism itself.

Leider ist wahres Wissen schwer zu finden, weshalb muslimische Frauen (und Männer) den Feminismus als Ventil für ihre Frustration und ihr Trauma genutzt haben. So betreten Muslime den feministischen Weg. Und die Folgen waren ein uneingeschränktes Desaster.

But unfortunately, true knowledge is hard to find, so Muslim women (and men) have turned to feminism as a vehicle for expressing their frustration and their trauma. This is how Muslims enter the feminist path. And the results have been an unmitigated disaster.

Wenn der Missbrauch von Frauen eine Krankheit ist, dann sind islamische Vorschriften und Ethik das natürliche, „organische“, heilsame Mittel, während der Feminismus eine harte, giftige chemische Behandlung ist, die die Krankheit zwar beseitigen mag, dabei aber den Patienten beinahe tötet und an ihrer Stelle zehn weitere Leiden erzeugt.

If the abuse of women is a disease, then Islamic precepts and ethics are the natural, “organic,” wholesome cure whereas feminism is a harsh toxic chemical treatment, which might get rid of the disease but only by nearly killing the patient while creating ten more ailments in its place.

In Stufe 1 waren es die greifbaren Missstände bestimmter Männer (und Frauen), die das Problem darstellten. In Stufe 2 werden die Probleme abstrakter und konzeptioneller.

In Stage 1, it was the tangible abuses of certain men (and women) that were the problem. In Stage 2, the problems become more abstract and conceptual.

Warum sind im Panel der islamischen Konferenz keine Frauen vertreten? Warum zeigt das Veranstaltungsplakat Fotos der männlichen Referenten, bei den Referentinnen aber nur allgemeine Symbole? Warum spricht ein männlicher Imam über Hijab und darüber, was Frauen tragen sollten? Warum beschäftigen sich muslimische Männer überhaupt damit, was Frauen anziehen? Warum gibt es in der Moschee eine Trennwand zwischen Männern und Frauen? Warum ist die Geschlechtertrennung (abwertend als „Geschlechter-Apartheid“ bezeichnet) in der heutigen Zeit überhaupt noch relevant? Warum erkennen muslimische Männer ihre männlichen Privilegien nicht? Warum ist Bescheidenheit überhaupt so ein großes Thema? Wie können Männer es nur wagen, über Frauenthemen zu sprechen! Wie können Männer es nur wagen, sich zum Feminismus zu äußern (obwohl der Feminismus den Männern vorwirft, die Hälfte der Bevölkerung systematisch zu unterdrücken, und man meinen sollte, dass die Beschuldigten die Chance haben sollten, zu so schweren Vorwürfen Stellung zu nehmen, aber nein, das wäre „Mansplaining“!). Usw., usw.

Why does the panel at the Islamic conference not include any women? Why does the event poster have photos of the male speakers but only generic icons for the women speakers? Why is a male imam talking about hijab and what women should wear? Why are Muslim men concerned about what women wear at all? Why does the masjid have a partition between men and women? Why is gender separation (derogatorily termed “gender apartheid”) even relevant in this day and age? Why don’t Muslim men recognize their male privilege? Why is modesty such a big deal anyway? How dare men even talk about women’s issues! How dare men even opine about feminism (despite the fact that feminism accuses men of systematically oppressing half the population, and one would think that the accused should have a chance to address such grave charges, but no, that would be “mansplaining”!). Etc., etc.

Die automatische Antwort auf all diese Fragen lautet natürlich dieselbe wie in Stufe 1: „Patriarchat!“ Anders als in Stufe 1 werden die Probleme der Stufe 2 nicht durch ein fundiertes Verständnis des Islam und seiner normativen Tradition bestimmt. Sie werden vielmehr durch den westlichen feministischen und liberalen Diskurs definiert und formuliert. Das zeigt sich daran, dass Muslimas der Stufe 2 gegen Dinge wettern, die eine starke Grundlage im islamischen Recht und in seiner Gelehrsamkeit haben, etwa die Geschlechtertrennung, die Schamhaftigkeit, Kleidungsvorschriften, die Begrenzung der Sichtbarkeit von Frauen sowie ihres Umgangs mit Nicht-Mahram-Männern usw. Die Feministinnen der Stufe 2 sind jedoch meist mit dieser Gelehrsamkeit nicht vertraut. Und wenn man sie darüber informiert, dass diese Praktiken fest in der islamischen Gelehrsamkeit verankert sind, dann gehen sie zu…

In Stadium 3 gerät die islamische Gelehrsamkeit selbst unter Beschuss. In Stadium 2 richteten sich die Beschwerden gegen die Praktiken und Haltungen der heutigen Muslime. Nun weitet sich dieser Unmut auf die Muslime früherer Zeiten aus, insbesondere auf die Ulama.

In Stage 3, it is Islamic scholarship itself that comes under fire. In Stage 2, the grievances were about the practices and attitudes of contemporary Muslims. But now, that ire extends to Muslims historically, specifically the ulama.

Wenn das Patriarchat als übergreifendes System die Quelle großer Unterdrückung von Frauen heute ist, wie die feministischen Denkerinnen meinen, dann ergibt sich zwangsläufig, dass diese Unterdrückung in der Vergangenheit im gleichen, wenn nicht sogar in größerem Ausmaß bestand. Anders gesagt, fragt sich die Feministin in diesem Stadium: Warum sollten die Gelehrten des Islams im Laufe der Geschichte nicht von denselben Annahmen ausgegangen sein und nicht dieselben frauenfeindlichen Denkmuster angewendet haben, wie wir sie heute bei Gelehrten sehen?

If patriarchy as this overarching system is the source of so much oppression of women today, the feminist muses, then it only stands to reason that that oppression existed to the same, if not greater, extent in the past. In other words, the feminist in this stage asks himself, why wouldn’t the scholars of Islam throughout history operate under those same assumptions and through those same misogynistic modes of thought that we see from scholars today?

Wenn wir die Schriften der großen Gelehrten des Islam betrachten, finden wir darin eine Fülle von Material, das der Feminismus für den Inbegriff übelster Patriarchalität und Frauenfeindlichkeit hält. Aus diesem Grund findet man viele muslimische Frauen in Stage 3, die einst begeistert nach religiösem Wissen (`ilm) bei Ulama oder im islamischen Studium an der Universität strebten, dann aber auf diese Texte stießen und von ihnen entsetzt waren, sodass sie schließlich die Islamwissenschaft verloren und die ganze Sache als von ekelhaftem Patriarchat durchdrungen betrachteten.

And when we look at the writings of the giants of Islamic scholarship, it is chock-full of material that feminism considers to be the epitome of the most vile patriarchy and misogyny. For this reason, you will find a lot of Muslim women in Stage 3 who started out by enthusiastically pursuing sacred knowledge (`ilm) with ulama or Islamic studies at the university and then came across these texts and were horrified by them such that they ultimately became disenchanted with Islamic scholarship, considering the whole thing tainted by nauseating patriarchy.

In dieser Phase begnügt sich die muslimische Feministin mit der Vorstellung, dass allein der Koran und die prophetischen Hadithe maßgeblich seien, da nur sie unverfälscht und unberührt von den hässlichen Verzerrungen der Männer seien. Doch selbst das gerät dann unter Beschuss…

Koran 4:34. Koran 2:228. Zwei Zeugen. Erbschaft. Unvollständiger ʿAql und Dīn. Die Mehrheit im Feuer. Wenn ich jemandem befehlen würde, sich niederzuwerfen. Und so weiter und so weiter. Wir kennen die Āyāt und die Aḥādīth.

Quran 4:34. Quran 2:228. Two witnesses. Inheritance. Incomplete `aql and deen. The majority in the fire. If I were to command anyone to prostrate. And on and on and on. We know the ayat and the ahadith.

Wie kann die muslimische Feministin dies alles miteinander versöhnen? Wie kann die Offenbarung von Gott nicht nur eine, nicht zwei, sondern zahlreiche scheinbare Ausdrucksformen von Frauenfeindlichkeit enthalten? Dies wird zu einer Quelle der Täuschung, während die Feministin der Stufe 3, die sich zur Stufe 4 entwickelt, nach Lösungen tastet.

How can the Muslim feminist reconcile all this? How could revelation from God contain not one, not two, but multitudes of seeming expressions of misogyny? This becomes a wellspring of delusion as the Stage-3-turning-Stage-4 feminist gropes for solutions:

Vielleicht wurden all diese Dinge missverstanden. Vielleicht können wir, wenn wir uns verbiegen, verrenken und strecken, diesen oder jenen Vers oder dieses oder jenes Hadith erklären. Vielleicht können wir die Offenbarung, die von den Menschen des 7., 8., 9., 10. Jahrhunderts als Gipfel der Beredsamkeit, der Weisheit und der Gerechtigkeit gesehen und verstanden wurde, mit den unzusammenhängenden Ausführungen säkularer Genderforscher des 20. und 21. Jahrhunderts in Einklang bringen. Vielleicht, nur vielleicht! Alles ist möglich! Diese naive Haltung lässt sich nur so lange aufrechterhalten, und nur solange man die schiere Menge an Koranversen und Hadithen ignoriert, die dem modernen Feminismus ins Gesicht schlagen. Je mehr sich die muslimische Feministin dieser Verse und Hadithe bewusst wird, desto wahrscheinlicher wird sie zu Stufe 4 übergehen.

Well, maybe these things have all been misinterpreted. Maybe if we bend and contort and reach, we can explain this verse or that hadith. Maybe we can reconcile the revelation that was seen and understood as the pinnacle of eloquence and wisdom and justice by people of the 7th century (and 8th, and 9th, and 10th, …) with the incoherent ramblings of 20th and 21st century secular gender studies professors. Maybe, just maybe! Anything is possible! This naive attitude can only be sustained for so long and only in light of ignorance of the sheer amount of Quranic ayat and hadith that fly in the face of modern feminism. The more aware of these ayat and hadith the Muslim feminist is, the more likely she is to proceed to Stage 4.

Die feministische Muslimin der Stufe 4 erkennt, dass der einzige Weg, die Quadratur des Kreises zu schaffen und Feminismus mit dem Islam in seiner Gesamtheit vollständig in Einklang zu bringen, darin besteht, die Göttlichkeit des Qur'an zu leugnen und die Anwendbarkeit der prophetischen Sunna ﷺ zu leugnen.

Die seelische Qual und Pein im fünften Stadium ist unerträglich. Und an diesem Punkt braucht es nicht viel, um jemanden über die Grenze zu treiben.

The mental anguish and torment at Stage 5 is unbearable. And it does not take much at this point to push someone over the edge.

Wenn Gott geschlechtergleich ist, warum würde Er Sich in der Offenbarung als „Er“ bezeichnen und nicht als „Sie“ oder „Es“? Warum war der erste Mensch ein Mann und keine Frau? Warum handeln die meisten historischen Erzählungen im Qur'an von Männern und nicht von Frauen? Warum war der letzte Prophet Gottes ﷺ ein Mann und keine Frau? Warum kam die Offenbarung von Gott zu uns über einen Mann und nicht über eine Frau?

If God is gender-egalitarian, why would He refer to Himself as “He” in revelation, as opposed to “She” or “It”? Why was the first human being a man and not a woman? Why are most of the historical narratives in the Quran about men and not women? Why was the last Prophet of God صلى الله عليه وسلم a man and not a woman? Why did revelation from God come to us via a man and not a woman?

Diese Flut einfacher, aber quälender Fragen bringt sie bis an den Rand des Abgrunds von Kufr und Irtidad. Und dann gibt ihnen derselbe Gedanke, der sie überhaupt erst auf diesen Weg geführt hat, den letzten Stoß in den Abgrund.

This barrage of simple but maddening questions takes them to the cliff’s edge of kufr and irtidad. And then the same thought that drove them down this path in the first place gives them a final push into the abyss:

Warum erlaubt Gott überhaupt, dass das Patriarchat besteht? Hat Er sich nicht um die Unterdrückung und Vergewaltigung von Milliarden unschuldiger Frauen über die Jahrtausende hinweg gekümmert?

Why does God allow patriarchy to exist at all? Did He not care about the subjugation and rape of billions of innocent women over the millennia?

Die einzige Antwort, die der Feminismus in diesem Stadium geben kann, ist die einzige Antwort, die er jemals in irgendeinem Stadium geben könnte: Es war alles eine Lüge, die von Männern erfunden wurde, um Frauen zu kontrollieren.

The only answer feminism can provide at this stage is the only answer it could ever provide at any stage: It was all a lie made up by men to control women.

Die Gefahr des Feminismus besteht darin, dass er wie Dominosteine wirkt. Sobald ein Mensch auf den Weg gerät, alles mit „Patriarchat!“ zu erklären, ist der Rest nur noch eine Frage der Zeit. Das liegt daran, dass die Logik, jede Ungerechtigkeit durch den Verweis auf das Patriarchat zu analysieren, eine so alles umfassende Erklärung ist (aber nicht weniger ungenau, irreführend und zerstörerisch). Die Feministinnen der Stufe 5 sind schlicht ehrlicher, intellektuell konsequenter als die Feministinnen der Stufen 1, 2, 3 oder 4. Die Feministinnen der Stufe 5 haben die Implikationen des Feminismus bis zu ihrem bitteren Ende durchdacht.

The danger of feminism is that it works like dominoes. Once a person gets on the path of explaining everything in terms of, “Patriarchy!” the rest is just a matter of time. This is because the logic of analyzing every injustice by invoking patriarchy is too all-encompassing (but no less inaccurate, misleading, and destructive) of an explanation. The feminists in Stage 5 are simply more honest, more intellectually consistent than feminists in Stage 1, 2, 3, or 4. Stage 5 feminists have worked out the implications of feminism to its bitter end.

Der Leser könnte fragen: „Welche Richtung oder Spielart oder Definition des Feminismus ist hier eigentlich das Problem?" Die Wahrheit ist, dass der Feminismus selbst in seinem Kern, in seiner Allgemeinheit, das Problem ist. Zur Veranschaulichung: Die meisten von uns werden erkennen, dass Rassismus ein Problem ist und dass Rassismus gegen Menschen bestimmter Hautfarbe oder Ethnie dem Glauben schadet. In Wirklichkeit ist der Rassismus in der Ideologie des Ku-Klux-Klans jedoch nicht genau derselbe wie der Rassismus in der Ideologie der Neonazis oder der „Alt-Right" usw. Es gibt Nuancen. Doch spielt das wirklich eine Rolle, wenn der Kern des Rassismus allen diesen verschiedenen Gruppen gemeinsam ist?

The reader might ask, “What branch or flavor or definition of feminism is really the problem here?” The truth is, it is feminism itself at its core, in its generality that is the problem. To draw an analogy, most of us will recognize that racism is a problem and that racism against people of a certain skin color or ethnicity is toxic to faith. In reality, however, the racism within the ideology of the KKK is not exactly the same as the racism within the ideology of Neo-Nazis or the “Alt-Right,” etc. There are nuances. But does it really matter when the core of racism is shared among all the disparate groups?

Um Klarheit zu schaffen: Mein Standpunkt ist nicht, dass das Problem am Feminismus darin besteht, dass er eine rassistische Ideologie ist. Das Problem, eines von vielen, besteht schlicht darin, dass die Übernahme einer feministischen Sichtweise Muslime konsequent und systematisch in Glaubenskrisen und zum vollständigen Verlassen des Islams führt. Und das ist kein Zufall oder statistische Anomalie. Wenn wir verstehen, wie Muslime von Stufe 1 bis Stufe 5 fortschreiten, wird deutlich, wie dies geschieht. Und falls wir immer noch nicht überzeugt sind, können wir auf die Wurzeln des Feminismus selbst blicken, wie sie von einigen seiner bekanntesten Vertreterinnen und Vertreter im Laufe der Geschichte formuliert wurden.

To be clear, my point is not that the problem with feminism is that it is a racist ideology. The problem, one of many, with feminism is simply that adopting a feminist outlook consistently and systematically leads Muslims into crises of faith and the leaving of Islam entirely. And this is not a coincidence or a statistical anomaly. When we understand the process of Muslims progressing from Stage 1 to Stage 5, it is clear how this happens. And if we are still not convinced, we can look to the roots of feminism itself, as expressed by some of its most notable figures throughout history.

Seit ihren Anfängen war der Feminismus gegen die Religion gerichtet. Tatsächlich waren die bekanntesten Vertreterinnen jeder Welle des Feminismus heftig religionsfeindlich.

From its very inception, feminism has been anti-religion. In fact, the most prominent figures of each wave of feminism have been viciously anti-religious.

Mein Mann und ich haben uns einst selbst als Feministen betrachtet, doch alhamdulillah haben wir schnell erkannt, wohin der feministische Weg führt. Dennoch war die Abkehr von unserem Feminismus ein geringer Trost angesichts der Wirklichkeit, dass manche Frauen im Leben schwere Ungerechtigkeit erdulden. Außerdem: Wie lässt sich die Tatsache, dass das islamische Recht je nach Geschlecht unterschiedliche Bestimmungen enthält, mit einem umfassenden Gefühl von Gerechtigkeit und Gleichheit vereinbaren? Diese Fragen beschäftigten uns, doch die Anfänge der Antwort kamen, als wir erkannten: Vielleicht müssen wir unser Gefühl für Gerechtigkeit und Gleichheit neu justieren. Und was wäre eine bessere Art der Neujustierung als mit der Quelle der Gerechtigkeit und Barmherzigkeit in Seinen eigenen Worten:

Again, my wife and I considered ourselves feminists at one point, but alhamdulillah we quickly realized where the feminist path leads. Yet, abandoning our feminism was small consolation given the reality that some women endure severe injustice in life. Furthermore, how can the fact that Islamic law has different provisions depending on one’s gender be reconciled with an overall sense of justice and egalitarianism? These were questions that bothered us, but the beginnings of the answer came when we realized: Maybe we need to recalibrate our sense of justice and egalitarianism. And what better way to recalibrate than with the Source of Justice and Mercy in His own Words:

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

Ali ‘Imran (Q3:193-197)

Ferner sagt Allah:

Furthermore, Allah says:

Al-Ma’idah (Q5:48)

Al-Ma’idah (Q5:48)

Allah wird das Werk niemandes verloren gehen lassen, sei es das eines Mannes oder einer Frau, und Allah wird uns nur danach beurteilen, womit Er uns geprüft hat, nicht mehr und nicht weniger. Frauen werden nicht nach dem beurteilt, was Männern gegeben wurde, und Männer werden nicht nach dem beurteilt, was Frauen gegeben wurde. Dies ist der Maßstab der Geschlechtergerechtigkeit, den Allah uns im Qur'an gibt. Es ist nicht so, dass Männer und Frauen dem genau gleichen vorgeschriebenen Recht unterworfen sind. Es ist nicht so, dass Männer und Frauen mit genau denselben Pflichten betraut sind. Und es ist nicht so, dass Männer und Frauen mit genau denselben Eigenschaften ausgestattet sind. So wie Allah verschiedene Arten von Geschöpfen erschaffen hat – Engel, Dschinn, Wolken, Berge, Tiere usw. – und jeder Gattung von Geschöpfen ihren eigenen Rang und ihre eigene Rolle in der Schöpfung gegeben hat, so hat Allah auch Männer und Frauen unterschiedlich erschaffen, und dennoch sind sie „voneinander“ (ba`dukum min ba`d). Muslimische Männer und Frauen müssen einander in diesen schwierigen und verwirrenden Zeiten unterstützen.

Allah will not waste anyone’s work, whether male or female, and Allah will only judge us by what He has tested us with, nothing more or less. Women will not be judged according to what men have been given and men will not be judged according to what women have been given. This is the standard of gender justice that Allah gives us in the Quran. It is not the case that men and women are subject to the same exact prescribed law. It is not the case that men and women are tasked with the same exact responsibilities. And it is not the case that men and women are endowed with the same exact traits. Just like Allah created different varieties of beings — angels, jinn, clouds, mountains, animals, etc. — and gave each class of being its own station and role in the Creation, similarly Allah has created men and women differently, yet they are still “of one another” (ba`dukum min ba`d). Muslim men and women must support each other in these trying and confusing times.

Darüber hinaus lassen sich alle Formen von Missbrauch und Misshandlung von Frauen, auf die die Reaktionen der Stufe 1 abzielen, vollständig durch die islamischen Normen und Richtlinien angehen, wie sie im Koran und in der Sunna festgelegt sind. Der Prophet ﷺ fasst diese Richtlinien in seiner Aussage zusammen: „Die Besten unter euch sind diejenigen, die zu ihren Frauen am besten sind, und ich bin von euch am besten zu meinen Frauen.“30 Hinsichtlich körperlicher Misshandlung äußerte der Prophet ﷺ ausdrücklich: „Viele Frauen sind um die Familie Muhammads ﷺ herumgegangen und haben sich über ihre Ehemänner beklagt. Diejenigen, die dies tun, das heißt diejenigen, die ihre Frauen schlagen, gehören nicht zu den Besten unter euch.“31

Additionally, all the kinds of abuse and mistreatment of women that those in Stage 1 are reacting to can fully be addressed by Islamic norms and guidelines as established by the Quran and Sunnah. The Prophet صلى الله عليه وسلم summarizes these guidelines with his statement: “The best of you are those who are the best to their wives, and I am the best of you to my wives.”30 Regarding physical abuse, the Prophet صلى الله عليه وسلم specifically remarked, “Many women have gone around Muhammad’s family complaining of their husbands. Those who do so, that is, those who take to beating their wives, are not the best among you.”31

Al-Mujadila (Q58:1

Al-Mujadila (Q58:1

Allah, der Herr alles Existierenden, erweist Seine Fürsorge und Barmherzigkeit darin, die Klagen misshandelter Frauen zu hören. Wie könnte es dann sein, dass ein muslimischer Ehemann so gefühllos und herzlos ist, die emotionalen Bedürfnisse seiner eigenen Frau zu ignorieren? Ein genauer Blick auf das Leben des Propheten ﷺ und seiner Gefährten zeigt zudem, dass sie niemals zu Herabsetzung, Beleidigung oder Verächtlichmachung von Frauen griffen, seien es ihre Ehefrauen, Schwestern oder Töchter. Zahlreiche Überlieferungen berichten, wie diese gesegneten Männer besonders darauf achteten, einfühlsam auf ihre Ehefrauen einzugehen und ihre Rechte ihnen gegenüber mit Ihsan, das heißt mit Vollkommenheit, zu erfüllen.33

Allah, Master of all that exists, manifests His Consideration and Mercy in hearing the complaints of mistreated women. How, then, could a Muslim husband be so callous and cold hearted as to ignore the emotional needs of his own wife? Furthermore, a detailed look at the life of the Prophet صلى الله عليه وسلم and his Companions shows that nowhere did they resort to belittling, insulting, or denigrating women, whether their wives, sisters, or daughters. Many narrations relate how these blessed men took extra care to be emotionally sensitive to their wives and to fulfill their rights towards them with ihsan, i.e., excellence.33

Vieles davon ließe sich noch weiter ausführen. Vorerst müssen wir als Muslime unser Vertrauen in die Kraft des Islam erneuern, nicht in einen „feministischen Islam“, um Ungerechtigkeit zu begegnen. Das Vorbild des Propheten ﷺ ist unser Maßstab und unsere Richtschnur für geschlechtliche Gerechtigkeit, nicht die (oft religionsfeindlichen) Gedankengänge von Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem oder Bell Hooks.

Much more can be elaborated on these points and more. For now, as Muslims, we must redouble our confidence in the power of Islam, not “feminist Islam,” to address injustice. The Prophetic example is our model and standard for gender justice, not the (often anti-religious) musings of Susan B. Anthony, Simone de Beauvoir, Betty Friedan, Gloria Steinem, or Bell Hooks.

Ich flehe die Imame, Religionsgelehrten und Führungspersönlichkeiten an, die Notwendigkeit ernster zu nehmen, sich mit ansonsten unbequemen Themen wie dem Feminismus zu befassen, die schon lange gemieden wurden. Dieses Meiden mag in den Zeiten vor dem Internet und den sozialen Medien in Ordnung gewesen sein, als der durchschnittliche Muslim leben konnte, ohne mit antiislamischer Propaganda überschwemmt zu werden. Heute jedoch führt Vermeidung wahrscheinlich nur zu wachsender Unzufriedenheit und Enttäuschung mit dem Islam und der islamischen Gelehrsamkeit.

I implore imams, religious scholars, and leaders to take more seriously the need to broach otherwise uncomfortable subjects like feminism that have long been avoided. Avoiding such subjects might have been fine in the days before the internet and social media, when the average Muslim could live without being inundated with anti-Islam propaganda. But today, avoidance is only likely to feed increasing dissatisfaction and disenchantment with Islam and Islamic scholarship.

Dies geschieht, weil man die „umstrittenen“ Ayat, Hadithe, Turath usw. den Massen nicht auf Dauer verbergen kann. Die Menschen werden es vor allem deshalb erfahren, weil Atheisten und liberale Aktivisten gleichermaßen darauf aus sind, den Islam zu „entlarven“, und diese Überlieferungen ins Rampenlicht rücken. Sobald die muslimischen Massen diese Informationen entdecken, werden sie tief verwirrt und zutiefst enttäuscht sein und scharenweise den Islam verlassen. Dieser Prozess ist bereits in vollem Gange. Man braucht sich nur die bekannten muslimisch-feministischen Social-Media-Kanäle und die Websites anzusehen, die sich den Anliegen muslimischer Frauen widmen, um die wachsende Feindseligkeit und den Zorn gegen den orthodoxen Islam zu erkennen.

This is because one cannot hide the “controversial” ayat, hadith, turath, etc., from the masses indefinitely. People will find out primarily because atheists and liberal activists alike are on a mission to “expose” Islam and are pushing these traditions into the spotlight. As the Muslim masses discover this information, they will feel deeply confused, deeply betrayed, and will leave Islam in droves. This process is already well underway. Simply peruse the prominent Muslim feminist social media outlets and the websites dedicated to Muslim women’s issues to see the rising antagonism and furor against orthodox Islam.

Anstatt dem Feminismus freie Hand zu lassen, im Umma Schaden anzurichten, müssen wir unsere Bemühungen verdoppeln, den Feminismus auf intellektueller und akademischer Ebene zu kritisieren und zu dekonstruieren. Letztlich wird die Entkräftung des Feminismus den Muslimen den intellektuellen und emotionalen Raum verschaffen, Geschlecht und Geschlechterbeziehungen im Islam richtig zu verstehen und zu erkennen, wie weit überlegen er in Bezug auf Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gegenüber dem ist, was der Feminismus zu bieten hat.