De Israëlische commissies voor hernoeming volgden de methoden van christelijke bijbelgeografen en bijbelarcheologen uit de 19e eeuw, zoals Victor Guérin en Edward Robinson. Net als de Latijnse middeleeuwse kruisvaarderspelgrims in Maurice Halbwachs' La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941), 'ontdekten', produceerden en reproduceerden zij bepaalde plaatsnamen uit de mythische verhalen van de Bijbel, de Talmoed en de Misjna.

Israeli renaming committees followed the methods of Christian scriptural geographers and biblical archaeologists of the 19th century such as Victor Guérin and Edward Robinson who, like the Latin medieval Crusader pilgrims in Maurice Halbwachs’ La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941), ‘discovered’, produced and reproduced particular place names from the myth narratives of the Bible, Talmud and Mishna.

De Palestijnen delen gemeenschappelijke ervaringen met andere inheemse volken wier zelfbeschikking en verhaal werd ontkend, wier materiële cultuur werd vernietigd en wier geschiedenissen werden uitgewist, opnieuw verteld, opnieuw uitgevonden of verdraaid door Europese blanke kolonisten en koloniale overheersers. In *The Invasion of America* (1975) wees Francis Jennings op de hegemoniale verhalen van de Europese blanke kolonisten door erop te wijzen dat historici generaties lang over de inheemse volken van Amerika schreven vanuit een houding van culturele superioriteit, waardoor de werkelijke geschiedenis van de inheemse volken en hun betrekkingen met de Europese kolonisten werd uitgewist of verdraaid. In *Decolonizing Methodologies*

The Palestinians share common experiences with other indigenous peoples who had their self-determination and narrative denied, their material culture destroyed and their histories erased, retold, reinvented or distorted by European white settlers and colonisers. In The Invasion of America (1975), Francis Jennings highlighted the hegemonic narratives of the European white settlers by pointing out that for generations historians wrote about the indigenous peoples of America from an attitude of cultural superiority that erased or distorted the actual history of the indigenous peoples and their relations with the European settlers. In Decolonizing Methodologies:

Onderzoek en Inheemse Volken. De Maori-geleerde Linda Tuhiwai Smith stelt dat de impact van de koloniale vestiging door Europese kolonisten nog steeds schade toebrengt aan en de inheemse volken vernietigt; dat de ontkenning van inheemse opvattingen over geschiedenis een cruciale rol speelde bij het verankeren van de koloniale ideologie, deels omdat inheemse opvattingen als onjuist of primitief werden beschouwd, maar vooral omdat ze ‘de missie van de kolonisatie uitdaagden en zich ertegen verzetten’ (Smith, L. 1999: 29). Zij stelt:

Research and Indigenous Peoples, Maori scholar Linda Tuhiwai Smith argues that the impact of European settler-colonisation is continuing to hurt and destroy indigenous peoples; that the negation of indigenous views of history played a crucial role in asserting colonial ideology, partly because indigenous views were regarded as incorrect or primitive, but primarily because ‘they challenged and resisted the mission of colonisation’ (Smith, L. 1999: 29). She states:

Onder het kolonialisme hebben inheemse volkeren gestreden tegen een westerse kijk op de geschiedenis en zijn zij tegelijkertijd medeplichtig geweest aan diezelfde kijk. We hebben vaak toegestaan dat onze ‘geschiedenissen’ werden verteld, en zijn vervolgens buitenstaanders geworden toen we hoorden hoe ze opnieuw werden verteld ... Wereldkaarten bevestigden onze plaats aan de rand van de wereld, hoewel we nog steeds als onderdeel van het Rijk werden beschouwd. Dit hield in dat we nieuwe namen moesten leren voor onze landen. Andere symbolen van onze trouw, zoals de vlag, vormden eveneens een integraal onderdeel van het keizerlijke curriculum. Onze kijk op de wereld werd al opnieuw bepaald, terwijl we systematisch werden uitgesloten van het schrijven van de geschiedenis van onze eigen landen.

De invloed van Palestijns-Arabische plaatsnamen op Israëlische plaatsnamen is duidelijk zichtbaar in geleende Arabische plaatsnamen, vertalingen van Arabische plaatsnamen en morfologische patronen van hernoeming. Tabel 10.1 toont nieuwe, Hebreeuws klinkende plaatsnamen die gebaseerd zijn op, afgeleid zijn van of gemodelleerd zijn naar de Arabische plaatsnamen van Palestijnse dorpen die vóór of in 1948 ontvolkt en verwoest werden.

The influence of Palestinian Arabic toponyms on the Israeli toponyms are clear in loan Arabic place names, translations of Arabic place names and morphological patterns of renaming. Table 10.1 shows new Hebrew-sounding toponyms based on, derived from or modelled on the Arabic toponyms of Palestinian villages depopulated and destroyed before or in 1948.

Zesenvijftig jaar na de Nakba schreef de Israëlische journalist Gideon Levy in maart 2004: 'Het zionistische collectieve geheugen bestaat zowel in ons culturele als in ons fysieke landschap, maar de zware prijs die de Palestijnen hebben betaald – in levens, in de verwoesting van honderden dorpen en in de voortdurende benarde positie van de Palestijnse vluchtelingen – krijgt weinig publieke erkenning' (Levy 2004).

Fifty-six years after the Nakba, in March 2004, Israeli journalist Gideon Levy wrote: ‘The Zionist collective memory exists in both our cultural and physical landscape, yet the heavy price paid by the Palestinians – in lives, in the destruction of hundreds of villages, and in the continuing plight of the Palestinian refugees – receives little public recognition’ (Levy 2004).

Levy voegt toe:

Levy adds:

Kijk eens naar deze vijgcactus. Hij bedekt een hoop stenen. Deze hoop stenen was ooit een huis, of een schuur, of een schaapskooi, of een school, of een stenen muur. Ooit – tot 56 jaar geleden, anderhalve generatie geleden – niet zo lang geleden. De cactus scheidde de huizen en het ene perceel van het andere, een levende omheining die nu ook het enige monument is voor het leven dat hier ooit was. Kijk ook eens naar het bosje dennen rond de vijgcactus. Eronder lag ooit een dorp. Alle 405 huizen ervan werden op één dag in 1948 verwoest en de 2.350 inwoners ervan over de hele wereld verspreid. Niemand heeft ons ooit iets hierover verteld. De dennen werden meteen daarna aangeplant door het Joods Nationaal Fonds (JNF), waaraan wij in onze jeugd elke vrijdag bijdroegen, om de ruïnes te bedekken, om de mogelijkheid van terugkeer te bedekken en misschien ook een beetje de schaamte en het schuldgevoel. (Levy 2004)

Look at this prickly pear plant. It’s covering a mound of stones. This mound of stones was once a house, or a shed, or a sheep pen, or a school, or a stone fence. Once – until 56 years ago, a generation and a half ago – not that long ago. The cactus separated the houses and one lot from another, a living fence that is now also the only monument to the life that once was here. Take a look at the grove of pines around the prickly pear as well. Beneath it there was once a village. All of its 405 houses were destroyed in one day in 1948 and its 2,350 inhabitants scattered all over. No one ever told us about this. The pines were planted right afterward by the Jewish National Fund (JNF), to which we contributed in our childhood, every Friday, in order to cover the ruins, to cover the possibility of return and maybe also a little of the shame and the guilt. (Levy 2004)

Een monumentale studie uit 1992, van een team van Palestijnse veldonderzoekers en academici onder leiding van de Palestijnse historicus Walid Khalidi, beschrijft de verwoesting van honderden dorpen die binnen de grenzen van 1949 vielen.