जब आप फ़िक़्ह की पारंपरिक मज़हबों (मकातिब-ए-फ़िक़्ह) की तुलना करते हैं, तो आप पाएँगे कि कुछ में कुछ मामलों में पालन करना अधिक कठिन है और दूसरे मामलों में आसान है। उदाहरण के लिए, मज़हब A में वुज़ू की शर्तें और अरकान पूरे करना मज़हब B की तुलना में अधिक कठिन हो सकता है, लेकिन मज़हब B सफ़र आदि के मामलों में अधिक नरम या आसान है।

When you compare the traditional schools of fiqh, you will find some of them to be more difficult to follow in some areas and easier to follow in other areas. For example, the requirements and conditions of wudu in School A might be more difficult to satisfy than School B but School B is easier or more lenient in terms of travel, etc.

लेकिन जब आप फ़िक़्ह के मामलों पर आधुनिक सुधारकों की राय देखते हैं, तो वे सभी एक ही दिशा में झुकी हुई दिखती हैं। वे बहुत अनुमानित स्थितियाँ अपनाते हैं, और उन्हें जोड़ने वाला एकमात्र स्पष्ट सूत्र यह है कि ये राय आधुनिक पश्चिमी बुर्जुआ लोगों की संवेदनाओं, पूर्वाग्रहों और आकांक्षाओं के अनुकूल होती हैं और उन्हें समायोजित करती हैं। कोई भी विवेकशील व्यक्ति देख सकता है कि यह संयोग नहीं है। यह एक स्पष्ट लाल झंडा है जो हमें बताता है कि इन सुधारकों के पास कोई सुसंगत उसूल, यानी सिद्धांत, नहीं हैं जिनसे वे अपनी राय निकालते हों। बल्कि, वे अपनी राय वही तय कर लेते हैं जो प्रचलित सामाजिक मान्यताओं के सबसे अधिक अनुरूप हो, यानी वह जिसे वे कभी-कभी "तर्क" कहते हैं, और फिर बाद में क़ुरआन और हदीस की अत्यंत चयनात्मक व्याख्या से, और शायद वैध उलमा से मिलने वाली कुछ दुर्लभ अल्पसंख्यक रायों से, एक औचित्य जोड़ने की कोशिश करते हैं।

But when you look at the opinions of modern reformers on matters of fiqh, they all trend in one direction. They all take very predictable positions with the only apparent common thread tying them together is that they accord with and accommodate the sensibilities, biases, and aspirations of modern Western bourgeois people. Any rational person can see that this is not a coincidence. This is the glaring red flag that signals to us that these reformers have no consistent usul, i.e., principles, by which they are deriving their opinions. Rather, they settle on their opinion, whatever is most concordant with the dominant social conventions, i.e., what they sometimes call “reason,” and then, after the fact, try to cobble together a justification from a highly selective reading of the Quran and hadith, and perhaps other rare minority opinions they may find from legit ulama.

इन सबके बावजूद, ये सुधारक चाहते हैं कि बाकी हम लोग उन्हें गंभीरता से लें।

Despite all this, these reformers insist on being taken seriously by the rest of us.