‘अब्दुल-करीम रफ़ीक़, एक प्रतिष्ठित सीरियाई इतिहासकार, जिन्होंने शरिया (इस्लामी क़ानून) की अदालती दस्तावेज़ों (सिजिल्लात) को सामाजिक और विशेष रूप से शहरी इतिहास के स्रोत के रूप में उपयोग करने की शुरुआत की और उस्मानी सीरिया तथा फ़िलिस्तीन पर विस्तार से लिखा, उन्हें कई अवसरों पर अरबी शब्द फ़िलिस्तीन (Filastin) का सामना करना पड़ा (रफ़ीक़ 1990; गर्बर 2008: 51)। रफ़ीक़ के उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध के फ़िलिस्तीन के अरबी स्रोतों में दमिश्क के लेखक नुʿमान अल-क़साती की 1879 की एक अरबी पांडुलिपि भी थी, जिसका शीर्षक था: ‘फ़िलिस्तीन और कुछ सीरियाई नगरों की यात्रा-वृत्तांत में अल-रौज़ा अल-नुमानिया’ (रफ़ीक़ 1990; गर्बर 2008: 51), जो 1870 के दशक का फ़िलिस्तीन का सर्वेक्षण प्रस्तुत करती है। उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में फ़लस्तीन और फ़िलस्तीन की अरबी शब्दावली के बढ़ते प्रयोग और स्थानीय, क्षेत्रीय तथा अंतरराष्ट्रीय स्तर पर बढ़ती धारणा कि आधुनिक फ़िलिस्तीन/पवित्र भूमि आधुनिक सीरिया से भिन्न, यदि अलग नहीं, थी, उत्तर-उस्मानी फ़िलिस्तीन की धारणा में आए प्रतिमान-परिवर्तन के अनेक संकेतों में से थे। तथापि, फ़िलिस्तीन, फ़िलिस्तीन और फ़लस्तीन शब्दों के अरबी देशज ‘साहित्यिक-विद्वत्तापूर्ण’ स्रोतों में पाठ्य ‘प्रयोग’ के संदर्भ में, फ़िलिस्तीन की मुख्यतः पूर्व-आधुनिक मौखिक/श्रवण संस्कृति को सदैव ध्यान में रखना चाहिए। साथ ही, महत्वपूर्ण बात यह है कि यूरोप में 15वीं सदी में छापाखानों के आगमन के विपरीत, जिसने धीरे-धीरे व्यापक साक्षरता और बड़े पैमाने पर प्रकाशनों को जन्म दिया, फ़िलिस्तीन में पहला छापाखाना पाँच सदियों बाद, उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में आया, और बाद में जाफ़ा के एक प्रसिद्ध छापाखाने का नाम ‘फ़िलिस्तीन प्रेस’, مطبعة فلسطين, रखा गया। इसलिए, उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध से पहले फ़िलिस्तीन पर अरबी में ‘साहित्यिक-विद्वत्तापूर्ण’ लेखन की मात्रा (यूरोपीय भाषाओं के स्रोतों के पहाड़ों की तुलना में) अनिवार्य रूप से सीमित थी।