हज के मौसम में, वे हज़ारों लोग जो मक्का की यात्रा नहीं कर सकते, यरुशलम आते हैं। वे अल-हरम (पवित्र स्थल) के पास जाते हैं और रीति के अनुसार बलि अर्पित करते हैं। कुछ वर्षों में, यहाँ 20,000 से अधिक [मुस्लिम] लोग [हज] के नियम का पालन करते हैं ... ईसाई और यहूदी भी ईसाइयों की भूमि से यहाँ आते हैं। (नासिर खुसरो, 1050 ई., Matar 2013: 913 में उद्धृत)

During the season of pilgrimage [Muslim Haj], thousands who cannot travel to Mecca, come to Jerusalem. They approach the sanctuary [al-Haram] and offer sacrifices as is customary. In some years, over 20,000 [Muslim] people fulfil the [Haj] law here ... Christians and Jews come here too, from the land of the Christians. (Nasir Khusro, 1050 AD, cited in Matar 2013: 913)

अरब इस्लामी प्रांत जुंद फ़िलस्तीन उमय्यद और अब्बासी शासन के अंतर्गत अल-शाम क्षेत्र के सैन्य/प्रशासनिक प्रांतों में से एक था। ये प्रांत 630 ईस्वी के अंत के दशक में लेवांत की मुस्लिम विजय के तुरंत बाद संगठित किए गए थे। "जुंद फ़िलस्तीन" नाम को आरंभिक इस्लाम से ही मुस्लिम शासकों और फ़िलस्तीन के अरब गवर्नरों (वालियों) ने, अरब और मुस्लिम भूगोलवेत्ताओं, मानचित्रकारों, इतिहासकारों, अनुवादकों, नक़्क़ाशों, सिक्का ढालने वालों, तीर्थयात्रियों और व्यापारियों ने सार्वभौमिक रूप से अपनाया। ये सभी फ़िलस्तीन और निकट पूर्व की शास्त्रीय विरासत पर निर्भर रहे। अरब प्रशासकों, इतिहासकारों और भूगोलवेत्ताओं ने फ़िलस्तीन के कई प्राचीन स्थान-नामों का अनुवाद और संरक्षण भी किया, और लेवांत में यूनान और प्राचीन काल की शास्त्रीय विरासत के बड़े हिस्से को भी सुरक्षित रखा।

The Arab Islamic province of Jund Filastin was one of the military/ administrative provinces of the Umayyad and Abbasid region of al-Sham, provinces organised soon after the Muslim conquest of the Levant in the late 630s. The official name, Jund Filastin, was universally adopted from early Islam onwards by Muslim rulers and Arab governors of Filastin (walis), Arab and Muslim geographers, cartographers, historians, translators, engravers, coiners, pilgrims and merchants. They all relied on the classical heritage of Palestine and the Near East. Arab administrators, historians and geographers also translated and preserved many of the ancient place names of Palestine and much of the classical heritage of Greece and Antiquity in the Levant.

इस्लामी तीर्थयात्रा यरूशलेम की ओर बहुत आरंभिक काल में ही शुरू हो गई थी, और इसे पवित्र नगर की भव्यता और केंद्रीय महत्व ने, तथा उमय्यद फ़िलिस्तीन (661‒749) ने, जिसके योगदान को शायद ही अतिशयोक्ति कहा जा सके, और भी बढ़ावा दिया। डोम ऑफ़ द रॉक वह पहला भव्य स्मारक-मंदिर था जिसे उमय्यद इस्लाम ने 688

Islamic pilgrimage to Jerusalem began very early and this was enhanced by the grandeur and centrality of the holy city and Umayyad Filastin (661‒749), which can hardly be overstated. The Dome of the Rock was the first monumental sanctuary erected by Umayyad Islam between 688

और 691 (मर्फ़ी-ओ'कॉनर 2012: 27)। उमय्यद, रोमनों और बाइज़ेंटाइनों की तरह, फ़िलिस्तीन में शहरीकरण को बढ़ावा देते थे। उन्होंने देश की बहु-धार्मिक और साझा विरासत का भी सम्मान किया और बाइज़ेंटाइनों की कई प्रशासनिक परंपराओं और वास्तुकला शैलियों को जारी रखा। मुस्लिम अरबों के लिए, जैसे बाइज़ेंटाइन ईसाइयों के लिए, फ़िलिस्तीन (पवित्र भूमि: अरबी:

and 691 (Murphy-O’Connor 2012: 27). The Umayyads, like the Romans and Byzantines, promoted urbanisation in Palestine. They also respected the multifaith and shared heritage of the country and continued many of the Byzantines’ administrative traditions and architectural styles. For the Muslim Arabs, as for the Byzantine Christians, Palestine (Holy Land: Arabic:

अल-अर्ज़ अल-मुक़द्दसा (अल-मक़दिसी 2002: 135); हिब्रू: एरेत्ज़ हाकोडेश)

al-Ard al-Muqaddasah [al-Maqdisi 2002: 135]; Hebrew: Eretz HaKodesh)

और यरूशलम एक विशेष, पवित्र स्थान था। यरूशलम की पवित्रता और केंद्रीयता उसके अरबी नाम में ही निहित है: बैत अल-मक़दिस (‘पवित्र का घर’) या अल-कुद्स (‘पवित्र’)। पारंपरिक मुस्लिम मत के अनुसार, क़िबला (अरबी: ‘दिशा’), वह दिशा जिसकी ओर पहले मुसलमान नमाज़ पढ़ते थे, मूल रूप से यरूशलम के नोबल सैंक्चुअरी की ओर थी। यह पवित्र नगर सदैव इस्लामी भक्ति और तीर्थयात्रा का गहन केंद्र रहा।

and Jerusalem were a special, sacred space. The sanctity and centrality of Jerusalem is enshrined in its very Arabic name: Bayt al-Maqdis (the ‘house of the holy’) or al-Quds (the ‘holy’). According to the traditional Muslim view, the Qibla (Arabic: ‘direction’), the direction in which the first Muslims had prayed, originally faced the Noble Sanctuary in Jerusalem. The sacred city was always a focus of intense Islamic devotion and pilgrimage.

जुंद फ़िलस्तीन प्रांत के गवर्नर ख़लीफ़ा द्वारा नियुक्त किए जाते थे। प्रांत में सेना के कमांडर, मुस्लिम धर्मगुरु, धार्मिक अधिकारी, कर वसूलने वाले, पुलिस और नागरिक प्रशासक उनके नियंत्रण में होते थे। लेकिन उमय्यद शासकों, विशेष रूप से मरवानी ख़लीफ़ाओं, ने फ़िलस्तीन में व्यक्तिगत रुचि ली। उमय्यद ख़लीफ़ा, बाइज़ेंटाइन ईसाई शासकों की तरह, 'धर्मनिरपेक्ष' (राजनीतिक, सांसारिक) और 'पवित्र' क्षेत्रों के बीच तथा फ़िलस्तीन की राजनीतिक (धर्मनिरपेक्ष/प्रशासनिक/सैन्य) और पवित्र राजधानियों के बीच स्पष्ट भेद करते थे। बाइज़ेंटाइन ईसाइयों के लिए यह भेद, जो 325 में निकिया परिषद में औपचारिक किया गया था, सीज़रिया-पैलेस्टिना के आर्कबिशप पद और एलिया कैपिटोलिना के आर्कबिशप के बीच एक काफ़ी जटिल और उलझी हुई चर्च व्यवस्था को जन्म देता था। हालाँकि, उमय्यद शासकों के लिए जुंद फ़िलस्तीन की राजनीतिक/धर्मनिरपेक्ष/प्रशासनिक और पवित्र राजधानियों के बीच का भेद सरल और सीधा था। इसके अलावा, 10वीं सदी के अरब भूगोलवेत्ताओं के बाद के वृत्तांत प्रशासनिक बनाम धार्मिक राजधानी ('दोहरी राजधानियों') के विचार को कुछ हद तक बल देते हैं।

The governors of the province of Jund Filastin were appointed by the Caliph. They were in charge of the army commanders, Muslim clergy, religious officials, tax collectors, police and civil administrators in the province. But the Umayyad rulers, especially the Marwani Caliphs, took a personal interest in Palestine. The Umayyad Caliphs, like the Byzantine Christian rulers, made a clear distinction between the ‘secular’ (political, worldly) and ‘sacred’ spheres and between the political (secular/ administrative/military) and sacred capitals of Palestine. For the Byzantine Christians that distinction, formalised at the Nicaea Council in 325, produced a rather complicated and confused ecclesiastical arrangement between the Archiepiscopal See of Caesarea-Palaestina and the Archbishopric of Aelia Capitolina. However, for the Umayyad rulers the distinction between political/secular/administrative and sacred capitals of Jund Filastin was simpler and more straightforward. Also, subsequent accounts by Arab geographers from the 10th century lends some weight to the secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’)

फ़िलिस्तीन में इस कार्य में सुझाई गई अवधारणा।

concept in Palestine suggested in this work.

ऐलिया कैपिटोलिना 638 ईस्वी तक यरूशलम का आधिकारिक नाम बना रहा, जब अरबों ने इस शहर को जीत लिया और इसके पहले हिस्से को इलिया के नाम से रखा।

Aelia Capitolina remained the official name of Jerusalem until 638 AD when the Arabs conquered the city and kept the first part of it as Iliya.

इलिया (बाद में बैत अल-मक़दिस और अल-क़ुद्स) उमय्यद राज्य और फ़िलिस्तीन की पवित्र/धार्मिक राजधानी थी। उमय्यद ख़लीफ़ा यरूशलेम से प्रेम करते थे और उसका सम्मान करते थे, और उमय्यद वंश के संस्थापक मुआविया (602–680 ई.) के बारे में बताया गया है कि उन्होंने यरूशलेम में अपने आप को ख़लीफ़ा घोषित करवाया था (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911)। उमय्यदों ने यरूशलेम और फ़िलिस्तीन के अन्य शहरों के विस्तार और समृद्धि के लिए बहुत अधिक प्रयास और संसाधन समर्पित किए।

Iliya (later Bayt al-Maqdis and al-Quds) was the sacred/religious capital of the Umayyad state and of Palestine. The Umayyad Caliphs loved and honoured Jerusalem, and Mu’awiyah (602–680 AD), founder of the Umayyad dynasty, was reported to have had himself proclaimed Caliph in Jerusalem (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). The Umayyads devoted a great deal of effort and resources to its expansion and the prosperity of Jerusalem and other Palestinian cities.

उल्लेखनीय है कि उमय्यद मरवानी खलीफाओं ने अपनी राजधानी धर्मनिरपेक्ष राजधानी दमिश्क से हटाकर पवित्र नगर यरूशलेम ले जाने पर विचार किया। यद्यपि रणनीतिक कारणों से यह कदम त्याग दिया गया, फिर भी इसकी तैयारी में उन्होंने प्रतीकात्मक रूप से अल-अक्सा मस्जिद से सटे अपने विशाल 'महल' बनवाए। हिब्रू यूनिवर्सिटी के पुरातत्वविद् बेन्यामिन माज़ार द्वारा 1970 के दशक में की गई खुदाई में अल-हरम अल-शरीफ (नोबल सैंक्चुअरी) के दक्षिण और दक्षिण-पश्चिम में छह विशाल इमारतों के अवशेष मिले; इन इमारतों का उल्लेख उस काल का वर्णन करने वाले किसी भी अरबी लिखित स्रोत में नहीं मिलता। इन इमारतों को 'महल' नाम दिया गया, क्योंकि संभवतः ये यरूशलेम में उमय्यद शासन के सरकारी परिसर और प्रशासनिक केंद्र का हिस्सा थीं।

Interestingly, the Umayyad Marwanid Caliphs considered relocating their capital from the secular capital Damascus to the holy city of Jerusalem. Although the move was abandoned for strategic reasons, in preparation they symbolically built their large ‘palaces’ adjacent to the al-Aqsa Mosque. In excavations carried out by Hebrew University archaeologist Benyamin Mazar in the 1970s, south and south-west of the al-Haram al-Sharif (the Noble Sanctuary) the remains of six massive buildings were uncovered; these buildings were not mentioned in any of the Arabic written sources describing the period. The buildings were labelled ‘palaces’ as they were probably part of the government complex and the administrative centre of the Umayyad government in Jerusalem.

इस सरकारी परिसर के समान या तुलनीय कुछ भी उमय्यद कालीन यरुशलम के बाहर, जुंद फ़िलिस्तीन की धर्मनिरपेक्ष राजधानी अल-रमला में नहीं पाया गया। मरवानी ख़लीफ़ाओं ने भी मुस्लिम साम्राज्य में यरुशलम के केंद्रीय महत्व को नवीनीकृत और बढ़ाया। यदि अल-रमला मुस्लिम फ़िलिस्तीन का प्रशासनिक केंद्र बन गया, तो यरुशलम मुस्लिम फ़िलिस्तीन का, और साथ ही उमय्यद साम्राज्य के बाक़ी हिस्सों का, धार्मिक हृदय बन गया। अब, उन ईसाई तीर्थयात्रियों के साथ जो लगातार आते रहे, मुस्लिम तीर्थयात्रियों के काफ़िले भी यरुशलम आने लगे, जो माग़रिब, ईरान और यहाँ तक कि मध्य एशिया से हज़ारों की संख्या में आते थे।

Nothing similar or comparable to this government complex in Umayyad Jerusalem was found in the secular capital of Jund Filastin, al-Ramla. The Marwanid Caliphs also renewed and enhanced the centrality of Jerusalem in the Muslim empire. If al-Ramla became the administrative head of Muslim Palestine, Jerusalem became the religious heart of Muslim Palestine, but also of the rest of the Umayyad Empire. Now, added to the Christian pilgrims who continued to arrive, were the convoys of Muslim pilgrims who came to Jerusalem in their thousands from the Maghreb, Iran and even Central Asia.

इलिया (बैत अल-मक़दिस) में भव्य धर्मनिरपेक्ष उमayyad वास्तुकला के केंद्र में स्थित सबसे बड़ा और सबसे प्रभावशाली महल अल-हरम के दक्षिण-पश्चिमी कोने के पास था, और यह उमayyad ख़लीफ़ाओं का निवास-स्थान था, जो नियमित रूप से इस पवित्र नगर की यात्रा करते थे। यह महल संभवतः अल-वलीद इब्न अब्द अल-मलिक के शासनकाल (705 से 715 तक) में बनवाया गया था, और यह फ़िलिस्तीन (जेरिको के पास और तिबेरियास के पास) तथा सीरिया के अन्य क़िलेबंद उमayyad महलों के समान था। महल का माप 96 गुणा 84 मीटर था और इसके चारों ओर 3 मीटर ऊँची सुरक्षात्मक दीवार थी, जो बड़े, तराशे हुए पत्थरों से बनी थी। महल में प्रवेश के लिए दो मुख्य द्वार थे, एक पूर्व की ओर और एक पश्चिम की ओर। इमारत के केंद्र में एक विशाल, पत्थर से पक्का आँगन था, जिसके चारों ओर स्तंभों की पंक्तियाँ थीं जो बरामदों की छत को सहारा देती थीं। इनमें से कई स्तंभ फ़िलिस्तीन के बीज़ेंटाइन गिरजाघरों और इमारतों से लाए गए थे, जिसका प्रमाण उन पर उत्कीर्ण क्रूस के चिह्नों के अवशेषों से मिलता है।

The largest and most impressive palace at the centre of the magnificent secular Umayyad architecture in Ilya (Bayt al-Maqdis) was near the southwest corner of the al-Haram and was the seat of the Umayyad Caliphs who visited the holy city on a regular basis. The palace was apparently constructed during the reign of the al-Walid ibn ‘Abd al-Malik (who ruled from 705 to 715) and is similar to other fortified Umayyad palaces in Palestine (near Jericho and near Tiberias) and Syria. The palace measured 96 by 84 metres and was surrounded by a 3-metre protective wall, constructed of large, trimmed stones. Two main gates, one facing east and one facing west, gave access to the palace. A broad, stone-paved courtyard in the centre of the building was surrounded by rows of columns supporting the roofing of the porticoes. Many of the columns came from Byzantine churches and buildings in Palestine, as evidenced by traces of engraved crosses on them.

केंद्रीय आंगन के चारों ओर के कमरे छोटे पत्थर की पटियों और मोज़ेक से पक्के किए गए थे। मोटी दीवारों को प्लास्टर ने ढक रखा था, जिस पर ज्यामितीय डिज़ाइन और पुष्प रूपांकन सजे थे। महल की छत से अल-हरम अल-शरीफ़ (नोबल सैंक्चुअरी कंपाउंड) तक एक पुल बनाया गया था, जो अल-अक्सा मस्जिद तक सीधी पहुँच प्रदान करता था। मुस्लिम इमारतों का यह भव्य परिसर 749 के भूकंप में नष्ट हो गया; इसका प्रमाण गिरे हुए स्तंभ और ढही हुई दीवारें हैं।2

The rooms around the central courtyard were paved with small stone slabs and mosaic. Plaster, decorated with geometric designs and floral motifs, covered the thick walls. A bridge was built from the roof of the palace to the al-Haram al-Sharif (Noble Sanctuary compound), providing direct access to the al-Aqsa Mosque. The magnificent complex of Muslim buildings was destroyed by the earthquake of 749; evidence of this is the fallen columns and collapsed walls.2

उमय्यद ने यरूशलेम में विशाल निर्माण कार्यक्रम शुरू किए, जिनका केंद्र डोम ऑफ़ द रॉक था (जो 691)

The Umayyad undertook monumental building programmes in Jerusalem, the centre of which were the Dome of the Rock (completed in 691

AD) और अल-अक़्सा मस्जिद (705 AD में पूर्ण), दोनों आज भी खड़ी हैं और फ़िलिस्तीन के सबसे शक्तिशाली धार्मिक और सांस्कृतिक प्रतीक बनी हुई हैं। अल-अक़्सा मस्जिद स्वयं हरम अल-शरीफ़ परिसर के भीतर बनी एक पहले की इस्लामी मस्जिद के आधार पर बनाई गई थी, और इसका संबंध एक प्रमुख इस्लामी परंपरा, इसरा और मिराज, से है। इस्लामी मान्यता के अनुसार इस परंपरा में पैगंबर मुहम्मद ﷺ की रात्रि-यात्रा शामिल है, जो लगभग 621 AD में येरुशलम की ओर हुई थी। उमय्यदों द्वारा येरुशलम और अल-रमला में किए गए भव्य सार्वजनिक (धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक) पुनर्निर्माण कार्यक्रम, तथा येरुशलम, जेरिको और टाइबेरियास के निकट बने उनके विशाल महल, यह दिखाते हैं कि फ़िलिस्तीन उमय्यद राज्य और प्रारंभिक इस्लाम के लिए कितना केंद्रीय बन चुका था। लेकिन फ़िलिस्तीन के लिए एक बिल्कुल नए महानगरीय शहर की स्थापना बायज़ेंटाइन अतीत से एक विच्छेद भी थी और मरवानी शासकों के अधीन फ़िलिस्तीन के पुनर्अभिविन्यास का प्रतीक भी। इसके परिणामस्वरूप फ़िलिस्तीन प्रांत के लिए एक नई राजधानी, अल-रमला, अस्तित्व में आई, जिसकी स्थापना सुलैमान इब्न अब्द अल-मलिक ने की, जो फ़िलिस्तीन के गवर्नर (705–715 AD) और बाद में उमय्यद ख़लीफ़ा (715–717) बने। परंतु अंत में, और विशेषकर उमय्यद काल में, अल-रमला में बनाया गया नया प्रशासनिक शहर कभी भी येरुशलम की स्थिति, वैभव और उसके धार्मिक रूप से समृद्ध इतिहास की बराबरी नहीं कर सका। येरुशलम वह नगर है जो, जैसा कि हम अध्याय सात में देखेंगे, 12वीं शताब्दी में सलाहुद्दीन द्वारा लैटिन क्रूसेडरों से वापस लिए जाने के बाद, मुस्लिम-बहुल फ़िलिस्तीन के प्रशासन का केंद्र बन गया।

AD) and the al-Aqsa Mosque (completed in 705 AD), both still standing, and both remaining the most potent religious and cultural symbols of Palestine. The al-Aqsa Mosque itself was constructed on the basis of an earlier Islamic mosque built within the Haram al-Sharif compound and with reference to a key Islamic tradition, the Isra and Mi’raj. This tradition, according to Islam, involved Prophet Muhammad’s night-time journey to Jerusalem, which took place around the year 621 AD. The Umayyads’ magnificent public (secular and religious) rebuilding programmes in Jerusalem and al-Ramla and their large palaces in Jerusalem and near Jericho and Tiberias show the extent to which Palestine had become central to the Umayyad state and early Islam. But the founding of a completely new metropolitan city for Palestine also represented a break from the Byzantine past and a reorientation of Palestine under the Marwanid rulers. This resulted in the creation of a new capital city for the province of Filastin, al-Ramla, an administrative capital founded by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik, the Governor of Filastin (705–715 AD) and later Umayyad Caliph (715‒717). But in the end, and especially during the Umayyad period, the new city of government built at al-Ramla could never rival the location and splendour of the buildings in Jerusalem, or its religiously rich history – a city which, as we shall see in chapter seven, would, once Salah-al Din had recovered from the Latin Crusaders in the 12th century, become the centre of the administration of Muslim-majority Palestine.

पारंपरिक मान्यता के अनुसार रमला नाम अरबी शब्द "रमल" से निकला है, जिसका अर्थ है रेत (Palmer 1881: 217)। लेकिन अधिक संभावना यह है कि नई अरब राजधानी का नामकरण सुलेमान इब्न अब्द अल-मलिक ने उसकी रेत के कारण नहीं, बल्कि रमला की स्मृति में किया था, जो ख़लीफ़ा मुआविया इब्न अबी सुफ़यान की एक उल्लेखनीय बेटी थीं, और जिन्होंने उमय्यद वंश की स्थापना की थी। उमय्यद शासक अभिजात वर्ग में रमला की प्रतिष्ठा इस बात से और बढ़ी कि उनका विवाह इस्लाम के तीसरे ख़लीफ़ा उस्मान के एक बेटे से भी हुआ था (Roded 1994: 57)। उमय्यद वंश के इतिहास में एक महत्वपूर्ण उमय्यद महिला की स्मृति में एक बड़े शहर का नाम रखा जाना, उत्तर-उमय्यद काल के लगभग पूरी तरह पुरुष मुस्लिम इतिहासकारों (जो मध्यकाल में अब्बासी झुकाव रखते थे) की नज़र से आसानी से छूट सकता था।

According to the conventional wisdom, the name Ramla is derived from the Arabic word raml, meaning sand (Palmer 1881: 217). But it is more likely that the new Arab capital was named by Suleiman ibn ‘Abd al-Malik not for its sand but in memory of Ramla, a remarkable woman who was the daughter of Caliph Mu’awiyya ibn Abu Sufyan, the founder of the Umayyad dynasty. Ramla’s reputation among the Umayyad ruling elite was enhanced by the fact that she also married to a son of Uthman, the third Caliph of Islam (Roded 1994: 57). The likelihood of a major city being named in memory of an important Umayyad woman in the history of the ruling dynasty could easily have been overlooked by the post-Umayyad almost exclusively male (Abbasid-leaning) Muslim historians of the Middle Ages.

इन सबके अलावा, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि सुलेमान इब्न 'अब्द अल-मलिक 715 ई. में ख़लीफ़ा बनने के बाद भी अल-रमला में ही रहे और शाही राजधानी दमिश्क नहीं गए (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911)। उन्हें एक महल, एक मस्जिद, एक विस्तृत जल-आपूर्ति और भंडारण प्रणाली तथा "रंगरेज़ों का भवन" (House of the Dyers) बनवाने का श्रेय भी दिया जाता है; इसके बाद कई शताब्दियों तक अल-रमला एक किलेबंद शहर के रूप में फला-फूला, जहाँ अनेक हौज़ (cisterns) और वर्षा-जल संग्रह और भंडारण की एक अत्यंत विकसित व्यवस्था थी (Lev 2006: 590‒591)। इसके अतिरिक्त, पूरे आरंभिक इस्लामी काल में राजनीतिक/धर्मनिरपेक्ष नगर अल-रमला और धार्मिक नगर यरुशलम एक अलग फ़िलिस्तीनी अरब प्रांत के केंद्र में थे। बीज़ेंटाइन प्रांतों Palaestina Prima और Palaestina Tertia को मिलाकर बना अरब प्रांत जुंद फ़िलस्तीन में फ़िलिस्तीन के अधिकांश प्रमुख शहर और ब्रिटिश-शासित फ़िलिस्तीन के दो-तिहाई से अधिक भू-भाग शामिल थे।

In any event, crucially, Suleiman ibn ‘Abd al-Malik continued to reside in al-Ramla, and did not move to the imperial capital Damascus after he became Caliph in 715 AD (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911). He is also ‘credited with the construction of a palace, a mosque, an extensive water supply and storage system and the House of the Dyers’; subsequently, and for several centuries, al-Ramla flourished as a fortified city with many cisterns and a highly developed system of rainwater collection and storage (Lev 2006: 590‒591). Moreover, throughout early Islam the two political/ secular and sacred cities of al-Ramla and Jerusalem were at the heart of a distinct Palestinian Arab province. Combining the Byzantine provinces of Palaestina Prima and Palaestina Tertia, the Arab province of Jund Filastin included most major Palestinian cities and more than two-thirds of the territory of Mandatory Palestine.

पुरातात्विक खोजें और स्थान-नाम ऐतिहासिक फ़िलिस्तीन की निरंतरता को दर्शाते हैं, जो स्थान-नामों की स्मृति और साझा संस्कृति में झलकती है। ये संकेत देते हैं कि बाइज़ेंटाइन पैलेस्टिना के प्रमुख फ़िलिस्तीनी शहर – लिड्डा, स्किथोपोलिस (बैसान), ग़ज़ा, तिबेरियास, नियापोलिस (नाबुलस), याफ़ा, ‘अमवास/एमऊस, राफ़ा, एकर, ‘अस्क़लान, इल्या/अल-कुद्स/यरूशलम, एलेउथेरोपोलिस (बैत जिब्रिन) और कैसरिया मैरिटिमा (क़ैसरिया) – इस काल में भी नगरीय केंद्रों के रूप में कार्य करते रहे। इसके अतिरिक्त कई नए शहर और कस्बे भी बसाए गए, जिनमें सबसे प्रमुख अल-रमला था, जो कई सदियों तक फ़िलिस्तीन का प्रशासनिक और वाणिज्यिक केंद्र रहा। यह देश के भीतरी हिस्से में स्थित था, ताकि बाइज़ेंटाइन समुद्री हमलों और भूमध्यसागरीय क्षेत्र में बाइज़ेंटाइनों और अरबों के बीच होने वाले युद्धक्षेत्र से दूर रहे, जबकि फ़िलिस्तीन में नए अरब नौसैनिक अड्डे और शिपयार्ड स्थापित किए गए (Nicolle 1996: 47)। यरूशलम (ग़ज़ा, ‘अस्क़लान, नाबुलस, कैसरिया और याफ़ा की तरह) एक ज़िला (क़ज़ा) और देश की धार्मिक राजधानी था। उमय्यदों ने इसे नई भव्य अरब इस्लामी वास्तुकला से विस्तारित किया, और इस्लामी यरूशलम पूरे देश के धार्मिक केंद्र के रूप में तथा यहूदियों और ईसाइयों के लिए एक पवित्र नगर के रूप में फला-फूला। इसके अलावा, नगरीय फ़िलिस्तीन और इस्लामी यरूशलम की स्थापत्य शैलियों में निरंतरता और अनुकूलन दिखाई देता है, तथा अरब इस्लामी और बाइज़ेंटाइन शैलियों का मिश्रण भी देखने को मिलता है।3

Archaeological finds and place names show the continuities of historic Palestine with toponymic memory and shared culture. They indicate that the major Palestinian cities of Byzantine Palaestina – Lydda, Scythopolis (Beisan), Gaza, Tiberias, Neapolis (Nablus), Jaffa, ‘Amwas/Emmuas, Rafah, Acre, ‘Asqalan, Ilya/al-Quds/Jerusalem, Eleutheropolis (Beit Jibrin) and Caesarea Maritima (Qaysariah) – continued to function as urban centres in this period. a number of new cities and towns were also built, most notably al-Ramla (which became the administrative and commercial centre of Palestine for several centuries), located inland, away from potential Byzantine seaborne attacks and the Mediterranean battleground between Byzantines and Arabs, while new Arab naval bases and shipyards were established in Palestine (Nicolle 1996: 47). Jerusalem (like Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Caesarea and Jaffa) was a district (qada) and religious capital of the country It was expanded by the Umayyads with new monumental Arab Islamic architecture and the city flourished as the religious centre of the whole country as well as a holy city for Jews and Christians. Moreover, the architectural forms of urban Palestine and Islamic Jerusalem exhibited continuities and adaption and a mélange of Arab Islamic and Byzantine styles.3

9वीं सदी के मुस्लिम इतिहासकार अल-बलाधुरी के अनुसार जुंद फ़िलस्तीन प्रांत के प्रमुख नगर/कस्बे थे: अल-रमला, अल-क़ुद्स, ग़ज़ा, अस्क़लान, नाबुलुस, यफ़ा (जाफ़ा), अम्वास, रफ़ह, सबस्तिया, क़ैसरिया, तबरियाह, बैत जिब्रीन, अल-ख़लील (हेब्रॉन), लिद (लिड्डा) और यब्ना, और यब्ना उन दस कस्बों में से एक था जिन्हें 630 के दशक में 'अम्र इब्न अल-'आस की कमान वाली अरब सेना ने जुंद फ़िलस्तीन में जीता था (Le Strange 1890: 20 में उद्धृत)। 7वीं सदी में जुंद फ़िलस्तीन प्रांत के अरब-बाइज़ेंटाइन सिक्के यब्ना, यरूशलम और लिड्डा में ढाले जाते थे (Goodwin 2004), और यब्ना जुंद फ़िलस्तीन की प्रारंभिक और अस्थायी राजधानी थी।

According to the 9th century Muslim historian al-Baladuri, the principal cities/towns of the province of Jund Filastin included al-Ramla, al-Quds, Gaza, ‘Asqalan, Nablus, Yafa (Jaffa), ‘Amwas, Rafah, Sabastia, Qaysariah, Tabariyyah, Beit Jibrin, al-Khalil (Hebron), Lid (Lydda) and Yubna,4 the latter being one of ten towns in Jund Filastin conquered by the Arab army commanded by ‘Amr ibn al-‘Aas in the 630s (cited in Le Strange 1890: 20). Back in the 7th century the Arab-Byzantine coinage of the province of Jund Filastin was minted in Yubna, Jerusalem and Lydda (Goodwin 2004), the initial and temporary capital of Jund Filastin.

रणनीतिक-सैन्य विचार और अंतरराष्ट्रीय व्यापार मार्ग बीज़ेंटाइन और इस्लामी दोनों शासनों के तहत फ़िलस्तीन की अवधारणा के निर्माण और उसके इतिहास को आकार देने में प्रमुख कारक थे। जुंद फ़िलस्तीन प्रांत की नई राजधानी, अल-रमला, अरबों द्वारा लगभग 705–715 ईस्वी में स्थापित की गई और फ़िलस्तीन की राजधानी बन गई। अल-क़ुद्स (यरूशलेम) फ़िलस्तीन और उमय्यद राज्य का धार्मिक केंद्र था। अल-रमला को 715 ईस्वी से 940 ईस्वी के बीच फ़िलस्तीन का प्रशासनिक केंद्र इसलिए चुना गया क्योंकि यह ऐतिहासिक व्यापार मार्ग Via Maris ("समुद्र का मार्ग" या "फ़िलिस्तियों का मार्ग") पर गाज़ा होते हुए मिस्र तक एक महत्वपूर्ण रणनीतिक स्थान पर स्थित था। तंतूरा पर पुराना Via Maris दाईं ओर अंतर्देशीय मुड़ता था, मर्ज इब्न आमिर से होकर गुज़रता था और फिर माउंट ताबोर के पास उत्तर की ओर दमिश्क की दिशा में जाता था।

Strategic-military considerations and international trade routes were major factors in the conceptualisation of Palestine and in shaping its history under both Byzantium and Islam. The new capital city of the province of Jund Filastin, al-Ramla, was founded by the Arabs c. 705–715 AD and became the capital of Palestine. Al-Quds (Jerusalem) was the religious centre of Palestine and the Umayyad state. Al-Ramla was chosen as the administrative centre of Palestine between 715 AD and 940 AD because of its important strategic location along the historic trade route of the Via Maris (‘way of the sea’ or ‘way of the Philistines’) via Gaza to Egypt.5 At Tantura the old Via Maris veered inland to the right and passed through Marj Ibn ‘Amer and then by Mount Tabor northward towards Damascus.

मुस्लिम शासन के अधीन यह मार्ग अल-फुस्तात (प्रारंभिक काहिरा) से जुड़ा था, और अल-शाम (दमिश्क) का नगर उस सड़क के संगम पर था जो समुद्री बंदरगाह यafa (जाफ़ा) को पवित्र नगर अल-क़ुद्स (यरुशलम) से जोड़ती थी।

Under Muslim rule this route connected to al-Fustat (early Cairo), with the city of al-Sham (Damascus) at its intersection with the road connecting the seaport of Jaffa with holy city of al-Quds (Jerusalem).

लेकिन 1187 में मुसलमानों द्वारा लैटिन क्रूसेडरों से यरूशलम को पुनः जीतने और अय्यूबियों द्वारा यरूशलम के पहले लैटिन राज्य के उन्मूलन के बाद, फ़िलिस्तीन की प्रशासनिक राजधानी अल-क़ुद्स स्थानांतरित हो गई। यरूशलम का लैटिन राज्य एक क्रूसेडर राज्य था, जिसकी स्थापना प्रथम क्रूसेड के बाद 1099 में हुई थी। तीसरे क्रूसेड के बाद, यह राज्य 1192 में एकर में पुनः स्थापित हुआ और 1291 तक चला। कुल मिलाकर फ़िलिस्तीन में लैटिन राज्य लगभग 200 वर्षों तक रहा, 1099 से 1291 तक, जब अंतिम गढ़ और राजधानी, एकर, को मामलूकों ने नष्ट कर दिया। क्रूसेड-पश्चात काल में अय्यूबियों और मामलूकों (1260‒1517) दोनों ने अल-क़ुद्स की फ़िलिस्तीन की प्रशासनिक और धार्मिक राजधानी के रूप में स्थिति को सुदृढ़ किया।

However, after the Muslim recovery of Jerusalem from the Latin Crusaders in 1187 and the elimination by the Ayyubids of the first Latin Kingdom of Jerusalem, the administrative capital of Filastin shifted to al-Quds. The Latin Kingdom of Jerusalem had been a Crusader state established in 1099 after the First Crusade. Following the Third Crusade, the kingdom was re-established in Acre in 1192 and lasted until 1291. Overall the Latin Kingdom lasted in Palestine nearly 200 years, from 1099 until 1291, when the last stronghold and capital, Acre, was destroyed by the Mamluks. The position of al-Quds as both the administrative and religious capital of Palestine was reinforced by both the Ayyubids and the Mamluks (1260‒1517) in the post-Crusader period.

पहले इस्लाम के अधीन, और आठवीं सदी के आरंभ से लेकर ग्यारहवीं सदी के अंत तक की कई शताब्दियों में, अल-रमला फ़िलिस्तीन प्रांत का आर्थिक और राजनीतिक केंद्र था और देश का सबसे बड़ा, सबसे धनी और सबसे शक्तिशाली व्यापारिक नगर था। अल-रमला उत्तर-दक्षिण और पश्चिम-पूर्व व्यापार मार्गों के केंद्र में था, और देश में बिखरी बड़ी संख्या में कारवांसराय (खान) लगभग 20 से 30 किलोमीटर की दूरी पर स्थित थे, जिससे व्यापारी और तीर्थयात्री रात में विश्राम कर सकते थे। इन खानों का उद्देश्य डाक सेवा (बरीद) को सुविधाजनक बनाना भी था, जिसे उमय्यदों ने फ़िलिस्तीन में आरंभ किया था (Rosen-Ayalon 1998:

Earlier under Islam, and for several centuries between the early 8th and late 11th centuries, al-Ramla was the economic and political hub of the province of Filastin and the largest, richest and most powerful trading city in the country. Al-Ramla was at the centre of the north‒south and west‒east trade routes and the large number of caravanserais (khans) which dotted the country, with a distance of approximately 20 to 30 kilometres between them, allowed merchants and pilgrims to rest overnight. These khans were also intended to facilitate the postal service (barid) which had been introduced to Palestine by the Umayyads (Rosen-Ayalon 1998:

515) और उसके बाद के मुस्लिम राजवंशों के अधीन इसका और विकास हुआ। प्रारंभिक इस्लाम के दौर में जुंद फ़िलस्तीन प्रांत के अन्य ऐतिहासिक नगर थे अल-क़ुद्स, अस्क़लान, ग़ज़ा, लिद्दा, अर्सूफ़ (यूनानी: अपोलोनिया), 6 यफ़ा, बेत जिब्रीन, नाबुलुस, जेरिको और क़ैसरिया, और नदी जॉर्डन के पूर्व में अम्मान। इस काल में हम फ़िलिस्तीन की सामाजिक, सांस्कृतिक, आर्थिक, प्रशासनिक और भू-राजनीतिक पहचानों में निरंतरता और परिवर्तन दोनों देख सकते हैं।

515) and developed further under successive Muslim dynasties. The other historic cities of the province of Jund Filastin in early Islam were al-Quds, ‘Asqalan, Gaza, Lydda, Arsuf (Greek: Apollonia),6 Jaffa, Beit Jibrin, Nablus, Jericho and Qaysariah, with ‘Amman east of the River Jordan. During this period, we can observe both continuities and transformation in the social, cultural, economic, administrative and geo-political identities of Palestine.

मध्यकाल के दौरान मुस्लिम तीर्थयात्री और यात्रा-वृत्तांत लिखने वाले लेखक बताते रहे कि पूरे मुस्लिम जगत में फ़िलिस्तीन को उस देश की राजधानी, अल-रम्लाह, के बराबर माना जाता था (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57)।

Throughout the Middle Ages Muslim pilgrims and travel writers reported that Filastin was equated throughout the Muslim world with the capital city of the country: al-Ramla (Khusrau 1888; Ibn Battuta 2005: 57).

सचमुच, प्रारंभिक इस्लाम के सदियों तक, फ़िलिस्तीन की राजधानी अल-रमला का नाम पूरे देश के नाम, फ़िलिस्तीन (Filastin) का पर्याय बन गया था, और मध्यकालीन अरब यात्री, भूगोलवेत्ता और इतिहासकार राजधानी नगर को अक्सर अल-रमला-फ़िलिस्तीन कहते थे, ठीक वैसे ही जैसे बाइज़ंटाइन फ़िलिस्तीन की पूर्व राजधानी, कैसरिया मैरिटिमा, पूरे देश के नाम, पैलेस्टिना का पर्याय बन गई थी और अक्सर कैसरिया-पैलेस्टिना कहलाती थी। एक बार फिर हम देखते हैं कि इस्लाम ने फ़िलिस्तीन की परंपराओं और फ़िलिस्तीन की बाइज़ंटाइन प्रशासनिक और भू-राजनीतिक परंपराओं को पूरी तरह से बदलने के बजाय उन्हें जारी रखा और व्यावहारिक रूप से अपनाया। बाइज़ंटाइन प्रशासनिक और भू-राजनीतिक परंपराओं का यह अनुकूलन और रूपांतरण फ़िलिस्तीन और पूरे निकट पूर्व (जिसमें अरब मुस्लिम निकट पूर्व भी शामिल है) की उस प्रवृत्ति से भी प्रभावित था, जिसमें देशों, प्रांतों या क्षेत्रों को उनकी राजधानी नगरों के बराबर माना जाता था। उदाहरण के लिए:

Indeed, for centuries throughout early Islam the name of the capital city of Palestine, al-Ramla, became synonymous with the name of the country as a whole, Filastin (Palestine), and the capital city was often called by al-Ramla-Filastin by medieval Arab travellers, geographers and historians, in the same way as the former capital city of Byzantine Palestine, Caesarea Maritima, had become synonymous with the name of the country as a whole, Palaestina, and had often been called Caesarea-Palaestina. Once again we see Islam continuing and pragmatically adapting Palestine traditions and the Byzantine administrative and geo-political traditions of Palestine rather than replacing them completely. This adaption and transformation of Byzantine administrative and geo-political traditions was also influenced by the tendency in Palestine and the Near East as a whole (the Arab Muslim Near East included) to equate countries, provinces or regions with capital cities. For instance:

• गाज़ा और अश्कलोन की राजधानियाँ तथा उनके आसपास का क्षेत्र लेट ब्रॉन्ज़ युग और पूरे आयरन युग में फ़िलिस्तिया का पर्याय बन गए।

• The capital cities of Gaza and Ascalon and their hinterland became synonymous with Philistia in the late Bronze Age and throughout the Iron Age.

• सीज़रिया मैरीटिमा, बीजान्टिन काल में फ़िलिस्तीना प्रिमा की राजधानी, पूरे प्रांत फ़िलिस्तीना के लिए पर्याय बन गई।

• Caesarea Maritima, the capital city of Palaestina Prima under the Byzantines became synonymous with Provincia Palaestina as a whole.

• "अल-शाम" शब्द मुस्लिम प्रांत दिमाश़क़ (दमिश्क़) की राजधानी के लिए भी इस्तेमाल होने लगा।

• Al-Sham became synonymous with the capital city of the Muslim province of Dimashq (Damascus).

मिस्र पर मुस्लिम शासन के अंतर्गत पहली राजधानी अल-फ़ुस्तात थी, जिसे मिस्र अल-फ़ुस्तात और फ़ुस्तात-मिस्र (फ़ुस्तात-मिस्र) भी कहा जाता था, और "मिस्र" या "मासर" (मिस्र) शब्द मसर अल-क़दीमा, यानी प्राचीन काहिरा शहर, का पर्याय बन गया।

• The first capital of Egypt under Muslim rule, al-Fustat was called Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat-Egypt) and the term Misr or Masr (Egypt) became synonymous with Masr al-Qadimah, the capital city of old Cairo.

• जैसा कि हम देखेंगे, फ्रांकिश क्रूसेडरों के अधीन लैटिन राजा ऑफ जेरूसलम (और लैटिन पैलेस्टाइना) की दो राजधानियाँ, पहले जेरूसलम और बाद में एकर, प्रोविन्शिया पैलेस्टाइना से जुड़ गईं।

• As shall we see, the two capital cities of the Latin King of Jerusalem (and Latin Palaestina) under the Frankish Crusaders, first Jerusalem and later Acre, became associated with Provincia Palaestina.

जैसा कि हम देखेंगे, अंतिम उस्मानी फ़िलिस्तीन की राजधानी, अल-क़ुद्स, और उसका प्रांत: कुद्स-ए-शरीफ़ मुतसर्रिफ़ियत (‘उत्कृष्ट यरूशलम का मुतसर्रिफ़ेट’), पूरे फ़िलिस्तीन के साथ जुड़ गए।

• As shall we see, the capital city of late Ottoman Palestine, al-Quds, and its province: Kudüs-i Şerif Mutasarrıflığı (the ‘Mutasarrifate of Noble Jerusalem’), became associated with Filastin as a whole.

फ़िलिस्तीन की समृद्धि में अंतर्राष्ट्रीय और क्षेत्रीय व्यापार सदा केंद्रीय भूमिका निभाता रहा, क्योंकि यह एक पारगमन देश (transit country) था। यद्यपि उस काल का यरूशलम भौगोलिक रूप से एक पर्वतीय क्षेत्र में अलग-थलग स्थित था, फिर भी फ़िलस्तीन प्रांत की धर्मनिरपेक्ष राजधानी अल-रमला रणनीतिक और व्यापारिक दृष्टि से उस राजमार्ग पर स्थित थी जो इस्लाम की दो महान राजधानियों, अल-शाम (दमिश्क) और मिस्र के अल-फ़ुस्तात तथा फ़ुस्तात-मिस्र (फ़ुस्तात-मिस्र) की ओर जाता था। इस स्थिति ने अल-रमला की समृद्धि और अंतर्राष्ट्रीय प्रतिष्ठा को बहुत बढ़ाया। इस प्रकार फ़िलस्तीन केवल प्रांत या देश का आधिकारिक नाम ही नहीं था, बल्कि कुछ मध्यकालीन अरब इतिहासकारों के लिए यह नाम अल-रमला नगर के लिए भी पर्याय बन गया। रणनीतिक, भू-राजनीतिक और व्यापारिक दृष्टि से यह देश के केंद्र में स्थित था और पवित्र नगर यरूशलम को जुंद फ़िलस्तीन के मुख्य भूमध्यसागरीय बंदरगाह जाफ़ा से जोड़ता था। इसलिए अल-रमला तीन शताब्दियों से अधिक समय तक देश के प्रशासनिक, सैन्य और व्यापारिक केंद्र के रूप में फलता-फूलता रहा (Foster 2016a)।

International and regional trade was always central to the prosperity of Palestine, being a transit country. While geographically Jerusalem of the period was isolated in a mountainous region, the fact that the secular capital of the province of Filastin, al-Ramla, was strategically and commercially located on the highway leading to the two great capital cities of Islam, al-Sham (Damascus) and Misr al-Fustat and Fustat-Misr (Fustat- Egypt), greatly enhanced the prosperity and international reputation of al-Ramla. Thus Filastin was not only the official name of the province/ country but, for some medieval Arab historians, the name also became synonymous with the capital city of al-Ramla. Strategically, geo-politically and in trade terms located at the centre of the country and linking the holy city of Jerusalem with Jaffa, the main Mediterranean port of Jund Filastin, al-Ramla flourished as the administrative, military and trading hub of the country for more than three centuries (Foster 2016a).

9वीं सदी के अंत में फ़िलस्तीन प्रांत शायद अपने सबसे बड़े विस्तार पर था। इसे तूलूनियों ने और आगे बढ़ाया, जो अब्बासियों से अलग हो गए थे और 868 से 905 तक मिस्र से एक स्वतंत्र राजवंश के रूप में शासन करते रहे। फ़िलस्तीन प्रांत को व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए पूर्व और दक्षिण की ओर बढ़ाया गया, जिसके लिए जुंद दिमिश्क की कीमत पर बिलाद अल-शरात को शामिल किया गया। यह आधुनिक दक्षिणी जॉर्डन और उत्तर-पश्चिमी सऊदी अरब में फैला पहाड़ी और अत्यधिक उपजाऊ क्षेत्र है (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28)। अय्लाह (वर्तमान ‘अक़बा) फ़िलस्तीन का पहला बड़ा शहर था जिस पर 630 ईस्वी (9 हिजरी) में पैगंबर मुहम्मद ﷺ के नेतृत्व में मुस्लिम सेनाओं ने कब्ज़ा किया। यह कुछ आश्चर्यजनक नहीं है: अपनी किशोरावस्था में पैगंबर मुहम्मद ﷺ अपने चाचा के साथ सीरियाई-फ़िलस्तीनी व्यापारिक कारवों में शामिल हुए थे और उन्होंने अंतरराष्ट्रीय व्यापार और क्षेत्रीय भूगोल का अनुभव प्राप्त किया था। बाद में वयस्क जीवन में पैगंबर ﷺ एक भरोसेमंद और अत्यंत सफल व्यापारी के रूप में प्रसिद्ध हुए, और वे लाल सागर और भूमध्य सागर के बीच के अंतरराष्ट्रीय व्यापार में शामिल थे; पैगंबर ﷺ अय्लाह (वर्तमान ‘अक़बा) और ग़ज़ा जैसे बंदरगाह नगरों से भी अवश्य भली-भाँति परिचित रहे होंगे, जो उस समय Palaestina Salutaris और Palaestina Prima के अंतरराष्ट्रीय व्यापार नेटवर्क को जोड़ते थे। वास्तव में, इस्लाम के आरंभिक काल में पूरे समय अय्लाह एशिया और चीन के लिए फ़िलस्तीन का प्रमुख व्यापारिक बंदरगाह बन गया (Ramadan 2010a)। बंदरगाह नगर अय्लाह दक्षिणी फ़िलस्तीन में आर्थिक गतिविधि का केंद्र बन गया और मक्का की ओर जाने वाले मुस्लिम तीर्थयात्रियों के लिए भी एक प्रमुख पड़ाव के रूप में काम करता रहा (Ramadan 2010a; 2010b)। जहाँ तक बिलाद अल-शरात क्षेत्र की बात है, इसका प्रमुख नगर अल-करक है, जो आज अपने क्रूसेडर क़िले के लिए जाना जाता है; यह ‘अम्मान के 140 किलोमीटर दक्षिण में स्थित है और प्राचीन किंग्स हाईवे पर एक स्थान रहा है। अपने अधिकतम विस्तार के समय जुंद फ़िलस्तीन भूमध्य सागर के तट से लेकर मृत सागर के पार के क्षेत्र तक फैला हुआ था, जिसमें बिलाद अल-शरात शामिल था, और सिनाई में अल-'अरीश से लेकर उत्तर में मर्ज इब्न 'आमिर और बैसान तक फैला था, जबकि गलील का अधिकांश भाग जुंद अल-उर्दुन (‘जॉर्डन का सैन्य प्रांत’) का हिस्सा था। इसके मुख्यतः मुस्लिम बहुल नगरों में ग़ज़्ज़ा, नाबुलुस, जाफ़ा, लिद्दा, अल-रमला, क़ैसरिया, 'आम्वास, यब्ना, राफ़ा, सबास्तिया (सेबास्टिया) और बैत जिब्रीन शामिल थे।

In the late 9th century the province of Filastin was probably at its greatest extent. It was expanded further by the Tulunids, who broke away from the Abbasids and ruled from Egypt as an independent dynasty from 868 until 905. The province of Filastin was enlarged for practical purposes eastwards and southwards, at the expense of Jund Dimashq, to include Bilad al-Sharat, the highlands and highly fertile region in modern-day southern Jordan and north-western Saudi Arabia (Salibi 1993: 18‒20; le Strange 1890: 28). Aylah (present-day ‘Aqabah) was the first major town in Palestine to be taken over by Muslim forces under the leadership of Prophet Muhammad in 630 AD (9 AH). This is hardly surprising: in his teens, Prophet Muhammad had joined his uncle on Syrian‒Palestinian trading caravans and had gained experience in international trade and regional geography. Later in adult life, the Prophet acquired the reputation of being a trustworthy and very successful trader, and he was involved in international trade between the Red Sea and Mediterranean Sea; the Prophet must have also been closely familiar with port cities such as Aylah (present-day ‘Aqabah), and Gaza, which, at the time, linked the international trade networks of Palaestina Salutaris and Palaestina Prima. Indeed, throughout early Islam Aylah became the major trading port of Filastin to Asia and China (Ramadan 2010a). The port city of Aylah became a centre of economic activity in southern Filastin and also served as a major stopover for Muslim pilgrims en route to Mecca (Ramadan 2010a; 2010b). As for the Bilad al-Sharat region, its principal city is al-Karak, known today for its Crusader castle, located 140 kilometres to the south of ‘Amman and then a site on the ancient King’s Highway. At its greatest extent, Jund Filastin extended from the Mediterranean coast to the region beyond the Dead Sea, to include Bilad al-Sharat, and from al-‘Arish in Sinai to Marj Ibn ‘Amer and Beisan in the north, with most of Galilee being part of Jund al-Urdun (the ‘military province of Jordan’). Its predominantly Muslim towns included Gaza, Nablus, Jaffa, Lydda, al-Ramla, Qaysariah, ‘Amwas, Yubna, Rafah, Sabastiyah (Sebastia) and Beit Jibrin.

फ़िलस्तीन की राजनीतिक राजधानी अल-रमला पूरे मुस्लिम जगत में अपनी अद्भुत सुंदरता वाली सफ़ेद मस्जिद के लिए प्रसिद्ध हुई — जिसकी मीनार आज भी खड़ी है — और इस ज़िले की मिट्टी की उर्वरता, इसके फलदार वृक्षों की बहुतायत और 'स्वादिष्ट फलों' के लिए। वहीं फ़िलस्तीन की धार्मिक राजधानी बैत अल-मक़दिस को न केवल उसके धार्मिक महत्व के कारण, बल्कि उसकी पत्थर की इमारतों की सुंदरता और उसकी उत्कृष्ट वास्तुकला के लिए भी संवारा गया था (अल-मक़दिसी 2002: 34‒35)। बीजान्टिन शासन के अधीन सदियों तक कैसरिया Palaestina का सबसे बड़ा शहर रहा था, जबकि इस्लाम के अधीन तीन सदियों तक अल-रमला देश का सबसे बड़ा महानगर बन गया। दसवीं सदी के उत्तरार्ध में यरुशलम में जन्मे इतिहासकार और भूगोलवेत्ता अल-मक़दिसी ने अल-रमला को पूरे मुस्लिम क्षेत्रों के सबसे 'उत्तम' शहरों में से एक बताया था (अल-मक़दिसी 2002: 35)। उन्होंने इस बारे में यह कहा था:

The political capital of Filastin, al-Ramla, became famous throughout the Muslim world for its spectacularly beautiful White Mosque – whose minaret is still standing – and for the fertility of the soil of the district, the abundance of its fruit trees and ‘tasty fruits’, while the religious capital of Palestine, Bayt al-Maqdis, was renovated not only for its religious significance but also for the beauty of its stone buildings and its exquisite architecture (al-Maqdisi 2002: 34‒35). While under the Byzantines Caesarea had for centuries been the largest city in Palaestina, for three centuries under Islam al-Ramla became the largest metropolitan city in the country. Al-Ramla was described in the late 10th century by the Jerusalem-born historian and geographer al-Maqdisi as one of the ‘best’ cities in the whole Muslim regions (al-Maqdisi 2002: 35). He had this to say:

अर-रमला फ़िलिस्तीन की राजधानी है [अरबी: क़स्बत फ़िलिस्तीन]। यह एक सुंदर और सुनियोजित ढंग से बना हुआ शहर है। इसका पानी हल्का और प्रचुर मात्रा में है, इसके फल बहुतायत में मिलते हैं। यह अनेक लाभों से भरा हुआ है... यह एक पुण्यमयी भू-दृश्य के बीच, सुखद गाँवों और भव्य नगरों के बीच, और पवित्र स्थलों के निकट स्थित है। इसमें व्यापार समृद्ध है और बाज़ार उत्तम हैं। इस्लाम में इस शहर की मस्जिद से बढ़कर कोई सुंदर मस्जिद नहीं है... इस्लाम में इस शहर और इसके आसपास के नगरों के फलों से अधिक स्वादिष्ट फल नहीं हैं... इसकी सरायें सुखद हैं और इसके हम्माम [सार्वजनिक स्नानघर] सुरुचिपूर्ण हैं... इसके घर विशाल हैं... इसकी मस्जिदें अच्छी हैं, इसकी गलियाँ चौड़ी हैं... इसकी सड़कें ले जाती हैं... बैत अल-मक़दिस [यरूशलम] की सड़क... लिद्दा की सड़क, याफ़ा की सड़क, मिस्र की सड़क, दजून की सड़क... राजधानी [अर-रमला] की मुख्य मस्जिद, जो बाज़ारों में स्थित है, दमिश्क़ की [जामे' उमवी] मस्जिद से भी अधिक सुंदर और सुडौल है। इसे अल अब्याज़ [सफ़ेद मस्जिद] कहा जाता है। सारे इस्लाम में [अर-रमला] के इस मेहराब से बड़ा कोई मेहराब नहीं मिलता, और इसका मिम्बर बैत अल-मक़दिस के मिम्बर के बाद देखे जाने वाले मिम्बरों में सबसे भव्य है; साथ ही इसमें हिशाम इब्न अब्दुल-मलिक द्वारा बनवाई गई एक सुंदर मीनार भी है। (अल-मक़दिसी 2002: 143‒144; ले स्ट्रेंज 1890: 304‒305 में भी उद्धृत)

Ar-Ramlah is the capital of Palestine [Arabic: Qasbat Filastin]. It is a beautiful and well built city. Its water is light and plentiful, its fruits are abundant. It encompasses manifold advantages ... situated as it is in the midst of virtuous landscape, of pleasant villages and lordly towns and near to holy places. Commerce in it is prosperous and the markers are excellent. There is no finer mosque in Islam than the one in the city ... there are no fruits in Islam tastier than in the city and its surrounding towns ... its hostels are pleasant and its hammams [public baths] are elegant ... its houses are large ... its mosques are good, its streets are wide ... its roads lead ... to Bayt al-Maqdis [Jerusalem] road ... Lydda road, Jaffa road, Egypt road, Dajon toad ... The chief mosque in the capital [Ar-Ramlah], located in the markets, is even more beautiful and graceful than that of [the Great Mosque] of Damascus. It is called Al Abyad [the White Mosque]. In all Islam there is found no bigger mihrab [prayer niche] than the one here [in Ar-Ramlah] and its pulpit is the most splendid to be seen after that of Bayt al-Maqdis; also it possesses a beautiful minaret built by Hisham ibn ‘Abdel-Malik. (Al-Maqdisi 2002: 143‒144; also cited in Le Strange 1890: 304‒305)

स्पष्ट रूप से अल-मक़दिसी स्वयं अपनी 'यरुशलमी' पहचान और फ़िलिस्तीनी विरासत से पूरी तरह अवगत थे और उस पर गर्व भी करते थे। हालाँकि, दिलचस्प बात यह है कि मुस्लिम जगत की उनकी व्यापक यात्राओं और उनके विभिन्न पेशों को देखते हुए, उन्होंने अपनी यात्राओं के दौरान उन्हें जिन छत्तीस नामों और उपाधियों से पुकारा जाता था, उनका वर्णन किया है, और इनमें शामिल थे 'यरुशलमी [मक़दिसी], फ़िलिस्तीनी [फ़िलस्तीनी], मिस्री, मग़रिबी, ख़ुरासानी ... फ़क़ीह, सूफ़ी ... पर्यटक ... व्यापारी, इमाम ... इराक़ी, बग़दादी, शामी ... हनफ़ी ...

Clearly al-Maqdisi himself was fully aware and indeed proud of his ‘Jerusalemite’ identity and Palestinian heritage. Interestingly, however, in view of his extensive travels throughout the Muslim world and his multiple occupations, he describes the thirty-six names and designations by which he was called throughout his journeys and these included ‘Jerusalemite [Maqdisi], Palestinian [Filastini], Egyptian, Maghribi, Khurasani ... faqih, sufi ... tourist ... trader, imam ... Iraqi, Baghdadi, Shami ... Hanafi ...

शेख़" (अल-मक़दिसी 2002: 41)।

teacher, sheikh’ (al-Maqdisi 2002: 41).

अल-मक़दिसी का वृत्तांत हमें 10वीं सदी में एक अत्यंत शिक्षित और व्यापक रूप से यात्रा करने वाले व्यक्ति द्वारा एक बहु-स्तरीय फ़िलिस्तीनी पहचान के निर्माण की झलक भी देता है। यह निर्माण कई मायनों में उस क्षेत्रीय फ़िलिस्तीनी पहचान के निर्माण से मेल खाता है जो अल-मक़दिसी, मुजीर अल-दीन अल-उलैमी, ख़ैर अल-दीन अल-रमली और सालिह इब्न अहमद अल-तुमुरताशी ने 10वीं से 17वीं सदी के बीच गढ़ी थी (नीचे देखें)। यह पहचान अल-मक़दिसी के अपने मूल नगर (यरुशलम/बैत अल-मक़दिस) से शुरू होती है, एक ऐसा नगर जो फ़िलस्तीन के प्रशासनिक क्षेत्र में स्थित है, जो अल-शाम के बड़े क्षेत्र का हिस्सा है और इस्लाम के दायरे में आता है (अल-मक़दिसी 2002: 41, 143‒144)।

Al-Maqdisi’s account also gives us an insight into the construction of a multi-layered Palestinian identity in the 10th century by a highly educated and extensively travelled individual, a construction which in many ways echoes the construction of a regional Palestinian identity by al-Maqdisi, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, Khair al-Din al-Ramli and Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi in the 10th‒17th centuries (see below). The identity begins with al-Maqdisi’s native city (Jerusalem/Bayt al-Mqdis), a city in the administrative region of Filastin, which is in the greater region of al-Sham, in the domain of Islam (al-Maqdisi 2002: 41, 143‒144).