'समुद्र बनाम पहाड़' फ़िलिस्तीनी आधुनिक कविता में, विशेषकर महमूद दरवेश की कविता, सांस्कृतिक लेखन और 'नेटिविस्ट' भू-जातिलेखन में एक प्रमुख विषय है (देखें जैसे Tamari 2008: 95‒98; साथ ही Furani 2012)। इस सांस्कृतिक विमर्श को भू-राजनीतिक और ऐतिहासिक दृष्टि से देखें तो इस विचार की जड़ें प्राचीन और मध्यकालीन फ़िलिस्तीन तक जा सकती हैं। ऐतिहासिक रूप से, फ़िलिस्तीन के प्रमुख शहरों को या तो समुद्र (अरबी: बहर) या पहाड़ (अरबी: जबल) से जोड़ा जाता था। ग़ज़ा, अस्क़लान, याफ़ा, कैसरिया, अर्सूफ़ और एकर जैसे शहर भूमध्य सागर से संबद्ध थे, जबकि अल-ख़लील (जबल अल-ख़लील), अल-क़ुद्स (जबल अल-क़ुद्स), नाबुलुस (जबल नाबुलुस) और सफ़द (जबल सफ़द) फ़िलिस्तीन के भीतरी भाग के पहाड़ों से जुड़े थे।

The ‘sea versus the mountain’ is a key theme in modern Palestinian poetry, especially the poetry of Mahmoud Darwish, cultural writings and ‘nativist’ geo‑ethnography (see e.g. Tamari 2008: 95‒98; also Furani 2012). Framing this cultural discourse in geo‑political and historical terms, the roots of this idea may go all the way back to ancient and medieval Palestine. Historically, key cities in Palestine were associated with either the sea (Arabic: bahr) or the mountain (Arabic: jabal). The cities of Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Caesarea, Arsuf and Acre were associated with the Mediterranean Sea, while al-Khalil (Jabal al-Khalil), al-Quds (Jabal al-Quds), Nablus (Jabal Nablus) and Safad (Jabal Safad) were all associated with mountains in the Palestine interior.

फ़िलिस्तीन के पहाड़ी इलाक़ों की अर्थव्यवस्था का एक बड़ा हिस्सा हज़ारों पत्थर की खदानों के फैलाव और एक विस्तृत संगमरमर व पत्थर खनन उद्योग के विकास पर आधारित था, जो स्थानीय निर्माण उद्योग को पत्थर और अन्य निर्माण सामग्री उपलब्ध कराता था तथा संगमरमर और खदानों से निकले सफ़ेद पत्थर पड़ोसी देशों को निर्यात करता था।

A significant part of the economy of the mountainous regions of Palestine was the proliferation of thousands of stone quarries and the development of extensive marble and stone quarry industry which supplied the local construction industry with stones and other building materials and exporting marble and quarried white-stones to neighbouring countries.

फ़िलिस्तीनी पत्थर की खदान (محجر) की सामाजिक स्मृतियाँ महमूद दरवेश की 1964 की कविता 'पहचान पत्र' में अमर हो गईं:

The social memories of the Palestine stone quarry ( محجر ) was immortalised in Mahmoud Darwish’s 1964 poem: ‘Identity Card’:

मैं एक अरब हूँ।

Record! I am an Arab.

खदान पर साथी कर्मचारियों के साथ नौकरी करना।

Employed with fellow workers at a quarry.

मेरे आठ बच्चे हैं।

I have eight children.

मैं उनके लिए रोटी लाता हूँ।

I get them bread.

वस्त्र और किताबें।

Garments and books.

"पत्थरों से।"

from the rocks’.

फ़िलिस्तीन की संगमरमर उत्पादक खदानों और इस्लाम के अधीन अरब प्रांत जुंद फ़िलस्तीन की सफ़ेद पत्थर की खदानों ने देश के शहरी केंद्रों (नाबुलस, अल-क़ुद्स/यरूशलम, अल-रमला, अल-ख़लील) को उनकी विशिष्ट पहचान दी, जिससे वे "पत्थर के शहर" दिखाई देने लगे (Gil M. 1997: 230)। पत्थर खनन उद्योग ने एक भव्य विरासत भी छोड़ी, जो डोम ऑफ़ द रॉक, 16वीं सदी की उस्मानी यरूशलम की दीवारों, 18वीं सदी की एकर की दीवारों और पेट्रा ("चट्टान") नगर में देखी जा सकती है, जो नबातीई अरबों की पुरानी राजधानी और बिज़ेंटाइनों के अधीन प्रांत Palaestina Salutaris थी। इसके अलावा, भव्य मस्जिदों, मीनारों और गिरजाघरों का निर्माण तथा पवित्र भूमि की तीर्थयात्रा की अर्थव्यवस्था, पत्थर खनन और पत्थर-तराशी की अर्थव्यवस्था के साथ-साथ चली। ऐतिहासिक रूप से पवित्र पर्वतों की परंपरा यूनानी, रोमन और बिज़ेंटाइन काल में बहुत फली-फूली; पवित्र पर्वतों और पर्वतीय नगरों (नाबुलस, यरूशलम, अल-ख़लील, सफ़द, माउंट ताबोर, माउंट गेरिज़िम, ज़ैतून पर्वत, सिनाई पर्वत) की धारणा, फ़िलिस्तीन के तटीय नगरों (कैसरिया मैरिटिमा, ग़ज़्ज़ा, अश्कलान, जाफ़ा, हाइफ़ा, एकर) के अपेक्षाकृत अधिक उदार और धर्मनिरपेक्ष वातावरण के मुक़ाबले, देश की सामूहिक धार्मिक स्मृति और पहचान के निर्माण में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती रही।

The marble-producing quarries of Palestine and the white-stone quarries of the Arab province of Jund Filastin under Islam (Gil M. 1997: 230) gave the urban centres of the country (Nablus, al-Quds/Jerusalem, al-Ramla, al-Khalil) their distinctive look as ‘cities of stone’. This stone quarry industry also left a monumental legacy which can be seen in the Dome of the Rock, the 16th century Ottoman Walls of Jerusalem, the 18th century Walls of Acre and the city of Petra (‘rock’), the old capital of the Nabataean Arabs and the province of Palaestina Salutaris under the Byzantines. Furthermore, the construction of monumental mosques, minarets and churches and the economy of Holy Land pilgrimage went hand-in-hand with the economy of stone quarrying and stone masonry. Historically the tradition of holy mountains developed greatly during the Greek, Roman and Byzantine eras; the notion of holy mountains and mountainous cities (Nablus, Jerusalem, al‑Khalil, Safad, Mount Tabor, Mount Gerizim, Mount of Olives, Mount Sinai) versus the relatively more relaxed and secular environment of Palestine coastal cities (Caesarea Maritima, Gaza, ‘Asqalan, Jaffa, Haifa, Acre) played an important role in the construction of district collective religious memory and identity of the country.

1291 में एकर (Acre) की घेराबंदी और पतन हुआ, जो एक प्रमुख बंदरगाह और लैटिन साम्राज्य की राजधानी था। इस घटना के परिणामस्वरूप क्रूसेडरों का एक गढ़ और फ़िलिस्तीन में क्रूसेडरों के नियंत्रण वाला अंतिम शहर ममलूकों के हाथ में चला गया। आधुनिक इतिहासकारों के लिए एकर का पतन क्रूसेड्स का अंत था, परंतु उस समय के मुसलमानों के लिए भूमध्य सागर की ओर से फ़िलिस्तीन और सीरिया पर लैटिन क्रूसेडरों का ख़तरा बना रहा। क्रूसेडर-पश्चात युग में ममलूकों ने देश को पर्वत की ओर रणनीतिक और रक्षात्मक दिशा देने की नीति को सुदृढ़ करना जारी रखा, जो नीति अय्यूबिदों के शासनकाल में आरंभ हुई थी।

The siege and fall of Acre, a chief port and the capital of the Latin Kingdom, took place in 1291 and resulted in the loss of a Crusader stronghold and last Crusader-controlled city in Palestine to the Mamluks. To modern historians fall of Acre was the end of the Crusades, but to contemporary Muslims, the Latin Crusaders’ threat to Palestine and Syria from the Mediterranean Sea persisted. In the post-Crusader era, the Mamluks continued to consolidate the strategic and defensive reorientation of the country towards the Mountain, a policy which began under the Ayyubids.

फ़िलिस्तीन के तटीय नगरों का पतन और देश के शहरी आंतरिक क्षेत्र (हिन्टरलैंड) का उदय, विशेषकर अय्यूबिद और मामलूक शासनकाल में, ऊपरी गलील में सफ़द के उदय से भी स्पष्ट होता है, जो ऊँचे गलीली पहाड़ों से सुरक्षित एक नगर था।

The decline of Palestine’s coastal towns and the rise of country’s urban hinterland, especially under the Ayyubids and the Mamluks, were also illustrated by the rise Safad in upper Galilee, a town protected by the high Galilean mountains.

सन् 1266 में क्रूसेडरों से सफ़द को पुनः जीतने के बाद, मामलूकों ने गलील में प्रांतीय सत्ता को तटीय नगर एकर से पश्चिम की ओर स्थानांतरित करने और पहाड़ी नगर सफ़द को उत्तरी फ़िलिस्तीन की राजधानी बनाने के कदम उठाए। मामलूकों के अधीन सफ़द के किले-नगर का नवीकरण और विस्तार किया गया, और अपने इतिहास में पहली बार इसने फ़िलिस्तीन में एक क्षेत्रीय राजधानी के रूप में काम किया (Luz 2014: 36)। महत्वपूर्ण बात यह है कि सफ़द कई शताब्दियों तक उत्तरी फ़िलिस्तीन की राजधानी बना रहा। यह सब 1266 में शुरू हुआ, जब बिलाद अल-शाम मामलूक शासन के अधीन आया और इस विशाल क्षेत्र को छह बड़े प्रशासनिक प्रांतों में बाँटा गया, जिनमें से प्रत्येक को ममलकत (शाब्दिक रूप से 'राज्य') या नियाबत ('उप-शासन') कहा जाता था। ये प्रांत थे: दमिश्क, अलेप्पो, हमात, त्रिपोली (आधुनिक लेबनान), सफ़द (फ़िलिस्तीन), करक (ट्रांसजॉर्डन)। प्रत्येक प्रांत (या ममलकह) के प्रमुख को नाइब (वायसराय, या 'छोटा सुल्तान') की उपाधि प्राप्त थी। उत्तरी फ़िलिस्तीन के अधिकांश भाग को समेटे हुए और दस ज़िलों से मिलकर बना ममलकत सफ़द (, مملكة صفد 'सफ़द का राज्य') (Tarawneh 1982) में न केवल आधुनिक गलील शामिल था, बल्कि मर्ज इब्न आमिर भी, जिसमें अल-लज्जून और जेनिन के नगर शामिल थे – जिन दोनों को उस समय निचले गलील का हिस्सा माना जाता था – और अन्य क्षेत्र भी, जो आज आधुनिक लेबनान के दक्षिणी भाग बनाते हैं। 16वीं शताब्दी के आरंभ में जब उस्मानों ने फ़िलिस्तीन पर अधिकार किया, तो उन्होंने पिछले मामलूक शासन की कई प्रशासनिक विशेषताएँ बनाए रखीं (साथ ही देश की कई सामाजिक, आर्थिक, धार्मिक और कानूनी संस्थाएँ भी)। तथापि, उस्मानों ने सफ़द प्रशासनिक प्रांत का नाम ममलकत सफ़द से बदलकर सफ़द का सनजक (या पाशालिक) (अरबी: लिवा सफ़द) कर दिया।

Following the recovery of Safad from the Crusaders in 1266, the Mamluks took steps to shift the provincial power in the Galilee from the coastal town of Acre westwards and turn the mountainous town of Safad into the capital of northern Palestine. The fortress town of Safad was renovated and expanded under the Mamluks and served as a regional capital in Palestine for the first time in its history (Luz 2014: 36). Crucially, Safad remained the capital of northern Palestine for several centuries. It all began in 1266 when Bilad al-Sham came under Mamluk rule and this vast region was divided into six large administrative provinces, each called a mamlakat (literally ‘kingdom’) or niabat (‘vice regency’). These provinces were Damascus, Aleppo, Hamat, Tripoli (modern Lebanon), Safad (Palestine), Karak (Transjordan). The head of each province (or mamlakah) bore the title of naib (viceroy, or ‘little Sultan’). Encompassing much of northern Palestine and consisting of ten districts, the Mamlakat Safad ( ,مملكة صفد ‘Kingdom of Safad’) (Tarawneh 1982) included not only modern-day Galilee but also Marj ibn ‘Amer, including the towns of al-Lajjun and Jenin – both of which were at the time considered part of lower Galilee – and other territories which today constitute the southern parts of modern-day Lebanon. When the Ottomans occupied Palestine in the early 16th century they retained many of the administrative characteristics of the previous Mamluk rule (as we as many of the social, economic, religious and legal institutions of the country). However, the Ottomans changed the name of the administrative province of Safad from Mamlakat Safad to sanjak (or pashalik) of Safad (Arabic: Liwa Safad).

मामलूक और उस्मानी काल के बड़े हिस्से में गैलिली एक "सीमावर्ती प्रांत" बना रहा, लेकिन 1266 के बाद सफ़द को मिली नई प्रशासनिक हैसियत से शहर में नगरीय विस्तार हुआ और नई इमारतों, हम्मामों, मस्जिदों, बाज़ारों और कारवाँसरायों का निर्माण हुआ (Drory 2004)। शहर के नए निर्माण कार्यक्रम में लाल मस्जिद भी शामिल थी, जो फ़िलिस्तीन में आज भी खड़ी सबसे पुरानी मामलूक इमारतों में से एक है। मस्जिद का निर्माण 1276 में सुल्तान बैबर्स को जिम्मेदार ठहराया जाता है, जो 1260 से 1278 तक इस क्षेत्र पर शासन करता था और जिसने, मस्जिद के प्रवेश द्वार के लकड़ी के दरवाज़े के ऊपर लगे शिलालेखों के अनुसार, पूरे फ़िलिस्तीन में पुल-निर्माण का एक कार्यक्रम चलाया, जिसका उद्देश्य उसके राजमार्गों को पुनर्जीवित करना और परिवहन व्यवस्था को बेहतर बनाना था। मामलूक फ़िलिस्तीन के मजिस्ट्रेटों में सबसे प्रसिद्ध फ़िलिस्तीनी न्यायाधीशों में से एक शम्स अल-दीन मुहम्मद अल-उस्मानी (मृत्यु 1378) थे, जो विस्तृत स्थानीय इतिहास *तारीख़ सफ़द* के लेखक थे, जो 1378 में लिखा गया और जो केवल आंशिक रूप में बचा है (Drory 2004: 184)। *तारीख़ सफ़द* मामलूकों के अधीन गैलिली के गाँवों के बारे में हमें महत्वपूर्ण जानकारी देती है और इस क्षेत्र की धार्मिक और सूफ़ी संस्थाओं की आंतरिक कार्यप्रणाली की एक अनोखी झलक भी प्रस्तुत करती है।

Although the Galilee remained a ‘frontier province’ throughout much of the Mamluk and Ottoman periods, after 1266 the new administrative status of Safad brought about urban expansion in the city and the establishment of new buildings, baths, mosques, markets and caravanserais (Drory 2004). The new building programme in the city included the Red Mosque, one of the oldest Mamluk buildings in Palestine still standing today. The building of the mosque in 1276 was attributed to the Sultan Baybars, who ruled the region from 1260 to 1278 and who apparently embarked on a bridge-building programme across Palestine designed to revive its highways and improve its transport system, according to inscriptions above the wooden door at the entrance to the mosque. One of the best known Palestinian judges among the magistrates of Mamluk Palestine was Shams al-Din Muhammad al-ʿUthmani (d. 1378), author of the detailed local history Tarikh Safad, written in 1378, which has survived in only partial form (Drory 2004: 184). Tarikh Safad gives us important information on the villages of the Galilee under the Mamluks and a unique glimpse into the inner workings of the religious and Sufi institutions in the region.