परंपरागत धारणाएँ अक्सर शक्तिशाली अभिजात वर्ग द्वारा प्रस्तुत की जाती हैं; वे हमेशा तथ्यों पर आधारित नहीं होतीं। परंपरागत धारणा यह है कि फ़िलिस्तीन ने अपने इतिहास में कभी स्व-शासन, राजनीतिक या सांस्कृतिक स्वायत्तता का अनुभव नहीं किया, व्यावहारिक संप्रभुता और वास्तविक राज्यत्व की तो बात ही क्या। सच्चाई इससे बिल्कुल उलट है। जैसा कि हम इस कार्य में विस्तार से दिखाएँगे, उत्तर कांस्य युग से लेकर 1948 में इज़राइली राज्य की स्थापना तक, लगभग तीन सहस्राब्दियों के दौरान फ़िलिस्तीन ने सामाजिक, राजनीतिक और आर्थिक स्वायत्तता का काफ़ी उपभोग किया और छह अलग-अलग, यद्यपि परस्पर अनन्य न होने वाले, तरीक़ों से राज्यत्व का भी अनुभव किया। इन तरीक़ों ने सदियों के दौरान फ़िलिस्तीन के विचारों के विकास पर गहरा प्रभाव डाला।

Conventional wisdoms are often articulated by powerful elites; they are not always based on facts. The conventional wisdom is that Palestine never in its history experienced self-government, political or cultural autonomy, not to mention practical sovereignty and actual statehood. Nothing is further from the truth. As we shall amply demonstrate in this work, over three millennia from the late Bronze Age and until the establishment of the Israeli state in 1948, Palestine enjoyed a great deal of social, political and economic autonomy and also experienced statehood through six distinct, though not mutually exclusive, ways – ways which had a profound impact on the evolution of the ideas of Palestine across the millennia:

• स्वायत्त आर्थिक और मौद्रिक प्रणालियाँ तथा फ़िलिस्तीनी मुद्रा का जारी किया जाना: स्वतंत्र मौद्रिक नीतियों की स्थापना और एक अलग फ़िलिस्तीनी मुद्रा के ढलाई के उदाहरण छठी से चौथी शताब्दी ईसा पूर्व के फ़िलिस्तिया, या फ़िलिस्तो-अरबी, सिक्कों में स्पष्ट थे (जिनकी चर्चा पहले अध्याय में की गई है), और इस्लाम के आरंभिक काल में 'फ़िलिस्तीन में' अरब मुद्रा की ढलाई में भी (जिसकी चर्चा छठे अध्याय में की गई है)।

• Autonomous economic and monetary systems and the issuing of Palestinian currency: the institution of independent monetary policies and the minting of distinct Palestinian currency were evident in the cases of the coinage of Philistia or Philisto-Arabian in the 6th‒4th centuries BC (discussed in chapter one) and the minting of Arab currency ‘in Filastin’ throughout early Islam (discussed in chapter six).

• साम्राज्यिक संरक्षक–संरक्षित प्रणालियाँ: संरक्षक–ग्राहक (पैट्रन–क्लाइंट) व्यवस्थाओं का निर्माण और फ़िलिस्तीन में स्थानीय तथा स्वायत्त क्षेत्रीय एवं नगरीय अभिजात वर्ग का उदय, जैसा कि ऑटोमन फ़िलिस्तीन के 'नगरीय गणमान्य व्यक्तियों' (urban notables) के मामले में हुआ।

• Imperial patron‒protégé systems: the construction of patron‒client systems and the rise of local and autonomous regional and urban elites in Palestine, as was in the case of the ‘urban notables’ of Ottoman Palestine.

लेकिन अंततः, जैसा कि हम आठवें अध्याय में देखेंगे, फ़िलिस्तीन के इन उस्मानी शहरी अभिजात वर्ग के लोग नियम बनाने या तोड़ने वाले नहीं, बल्कि नियम मानने वाले थे।

But ultimately, as we shall see in chapter eight, these Ottoman urban elites in Palestine were rule-takers not rule-makers and rule-breakers.

• प्रशासनिक, प्रांतीय और सैन्य स्वायत्तता: यह पूरे रोमन और बाइज़ेंटाइन काल में स्पष्ट दिखती है, जो व्यापक रूप से Provincia Palaestina या Dux Palaestinae के नाम से जानी गई, यानी ‘फ़िलिस्तीन का सैन्य कमांडर’ (चौथे अध्याय में चर्चा की गई है); मुतवल्ली हर्ब फ़िलस्तीन (“ متولي حرب فلسطين ”, फ़िलिस्तीन का सैन्य गवर्नर) (छठे अध्याय में चर्चा की गई है); और उस्मानी काल के उत्तरार्ध के फ़िलिस्तीन में, जब यरूशलेम के मुतसर्रिफ़ेट को फ़िलिस्तीन के प्रमुख प्रांत के रूप में एक स्वायत्त प्रशासनिक इकाई बनाया गया (नौवें अध्याय में चर्चा की गई है)।

• Administrative, provincial and military autonomy: this is evident throughout the Roman and Byzantine periods in what became widely known as Provincia Palaestina or the Dux Palaestinae, the ‘military commander of Palestine’ (discussed in chapter four), Mutawalli Harb Filastin (“ متولي حرب فلسطين ”, Military Governor of Palestine) (discussed in chapter six) and in late Ottoman period Palestine with the creation of the autonomous administrative Mutasarrifate of Jerusalem as the key province of Palestine (discussed in chapter nine).

• फ़िलिस्तीनी आश्रित राज्य: कई फ़िलिस्तीनी आश्रित राज्यों का उदय और निर्माण, जो आंशिक रूप से उन्हीं संरक्षक–आश्रित संबंधों पर आधारित थे।

• Palestinian client states: the emergence and creation of several Palestinian client states, partly based on the same patron‒client relationships.

यद्यपि फ़िलिस्तीन में आश्रित राज्यों के प्रकार और साम्राज्यवादी या शक्तिशाली राज्यों के अधीन उनकी अधीनता की मात्रा में काफ़ी अंतर था, फिर भी लौह युग के अधिकांश समय के फ़िलिस्तिया के राजा, पहली सदी ईसवी में रोमनों के अधीन आश्रित राजा हेरोदेस महान (चौथे अध्याय में चर्चा की गई), छठी और सातवीं सदी के आरंभिक काल में पैलेस्टाइना सेकुंडा, पैलेस्टाइना प्रिमा और पैलेस्टाइना टर्शिया के ग़स्सानी अरब जनजातीय संघीय राजा (सर्वोच्च फ़ाइलार्क) (पाँचवें अध्याय में चर्चा की गई), और अठारहवीं सदी में अहमद पाशा अल-जज़्ज़ार का कुछ कम हद तक स्वायत्त शासन, ये सभी इसके उदाहरण थे।

Although the types of client states in Palestine and the degree of their subordination to imperial or powerful states varied significantly, the kings of Philistia throughout much of the Iron Age, the client King Herod the Great under the Romans in the 1st century AD (discussed in chapter four), the Ghassanid tribal Arab federate kings (supreme phylarchs) of Palaestina Secunda, Palaestina Prima and Palaestina Tertia in the 6th and early 7th centuries (discussed in chapter five) and to a lesser extent the autonomous regime of Ahmad Pasha al-Jazzar in the 18th century were cases in point.

• फ़िलिस्तीनी व्यावहारिक संप्रभुता और राज्यत्व: यह उपलब्धि 18वीं सदी के मध्य में दाहिर अल-उमर द्वारा ऑटोमन शासन के विरुद्ध अपने सफल विद्रोह के बाद हासिल हुई (आठवें अध्याय में इसकी चर्चा की गई है)।

• Palestinian practical sovereignty and statehood: this was achieved by Daher al-‘Umar following his successful rebellion against Ottoman rule in the middle of the 18th century (discussed in chapter eight).

• चर्च संबंधी स्वतंत्रता और ऑटोसेफली (स्वशासित दर्जा): यह उपलब्धि पाँचवीं शताब्दी के मध्य से ऐलिया कैपिटोलीना और प्रोविंशिया पैलेस्टिना के चर्च ने कैल्सेडन की परिषद के बाद प्राप्त की (जिसकी चर्चा चौथे अध्याय में की गई है)।

• Ecclesiastical independence and autocephaly: this was achieved by the Church of Aelia Capitolina and Provincia Palaestina from the mid-5th century following the Council of Chalcedon (discussed in chapter four).

इन सभी उपर्युक्त तर्कों और भेदों के अतिरिक्त, फ़िलिस्तीन की अवधारणा के समय के साथ विकास पर इस कृति की तर्क-प्रणाली में सत्रह बिंदु केंद्रीय हैं:

In addition to all the above arguments and distinctions already made, seventeen points are central to the argumentation of this work on the evolution of the conception of Palestine across time:

1. लेट ब्रॉन्ज़ काल (1300 ईसा पूर्व से पहले) से पहले हमें नगरों के नाम मिलते हैं, लेकिन पूरे इस विशेष क्षेत्र (फ़िलिस्तीन) के लिए कोई नाम नहीं मिलता, यद्यपि 'कनान' नाम (ka-na-na, kinahhu) इससे पहले भी आता है, लेट ब्रॉन्ज़ युग में, नई राजशाही (New Kingdom) के अभिलेखों में (1400 ईसा पूर्व के दशक में) और उन क्यूनिफ़ॉर्म पट्टिकाओं में जो अमरना पत्रों के नाम से जानी जाती हैं। इनमें मुख्यतः मिस्री प्रशासन और 'कनान' तथा अमुरू (उत्तर-पश्चिमी सीरिया और उत्तरी लेबनान) में उसके प्रतिनिधियों के बीच तीस वर्षों तक फैला राजनयिक पत्राचार था, जो मिस्र की नई राजशाही के दौरान हुआ।

1. Before the Late Bronze period (before 1300 BC) we have names of towns, but none for the particular (Palestine) region as a whole, although the name ‘Cana’an’ (ka-na-na, kinahhu) does occur earlier, in the Late Bronze Age in New Kingdom inscriptions (1400s BC) and in the cuneiform tablets known as the Amarna Letters. The latter primarily consisted of diplomatic correspondence spanning thirty years between the Egyptian administration and its representatives in ‘Cana’an’ and Amuru (north-western Syria and north Lebanon) during the New Kingdom of Egypt.

2. 1350 से 1330 ईसा पूर्व: इस काल के अभिलेखों में "कनान" नाम मुख्यतः लेबनान के उत्तरी तटीय क्षेत्रों के लिए प्रयुक्त हुआ है, जैसा कि 5वीं शताब्दी ईसा पूर्व के यूनानी ग्रंथों और बाद में भी इसका उपयोग हुआ। उत्तर कांस्य युग में मिस्री ग्रंथों में फ़िलिस्तीन क्षेत्र के लिए सामान्य नाम "कनान" नहीं, बल्कि "जाही" है, जो बड़े क्षेत्र "तेहेनु" के दक्षिणी भाग को दर्शाने के लिए प्रयुक्त होता था।

2. 1350s‒1330s BC: in the inscriptions of this period the name Cana’an refers primarily to the northern coastal regions of Lebanon, much as it is used in 5th century Greek texts and later. In the Late Bronze age, the normal name for the region of Palestine in Egyptian texts is not Cana’an, but Djahi, which is used to designate the southern part of the greater region of Tehenu.

3. यह सच है कि नाम पलेसेत (Peleset) पहली बार 13वीं सदी ईसा पूर्व में मिलता है और इससे पहले के किसी भी ऐतिहासिक स्रोत में इसका उल्लेख नहीं मिलता। इसलिए 13वीं सदी से पहले के उस क्षेत्र के लिए फ़िलिस्तीन नाम का प्रयोग ऐतिहासिक रूप से गलत होगा। फिर भी ऐतिहासिक सटीकता के लिए यह बताना आवश्यक है कि उत्तर-कांस्य युग (Late Bronze Age) से पहले उस क्षेत्र का नाम सीधे-सीधे ज्ञात नहीं है।

3. It is true that the name Peleset first occurs in the 13th century BC and is not witnessed in any earlier historical source. So it would be historically inaccurate to use the name Palestine for the region before the 13th century. However, to be historically accurate one should point out that the name of the region of Palestine prior to the Late Bronze Age is simply unknown.

4. कांस्य युग के उत्तरार्ध से आगे, दक्षिणी लेवांत क्षेत्र के लिए प्रयुक्त नाम, जैसे कि जाही और रेतेनु या कनान, सभी ने फ़िलिस्तीन नाम को जगह दे दी, वही नाम जो इसके बाद प्राचीन इतिहास और शास्त्रीय पुरातनता के दौरान सबसे अधिक प्रयोग में रहा, और बीज़ेंटाइन ईसाई धर्म के काल में भी।

4. From the Late Bronze Age onwards, the names used for the region of the southern Levant, such as Djahi and Retenu or Cana’an, all gave way to the name Palestine, the name which thereafter is the most commonly used throughout ancient history and Classical Antiquity,9 as well as in the period of Byzantine Christianity.

5. कांस्य युग के अंत के किसी अन्य प्रारंभिक स्थाननाम, जैसे (a)

5. No other early toponym from the Late Bronze Age, such as (a)

रेतेनु (1500–1200 ई.पू.); (ब) दजाही (1500–1200 ई.पू.); या (स) कनान (1400–1300 ई.पू.), लौह युग I (लगभग)

Retenu (1500s‒1200s BC); (b) Djahi (1500s‒1200s BC); or (c) Cana’an (1400s‒1300s), is used as the name of the region in the Iron Age I (c.

1200‒1000 ईसा पूर्व) और उसके बाद के काल। 12वीं शताब्दी ईसा पूर्व से रोमन काल तक इस नाम के एक या दूसरे रूप का प्रयोग होता रहा। 18वीं शताब्दी के अंत से लेकर वर्तमान तक, जिसमें ब्रिटिश मैंडेट काल भी शामिल है, जब फ़िलिस्तीन इस देश का अंतरराष्ट्रीय रूप से मान्यता प्राप्त नाम था, इस क्षेत्र के लिए फ़िलिस्तीन नाम सबसे अधिक प्रचलित रहा है।

1200‒1000 BC) and later. One or other form of the name Palestine is used from the 12th century BC through the Roman period. This is also the most common name for this region from the end of the 18th century AD to the present, which includes the British Mandate period, when Palestine was the internationally recognised name of the country.

कोई अन्य ऐतिहासिक रूप से ज्ञात स्थान-नाम प्रयोग नहीं किया गया है। शायद यह भी इंगित करना उचित होगा कि 'प्रोविंसिया पैलेस्टिना' का वह 'आधिकारिक' प्रशासनिक स्थान-नाम भी है, जो शास्त्रीय और उत्तर-प्राचीन काल में स्थापित हुआ और आधुनिक काल में आधिकारिक रूप से पुनर्जीवित किया गया।

No other historically known toponym is used. One perhaps should also point out the ‘official’ administrative toponym of Provincia Palaestina, which was consolidated in Classical and Late Antiquity and revived officially in the modern period.

6. यहूदा (Judah) नाम का स्थाननामिक प्रयोग 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व से मिलता है, और यह दक्षिणी पहाड़ी क्षेत्र, तलहटी और उससे लगे स्टेपी मैदानों के लिए, 8वीं से लेकर 6ठी शताब्दी ईसा पूर्व के प्रारंभ तक किसी न किसी चरण में प्रयोग होता रहा। इसी प्रकार इस्राईल (Israel) नाम 9वीं शताब्दी ईसा पूर्व में पहली बार मिलता है और 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व की चौथी तिमाही तक प्रयोग में रहता है, जब यह नाम असीरियाई प्रांत समेरीना (Samerina) के नाम से बदल दिया जाता है।

6. The toponymic use of the name Judah dates from the 8th century and refers to the region of the southern highlands, foothills and adjacent steppe lands only at some stage in the course of 8th‒early 6th century BC. Similarly, the name Israel exists first in the 9th century BC and is used until the 4th quarter of the 8th century BC, when this name gives way to the name of the Assyrian province of Samerina.

7. फ़िलिस्तीन की आधुनिक अवधारणा, एक भौगोलिक-राजनीतिक इकाई और एक अलग देश के रूप में, इस भूमि के प्राचीन इतिहास, संस्कृति और भौतिक तथा बौद्धिक विरासत में गहराई से जड़ जमाए हुए है। लौह युग के दौरान (1200 ईसा पूर्व से 712 ईसा पूर्व में असीरियन विजय तक) ही फ़िलिस्तिया न केवल एक अलग राजनीतिक भूगोल के रूप में विकसित हुआ, बल्कि एक पृथक भौगोलिक-राजनीतिक इकाई के रूप में भी। इस तथ्य का प्राचीन, मध्यकालीन और आधुनिक काल में फ़िलिस्तीन के प्रतिनिधित्व के विकास पर दीर्घकालिक प्रभाव पड़ा।

7. The modern conception of Palestine as a geo-political unit and a distinct country is deeply rooted in the ancient history, culture and material and intellectual heritage of the land. Already in the course of the Iron Age (1200 to the Assyrian conquest of 712 BC) Philistia evolved not only into a distinct political geography but also as a separate geo-political entity. This fact would have a long-term impact on the evolution of the ancient, medieval and modern representations of Palestine.

फ़िलिस्तीन एक देश (balad या bilad) के रूप में, जिसका अपना विशिष्ट इतिहास, भौतिक और सांस्कृतिक भूगोल, बदलती सीमाएँ, और बदलती राजधानियाँ थीं: अल-क़ुद्स/एलिया कैपिटोलिना/इलिया/येरुशलम, सीज़रिया-पैलेस्टिना, अल-रामला-फ़िलिस्तीन; क्षेत्रीय राजधानियाँ गज़ा, तिबेरियास, स्किथोपोलिस/बेसान, सफ़द, एकर और नाबुलस, सहस्राब्दियों से मौजूद रही हैं। कोई देश संप्रभु राज्य हो भी सकता है और नहीं भी। फ़िलिस्तीन को एक देश के रूप में (जैसे स्कॉटलैंड, वेल्स, कैटलोनिया, अंदलुस/अंडालूसिया, कुर्दिस्तान, बास्क क्षेत्र, चेचन्या या कश्मीर), आधुनिक फ़िलिस्तीनी राष्ट्रवाद या 'फ़िलिस्तीन राष्ट्र-राज्य' के किसी आधुनिक राष्ट्रीय प्रतिनिधित्व के साथ स्वतः जोड़ा या बराबर नहीं माना जाना चाहिए।

Palestine as a country (balad or bilad) with a distinct history, physical and cultural geography, evolving boundaries, shifting capital cities (al-Quds/Aelia Capitolina/Iliya/Jerusalem, Caesarea-Palaestina, al-Ramla-Filastin), regional capitals (Gaza, Tiberias, Scythopolis/ Beisan, Safad, Acre, Nablus) existed for millennia; a country may or may not be a sovereign state; Palestine as a country (like Scotland, Wales, Catalonia, Andalus/Andalusia, Kurdistan, the Basque region, Chechnya or Kashmir) should not be automatically conflated or equated with modern Palestinian nationalism or any modern national representations of the ‘nation-state of Palestine’.

8. पुरातात्विक साक्ष्य बताते हैं कि तीसरी सहस्राब्दी में प्रारंभिक कांस्य युग के दौरान शहरीकरण मौजूद था और ऐतिहासिक काल में ज्ञात फ़िलिस्तीन के अधिकांश नगर और शहर उसी समय अस्तित्व में थे।10 इसके अलावा, प्राचीन साहित्य और उत्तर-प्राचीनता (Late Antiquity) के नगरों के भौतिक अवशेष इस बात की पुष्टि करते हैं कि शहरी संस्कृतियों का अपने निवासियों के जीवन पर, और उन ग्रामीण समुदायों पर भी जिनमें अधिकांश लोग रहते थे, कितना प्रभाव था। वहीं पुरातात्विक उत्खनन शहरी केंद्रों और ग्रामीण परिवेश के बीच निरंतर पारस्परिक निर्भरता को दर्शाते हैं।

8. Archaeological evidence shows that urbanisation and most of the Palestine towns and cities that are known in historic times existed throughout the Early Bronze Age in the 3rd millennium.10 Moreover, while ancient literature and the physical remains of cities in Late Antiquity attest to the power that urban cultures held over the lives of their inhabitants as well as over the rural communities in which the majority of people lived, archaeological excavations demonstrate the continuing interdependence of urban centres and rural contexts.

9. ऐतिहासिक साक्ष्य संकेत देते हैं कि बायज़ेंटाइन काल के वे फ़िलिस्तीनी नगर, जिनके स्थान-नाम यूनानी रूप में ढाले गए थे: सीज़रिया मैरिटिमा (अरबी:

9. Historical evidence indicates that the toponymically Hellenised Palestinian cities of the Byzantine era: Caesarea Maritima (Arabic:

Qaysariah), ऐलिया कैपिटोलिना (यरूशलेम; अरबी: लिया, अल-कुद्स), लिड्डा (यूनानी: डायोसपोलिस/जॉर्जियोपोलिस), बैसान (यूनानी: स्किथोपोलिस), गाज़ा, तिबरियास, नाबुलस (यूनानी: नियापोलिस), जाफ़ा, अर्सुफ़ (यूनानी: अपोलोनिया)

Qaysariah), Aelia Capitolina (Jerusalem; Arabic: liya, al-Quds) Lydda (Greek: Diospolis/Georgiopolis), Beisan (Greek: Scythopolis), Gaza, Tiberias, Nablus (Greek: Neapolis), Jaffa, Arsuf (Greek: Apollonia)

‘अम्वास (एम्मौस), रफ़ाह, बैत जिब्रीन (यूनानी: एल्यूथेरोपोलिस), एकर (यूनानी: टॉलेमाइस), अस्कलान (अरबी: ‘असक़लान), आएलास (अरबी: ऐला, आधुनिक ‘अक़बा) इस्लाम के अधीन भी प्रमुख शहरी केंद्रों के रूप में काम करते रहे, और इनमें से कुछ ने अपने प्राचीन स्थान-नाम बनाए रखे। एंड्रयू पीटरसन की पुस्तक The Towns of Palestine under Muslim rule: AD 600‒1600 (2005), जो बीजान्टिन से लेकर आरंभिक उस्मानी काल तक के शहरी स्थलों पर केंद्रित है, शहरी पुनर्निर्माण और विकास में भौतिक वस्तुओं और कला-रूपों की निरंतरता और पुनर्उपयोग के बारे में महत्वपूर्ण पुरातात्विक साक्ष्य प्रदान करती है। पीटरसन के अध्ययन में अल-रमला की विस्तृत जाँच भी शामिल है, जिसे इस्लामी शासन के पहले सदी के भीतर उमय्यदों ने स्थापित किया था, और वे इस शहर में बीजान्टिन-शैली के मोज़ेक और अलंकरण-रूपों की पुरातात्विक खोज का उल्लेख करते हैं। आरंभिक शहरी इस्लामी फ़िलिस्तीन के स्थापत्य रूप भी रोचक हैं: यरूशलेम, जेरिको का हिशाम महल (ख़िर्बत अल-मफ़जर), अल-रमला, और तिबेरियास के पास ख़िर्बत अल-मिन्यार—इन सभी में निरंतरता और इस्लामी तथा ग्रीको-रोमन-बीजान्टिन शैलियों और संगठन-पद्धतियों का उत्कृष्ट मिश्रण दिखाई देता है। लेट एंटीक्विटी के फ़िलिस्तीना से विचारों और कला-रूपों का अनुकूलन इस्लाम के अधीन मध्यकाल भर चलता रहा, और इसे नए इस्लामी स्थापत्य रूपों के साथ जोड़ा गया, जिससे इस्लामी और ग्रीको-रोमन-बीजान्टिन शैलियों का मिश्रण बना। प्राचीन फ़िलिस्तीन के विचारों, भौतिक वस्तुओं और कला-रूपों का पुनर्उपयोग आधुनिक काल तक बना रहा। उदाहरण के लिए, एकर की शानदार सफ़ेद मस्जिद के कुछ निर्माण-सामग्री, यानी संगमरमर और ग्रेनाइट के हिस्से, प्राचीन ध्वंसावशेषों से लिए गए थे। यह मस्जिद, जो अल-जज़्ज़ार मस्जिद के नाम से प्रसिद्ध है और जिसे 1781 में बनाया गया था, एक परिसर का हिस्सा थी जिसमें एक इस्लामी धर्मशास्त्रीय अकादमी, छात्रों के रहने की व्यवस्था, एक इस्लामी अदालत और एक सार्वजनिक पुस्तकालय भी शामिल थे। ये सामग्री मध्यकालीन एकर, उत्तर-पुरातन काल के सीज़ेरिया-पैलेस्टीना और कास्टेलो पेलेग्रिनो (अतलित किला) के प्राचीन खंडहरों से लाई गई थीं। अतलित किला हाइफ़ा के दक्षिण में स्थित है, लैटिन क्रूसेडरों द्वारा 1218 में बनवाए गए फ़िलिस्तीन के सबसे बड़े किलों में से एक है, और क्रूसेडर सैन्य वास्तुकला का सबसे अच्छा उदाहरण माना जाता है। इस्तांबुल की महान मस्जिदों के नमूने पर बनी अल-जज़्ज़ार मस्जिद (जिसे ‘सफ़ेद मस्जिद’ भी कहा जाता है)

‘Amwas (Emmuas), Rafah, Beit Jibrin (Greek: Eleutheropolis), Acre (Greek: Ptolemais), Ascalon (Arabic: ‘Asqalan), Aelas (Arabic: Aylah modern-day ‘Aqabah) continued to function as major urban centres under Islam and some kept their ancient place names. Andrew Petersen’s The Towns of Palestine under Muslim rule: AD 600‒1600 (2005), which focuses on urban sites from Byzantine to early Ottoman times, provides important archaeological evidence about the continuities and recycling of material objects and art forms in urban regeneration and development. Petersen’s study also includes a detailed investigation of al-Ramla, which was founded by the Umayyads within the first century of Muslim rule, and cites the archaeological discovery of Byzantine-style mosaics and motifs in the city. Interesting also are the architectural forms of early urban Islamic Palestine: in Jerusalem, Jericho Hisham Palace (Khirbat al-Mafjar), al-Ramla and Khirbet al-Minyar, near Tiberias; all exhibit continuities and an exquisite mélange of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles and modes of organisation. The adaption of ideas and art forms from Late Antiquity Palaestina continued under Islam throughout the Middle Ages and this was combined with new Islamic architectural forms, thus creating a mix of Islamic and Greco/Roman/Byzantine styles. The recycling of ideas, material objects and art forms of ancient Palestine persisted into the modern period. For instance, some of the building materials, marble and granite components, for the spectacular White Mosque of Acre, famously known as al-Jazzar Mosque – constructed in 1781, with a complex which included an Islamic theological academy with student lodging, an Islamic court and a public library – were taken from the ancient ruins of medieval Acre, Caesarea-Palaestina of Late Antiquity and Castello Pelegrino (Atlit fortress), to the south of Haifa, one of the largest fortresses built in Palestine by the Latin Crusaders in 1218 and one of the best examples of Crusader military architecture. Modelled on the great mosques of Istanbul, the al-Jazzar Mosque (also known as the ‘White Mosque’)

यह फ़िलिस्तीन की समृद्ध सैन्य और सांस्कृतिक विरासत को समेटते हुए और उसे नए रूप में ढालते हुए, ऑटोमन, बाइज़ेंटाइन, फ़िलिस्तीनी और फ़ारसी शैलियों के मिश्रण का एक अद्भुत उदाहरण है।

is a wonderful example of the mixture of styles, Ottoman, Byzantine Palestinian and Persian, incorporating and recycling the extraordinarily rich martial and cultural heritage of Palestine.

10. आधुनिक युग और अनिवार्य फ़िलिस्तीन (1918-1948) की अवधारणा तक, फ़िलिस्तीन की पूर्वी सीमाओं को लेकर धारणा बदलती रही, यद्यपि शास्त्रीय युग में और इस्लाम के अधीन फ़िलिस्तीन की सीमाएँ अक्सर जॉर्डन नदी के पूर्व में स्थित क्षेत्रों तक फैली हुई थीं।

10. Until the modern era and the conception of Mandatory Palestine (1918‒1948) the perception of what constituted Palestine’s eastern boundaries was shifting, although in the course of the classical age and under Islam the boundaries of Palestine often extended to areas lying east of the Jordan River.

11. फ़िलिस्तीन की शास्त्रीय, उत्तर-शास्त्रीय, मध्यकालीन (अरब इस्लामी) और आधुनिक अवधारणाएँ, सभी, कांस्य युग के अंत और लौह युग के मूल 'पेलेसेत' (pi-lis-te, या Pilistu, 'गाज़ा से तांतूर तक') देश की सीमा से कहीं आगे तक फैली हुई थीं।

11. The classical, post-classical, medieval (Arab Islamic) and modern conceptions of Palestine all went far beyond the original ‘land of the Peleset’ (pi-lis-te, or Pilistu, ‘from Gaza to Tantur’) of the Late Bronze Age and Iron Age.

12. समुद्री यात्रा और अंतरराष्ट्रीय व्यापार मार्गों ने, तथा फ़िलिस्तिया के अत्यंत विकसित तटीय शहरी केंद्रों (जिनमें ग़ज़ा, अशकेलोन, अशदोद और याफ़ा शामिल थे) ने मिलकर लौह युग II (लगभग 1000–600 ईसा पूर्व) के दौरान भू-राजनीतिक रूप से एक एकीकृत दक्षिण के रूप में विकास किया। फ़िलिस्तिया ने ही फ़िलिस्तीन में सबसे पहले राजनीतिक स्वायत्तता और एक स्वतंत्र मौद्रिक व्यवस्था विकसित की, जो ईसा पूर्व छठी, पाँचवीं और चौथी शताब्दी के अंत में जारी किए गए चाँदी के सिक्कों के रूप में थी। फ़िलिस्तिया के सिक्कों के नाम से जानी जाने वाली यह स्थानीय फ़िलिस्तीनी मुद्रा फ़िलिस्तो-अरबी क्षेत्र में व्यापक रूप से प्रचलित हुई और फ़िलिस्तो-अरबी सिक्कों के नाम से जानी गई।

12. Seafaring and international trade routes in Palestine and the highly sophisticated urban coastal centres of Philistia (which included Gaza, Ascalon, Ashdod and Jaffa) combined to develop geo-politically as an integrated south in the course of Iron Age II (c. 1000‒600 BC) and Philistia was the first to develop political autonomy and an autonomous monetary system in Palestine in the form of silver coins, issued in the late 6th, 5th and 4th centuries BC. This local Palestinian currency, known as the coinage of Philistia, was circulated widely in the Philisto-Arabian region and became known as Philisto-Arabian coins.

13. पूर्वी रोमन साम्राज्य का चौथी शताब्दी में आधिकारिक रूप से ईसाई धर्म अपनाना, और निकट पूर्व तथा रोमन प्रांत अरबिया में ईसाई धर्म के व्यापक प्रसार ने इस देश में धार्मिक, सामाजिक, बौद्धिक और सांस्कृतिक परिवर्तन ला दिया, और ग्रेटर पैलेस्टाइन (Provincia Palaestina) का निर्माण हुआ। उत्तर-प्राचीन काल में अपने सबसे विस्तृत स्वरूप में, बाइज़ेंटाइनों के अधीन ग्रेटर पैलेस्टाइन (चौथी से सातवीं शताब्दी के आरंभ तक) तीन प्रांतों में बँटा था: Palaestina Prima, Palaestina Secunda और Palaestina Salutaris। लेकिन जैसा कि हम नीचे देखेंगे, इन्हें तीन पूर्णतः अलग प्रांतों के रूप में नहीं देखा जाता था। राजनीतिक, सैन्य, सांस्कृतिक और चर्च-संबंधी दृष्टि से बाइज़ेंटाइनों के अधीन इन्हें "तीन में एक" पैलेस्टाइन प्रांतों के रूप में परिकल्पित किया गया और इनका विकास भी इसी रूप में हुआ। समय के साथ "एक में तीन" प्रांतीय पैलेस्टाइन को बाइज़ेंटाइनों के अधीन सैन्य-रणनीतिक, राजनीतिक और धार्मिक रूप से एक केंद्रीय प्रांत के रूप में देखा गया और सचेत रूप से इसी रूप में गढ़ा गया:

13. The official conversion of the Eastern Roman Empire to Christianity in the 4th century and the massive spread of Christianity in the Near East and Roman Provincia Arabia brought about religious, social, intellectual and cultural transformation of the country and the creation of greater Palestine (Provincia Palaestina). At its greatest extent in Late Antiquity, greater Palestine under the Byzantines (from the 4th to the early 7th centuries) was divided into three provinces: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris. But as we shall see below, these were not seen as three totally separate provinces. Politically, militarily, culturally and ecclesiastically they were conceived and continued to evolve under the Byzantines as ‘Three in One’ Palestine provinces. With time the (One in Three) Provincial Palaestina under the Byzantines was seen and, indeed, consciously constructed – militarily-strategically, politically and religiously – as a core province:

पैलेस्टाइना प्राइमा, जिसके पूर्व और दक्षिण में दो ‘सीमावर्ती प्रांत’ थे, पैलेस्टाइना सेकंडा और पैलेस्टाइना टर्शिया (पैलेस्टाइना सैल्यूटैरिस)।

Palaestina Prima, surrounded to the east and south by two ‘frontier provinces’, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia (Palaestina Salutaris).

एक "सीमावर्ती प्रांत" के रूप में, पैलेस्टीना सैलुटारिस का गठन चौथी सदी के अंत में दक्षिणी ट्रांसजॉर्डन में हुआ, और पाँचवीं सदी से इसे पैलेस्टीना टर्शिया के नाम से भी जाना जाने लगा। पैलेस्टीना टर्शिया और पैलेस्टीना सैलुटारिस के नाम आपस में बदल-बदलकर प्रयोग होने लगे, और कुछ दस्तावेज़ों में पेट्रा को "तीसरी पैलेस्टीना सैलुटारिस" की महानगरी (मेट्रोपोलिस) कहा गया है (Ward 2008: 93)। तीसरी पैलेस्टीना में पूर्ववर्ती रोमन प्रांत प्रोविंसिया अरेबिया भी शामिल था। तीनों पैलेस्टीना प्रांतों में नेगेव (Naqab), बीरशेबा (Bir Sabi'), नबातेा (और इसकी राजधानी पेट्रा) तथा सिनाई के बड़े हिस्से सम्मिलित थे। यह विस्तृत पैलेस्टीना पूर्व में ट्रांसजॉर्डन के बड़े भागों और उत्तर में गोलान पठार तक फैला हुआ था। यह समृद्धि और शहरी विस्तार का काल था, जिसमें ऐलिया कैपिटोलिना (यरूशलम), गाज़ा, नियापोलिस (नाब्लुस), कैसरिया-पैलेस्टीना (जिसे कैसरिया मैरिटिमा या क़ैसरिया भी कहा जाता है, एक फलता-फूलता बंदरगाह और पैलेस्टीना प्राइमा प्रांत की शाही राजधानी) जैसे फ़िलिस्तीनी शहर बसाए जा रहे थे। फ़िलिस्तीनी सामाजिक और धार्मिक नगर केंद्रों ने काफ़ी राजनीतिक और धार्मिक स्वायत्तता प्राप्त की और पूरे भूमध्यसागरीय क्षेत्र में शास्त्रीय (क्लासिसिज़िंग) सांस्कृतिक प्रभाव फैलाया।

A ‘frontier province’, Palaestina Salutaris was created in the southern Transjordan in the late 4th century and from the 5th century also became known as Palaestina Tertia. The names Palaestina Tertia and Palaestina Salutaris became interchanged and some documents refer to Petra as the metropolis of ‘Third Palestine Salutaris’ (Ward 2008: 93). The Third Palestine also encompassed the former Roman Provincia Arabia. The three Palestine provinces included the Naqab (Negev), Beersheba (Bir Sabi’), Nabataea (and its capital Petra) and major parts of Sinai. This greater Palestine also included large parts of Transjordan in the east and the Golan plateau in the north. This was a period of great prosperity and urban expansion, with Palestinian cities such as Aelia Capitolina (Jerusalem), Gaza, Neapolis (Nablus), Caesarea-Palaestina (also known as Caesarea Maritima; Qaysariah), a thriving seaport and the imperial capital of the province of Palaestina Prima, being built. Palestinian social and religious urban centres acquired a great deal of political and religious autonomy and projected classicising cultural influences throughout the Mediterranean region.

स्किथोपोलिस (बाद में अरब बैसान), जो पलेस्टाइना सेकुंडा की राजधानी थी, और एलेउथेरोपोलिस (बैत जिब्रिन) लेट एंटिक्विटी के दौरान अपनी जनसंख्या के चरम पर पहुँचे, और 'तीन पलेस्टाइन' की विविध आबादी संभवतः डेढ़ करोड़ तक पहुँच गई होगी।

Scythopolis (later Arab Beisan), the capital of Palaestina Secunda, and Eleutheropolis (Beit Jibrin) reached their peak in population in the course of Late Antiquity, and the diverse population of the ‘Three Palestines’ may have reached as many as one and a half million.

14. ग्रेटर फ़िलिस्तीन (बीज़ेंटाइन पैलेस्टिना के तीन प्रांत) चौथी से सातवीं सदी के आरंभ तक, प्राचीन काल के अंतिम दौर में, सांस्कृतिक और बौद्धिक पुनर्जागरण तथा शास्त्रीय परंपरा के पुनरुत्थान का एक प्रमुख केंद्र बन गया। शास्त्रीय पैलेस्टिना के दो सबसे प्रसिद्ध प्रतीक गाज़ा का वक्तृत्व विद्यालय (Rhetorical School of Gaza) और केसरिया मैरिटिमा का पुस्तकालय (Library of Caesarea Maritima) थे; दूसरा प्राचीन काल के अंतिम दौर का सबसे विशाल चर्च-पुस्तकालय था। केसरिया मैरिटिमा और गाज़ा पैलेस्टिना प्राइमा के दो सबसे महत्वपूर्ण नगर थे, और यही प्रांत ग्रेटर फ़िलिस्तीन का वास्तविक राजनीतिक और सांस्कृतिक केंद्र था। जैसा कि आगे देखा जाएगा, "तीन पैलेस्टिना" प्रांतों को काफ़ी धार्मिक और सांस्कृतिक स्वायत्तता प्राप्त थी, और एलिया कैपिटोलिना (यरुशलम) के सर्व-पैलेस्टिना चर्च ने एंटिओक और कॉन्स्टेंटिनोपल, दोनों के चर्चों से स्वतंत्रता प्राप्त कर ली थी। यह क्षेत्र न केवल भूमध्यसागरीय क्षेत्र के सबसे समृद्ध देशों में से एक था, बल्कि गाज़ा और केसरिया-पैलेस्टिना के अत्यंत प्रभावशाली भूमध्यसागरीय विद्यालयों तथा एस्कैलोन के जूलियन के स्थापत्य और नगर-नियोजन कार्य के कारण प्राचीन काल के अंतिम दौर में शिक्षा और बौद्धिक गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण केंद्रों में से भी एक था; वास्तव में केसरिया-पैलेस्टिना और गाज़ा ने पूरे भूमध्यसागरीय क्षेत्र के सर्वोच्च शिक्षा केंद्रों के रूप में एथेंस और अलेक्ज़ेंड्रिया का स्थान ले लिया और उन्हें पीछे छोड़ दिया।

14. Greater Palestine (the three provinces of Byzantine Palaestina) of the 4th‒early 7th centuries AD became a major centre of cultural and intellectual renaissance and classicising in Late Antiquity. The two most famous symbols of classicising Palaestina were the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea Maritima, the most extensive ecclesiastical library of Late Antiquity. Caesarea Maritima and Gaza were the two most important cities of Palaestina Prima, which was effectively the dominant political and cultural centre of greater Palestine. As we shall see below, the ‘Three Palestine’ provinces had a great deal of religious and cultural autonomy and the All Palestine Church of Aelia Capitolina (Jerusalem) achieved independence from both Churches of Antioch and Constantinople. It was not only one of the most economically prosperous countries in the Mediterranean region, but also – with the highly influential Mediterranean schools of Gaza and Caesarea-Palaestina and the architectural and urban planning work of Julian of Ascalon – one of the most important centres of learning and intellectual activity in Late Antiquity; in effect, Caesarea-Palaestina and Gaza superseded and replaced both Athens and Alexandria as the premier centres of learning for the whole Mediterranean region.

15. तीसरी से सातवीं सदी ईसवी के आरंभ तक ‘तीन फ़िलिस्तीनों’ के बड़े हिस्से अरब से आए ग़स्सानी अरब लोगों द्वारा बसाए गए; फ़िलिस्तीन की चर्च (ecclesia) ने इन ग़स्सानी अरबों को अपने में समाहित कर लिया, और पाँचवीं से छठी सदी में इन प्रांतों के बड़े हिस्से धीरे-धीरे ग़स्सानी अरब फ़ाइलार्केट्स, या ‘सीमांत राज्यों’ में बदल गए, जो बीज़ान्टिन संरक्षण और अप्रत्यक्ष शाही नियंत्रण में थे। प्रोविंसिया पैलेस्टिना पर ग़स्सानी प्रभाव सदियों तक बना रहा, और उनके ईसाई अरब राजा (सर्वोच्च फ़ाइलार्क) सातवीं सदी में फ़िलिस्तीन की इस्लामी विजय तक शासन करते रहे।

15. In the 3rd‒early 7th centuries AD large parts of the ‘Three Palestines’ were settled by the Ghassanid Arab population that immigrated from Arabia; the Palestine ecclesia integrated these Ghassanid Arabs and large parts of these provinces were gradually transformed in the 5th‒6th centuries into Ghassanid Arab phylarchates, or ‘frontier kingdoms’, under Byzantine patronage and indirect imperial control. Ghassanid influence on Provincia Palaestina lasted for centuries, and their Christian Arab kings (supreme phylarchs) reined until the Islamic conquest of Palestine in the 7th century.

16. मिस्र, सीरिया, इराक़, अरब, तुर्की और ईरान – इन छह क्षेत्रीय और पड़ोसी देशों के विपरीत, अपने पूरे इतिहास में फ़िलिस्तीन ने कभी साम्राज्य या शक्तिशाली शाही नगर पैदा नहीं किए, यद्यपि इसका इतिहास शक्तिशाली साम्राज्यों से गहराई से प्रभावित हुआ। प्राचीन काल के उत्तरार्ध में इसके कुलपति पेंटार्की का हिस्सा बन गए, यानी पाँच प्रमुख कुलपति जो बाइज़ेंटाइन साम्राज्य के गिरिजाघरों का शासन करते थे, और यह मुख्यतः पवित्र नगर यरूशलम की अनोखी स्थिति के कारण हुआ। एक भूमध्यसागरीय देश के रूप में, जो एशिया, अफ़्रीका और यूरोप के बीच और भूमध्य सागर और लाल सागर के बीच रणनीतिक रूप से स्थित है, फ़िलिस्तीन सांस्कृतिक और आर्थिक रूप से फलता-फूलता रहा और मुख्यतः अपनी सॉफ़्ट पावर पर निर्भर रहकर एक हद तक स्वायत्तता प्राप्त करने में सफल रहा: इसके पवित्र स्थल, अकादमियाँ और पुस्तकालय (प्रसिद्ध उदाहरण हैं ग़ज़ा का रेटोरिकल स्कूल और कैसरिया-पैलेस्टिना का पुस्तकालय)।

16. Unlike the six regional and neighbouring countries – Egypt, Syria, Iraq, Arabia, Turkey and Iran – throughout its history Palestine never produced empires or mighty imperial cities, although its history was hugely shaped by powerful empires. Its Patriarchs in Late Antiquity became part of the Pentarchy, the five major Patriarchs governing the churches of the Byzantine Empire, largely due to the unique status of the holy city of Jerusalem. As a Mediterranean country, strategically located between Asia, Africa and Europe, and between the Mediterranean Sea and Red Sea, Palestine managed to flourish culturally and economically and achieve a degree of autonomy by relying largely on its soft power: its holy places, academies and libraries (famous examples are the Rhetorical School of Gaza and the Library of Caesarea-Palaestina).

उसकी अनेक सामाजिक और सांस्कृतिक समूहों को समाहित करने और उन्हें एकीकृत करने की क्षमता, तथा विविध परंपराओं और अनेक शैलियों के सफल संश्लेषण की क्षमता, उसकी पहचान का केंद्रीय तत्व बन गई।

Its ability to accommodate and integrate multiple social and cultural groups and its successful synthesis of diverse traditions and a variety of styles became central to its identity.

17. यूरोपीय ज़ायोनी उपनिवेशवादी परियोजना के विपरीत, जो पुरानी दंतकथाओं और नए सामाजिक डार्विनवाद पर आधारित है — "लोहे की दीवारों" और "योग्यतम की उत्तरजीविता" पर, देश की मूल निवासी विरासत के हड़पने और मिटाने पर (देखें अध्याय दस) — फ़िलिस्तीन और उसकी स्थानीय विरासत ने तीन हज़ार से अधिक वर्षों तक अनुकूलन, तरलता और रूपांतरण के माध्यम से अस्तित्व बनाए रखा है। फ़िलिस्तीन की निरंतरताएँ, विच्छेद, अनुकूलन, पुनः-अनुकूलन और रूपांतरण (फ़िलिस्तिया से पैलेस्टाइना से फ़िलिस्तीन तक) मध्यकालीन अरबी नाम फ़िलिस्तीन में भी दिखाई देते हैं, जिसने लैटिन Philistina या Philistinus को सुरक्षित रखा, जो प्राचीन फ़िलिस्तिया से निकला था — और जिससे रोमन प्रशासनिक नाम Provincia Palaestina उत्पन्न हुआ — जो बदले में उस प्राचीन नाम पर आधारित था, जो अक्कादी (बेबीलोनियाई) सहित कई प्राचीन भाषाओं में संरक्षित रहा।

17. In contrast with the European Zionist settler-colonial project, which is based on old legends and new Social Darwinism – of ‘iron walls’ and ‘survival of the fittest’, of the appropriation and erasure of indigenous heritage of the country (see chapter ten) – Palestine and its local heritage have survived across more than three millennia through adaption, fluidity and transformation. The continuities, ruptures, adaption, re-adaption and metamorphosis of Palestine (from Philistia to Palaestina to Filastin) are also exhibited in the medieval Arabic name Philistin (Filastin), which preserved the Latin Philistina or Philistinus, deriving from ancient Philistia – which gave rise to the Roman administrative name of Provincia Palaestina – in turn based on the ancient name preserved in a variety of ancient languages, the Akkadian (Babylonian)

पलास्तु और मिस्री पारूसाता/पेलेसेत।

Palastu and Egyptian Parusata/Peleset.