इसी व्यापक क्षेत्रीय अवधारणा को फ़िलिस्तीन के संदर्भ में शास्त्रीय यहूदी लेखकों ने भी अपनाया, विशेष रूप से जोसीफ़स (37–लगभग 100 ई.; इब्रानी: योसेफ़ बेन मत्तियाहू), जो यरूशलम में एक पुरोहित परिवार में जन्मे थे, और अलेक्ज़ेंड्रिया के फ़िलो (लगभग 25

The same wider territorial concept of Palestine was embraced by classical Jewish writers, especially Josephus (37–c. 100 AD; Hebrew: Yosef ben Matityahu), born in Jerusalem to a priestly family, and Philo of Alexandria (c. 25

BC–c. 50 CE; हिब्रू: येदिदिया हाकोहेन; जिन्हें फ़िलो जूडियस भी कहा जाता है), यहूदी दार्शनिक और यीशु के समकालीन, जो रोमन प्रांत मिस्र में रहते थे और हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधि बने। फ़िलो (जिनके पिता अलेक्ज़ेंड्रिया जाने से पहले फ़िलिस्तीन में एक प्रमुख भूमिका निभा चुके थे), ने Quod Omnis Probus Liber Sit में लिखा कि फ़िलिस्तीन और सीरिया में ‘चार हज़ार’ एस्सीन रहते थे, जो एक यहूदी संप्रदाय था, जो दूसरी सदी ईसा पूर्व से पहली सदी ईस्वी तक फला-फूला, और जो मृत सागर लिपियों की खोज के परिणामस्वरूप आधुनिक समय में प्रसिद्ध हुआ।11

BC–c. 50 CE; Hebrew: Yedidia HaCohen; also called Philo Judaeus), the Jewish philosopher and a contemporary of Jesus who lived in the Roman province of Egypt and became the most important representative of Hellenistic Judaism. Philo (whose father had apparently played a prominent role in Palestine before moving to Alexandria8), wrote in Quod Omnis Probus Liber Sit9 that ‘four thousand’ Essenes10 – a Jewish sect that flourished from the 2nd century BC to the 1st century AD and who gained fame in modern times as a result of the discovery of the Dead Sea Scrolls – lived in ‘Palestine and Syria’.11

हेलेनीकृत यूनानी-भाषी यहूदी लेखकों, जैसे फ़िलो और जोसीफ़स, ने उस क्षेत्र के शिक्षित यहूदी वर्गों के लिए, और रोमन तथा यूनानी दर्शकों के लिए, मानक यूनानी भाषा में लिखा। यूनानी और रोमन लेखकों तथा कई यहूदी रोमन नागरिकों की तरह, जोसीफ़स और फ़िलो दोनों ही "पैलेस्टाइन" शब्द को समझते और प्रयोग करते थे, जो आधुनिक लेबनान से लेकर मिस्र तक फैले "बृहत्तर पैलेस्टाइन" के लिए था (Robinson 1865: 15; Jacobson 1999), न कि केवल फ़िलिस्तिया के लिए, जो पैलेस्टाइन का तटीय क्षेत्र है, या ग़ज़ा से तानतूर तक के पूर्ववर्ती "फ़िलिस्तियों की भूमि" के लिए।

Hellenised Greek-speaking Jewish authors such as Philo and Josephus wrote in standard Greek for educated Jewish classes in the region and for Roman and Greek audiences. Like Greek and Roman writers and many Jewish Roman citizens, both Josephus and Philo understood and applied the term Palestine to ‘greater Palestine’ extending from modern Lebanon to Egypt (Robinson 1865: 15; Jacobson 1999), and not just to Philistia, the coastal region of Palestine, or the former ‘land of the Philistines’ from Gaza to Tantur.

रोमन प्रांत का आधिकारिक नाम "Syria-Palaestina" यहूदी विद्रोह (66–69 ई.) से बहुत पहले से मौजूद था। फिर भी, वेस्पेसियन, जो जोसीफ़स के संरक्षक थे और जिन्होंने यहूदिया में विद्रोह को दबाने में व्यक्तिगत रूप से भाग लिया था, ने फ़िलिस्तीन की क्षेत्रीय सीमाओं का औपचारिक रूप से विस्तार किया और पूरे देश को आधिकारिक तौर पर "फ़िलिस्तीन" नाम दिया। इसकी पुष्टि उस काल के रोमन सिक्कों से होती है। लेकिन यह मान लेना गलत होगा कि रोमन प्रांत Provincia Palaestina ने यहूदिया का स्थान ले लिया या उसे प्रतिस्थापित कर दिया।

The official Roman designation of the province as Syria-Palaestina existed long before the Jewish revolt of 66–69 AD. However, Vespasian – the patron of Josephus – who was personally involved in subduing the revolt in Judaea, formally widened the territorial boundaries of Palestine and officially designated the whole country as ‘Palestine’, and this is evident from Roman coins of the period. However, it would be wrong to assume that Roman Provincia Palaestina displaced or replaced Judaea.

बाद वाला क्षेत्र केवल प्रांत फ़िलिस्तीन (Provincia Palaestina) के क्षेत्रों में से एक था और वैसा ही बना रहा।

The latter simply was and remained one of the regions of Provincia Palaestina.

यहूदिया को सदैव इस बड़े समग्र का केवल एक विशिष्ट और छोटा हिस्सा माना गया, जबकि फ़िलिस्तीना को शास्त्रीय यूनानी और यहूदी लेखकों तथा रोमन राजनेताओं ने फ़ीनीशिया (जो मुख्यतः आधुनिक लेबनान से जुड़ा है) से लेकर पूरे देश का प्रतिनिधि माना।

Judaea was always seen as representing only a specific and small component of this greater whole, while Palaestina was viewed by classical Greek and Jewish writers and Roman politicians as representative of the whole country from Phoenicia (mostly associated with modern Lebanon)

मिस्र को।

to Egypt.

पहली सदी के अंत में लिखते हुए, जोसीफ़स ने रोमन संरक्षक–संरक्षित (patron‒protégé) व्यवस्था को अपनाया, और बाद में स्वयं अपनी इतिहास-कृतियाँ Antiquities of the Jews, The Jewish War और Against Apion यूनानी भाषा में लिखीं; इन इतिहास-कृतियों में जोसीफ़स वेस्पासियन को सकारात्मक रूप से याद करते हैं। जोसीफ़स ने सीरिया और फ़िलिस्तीन के बीच स्पष्ट भेद किया और पाँचवीं सदी ईसा पूर्व के हेरोडोटस के फ़िलिस्तीन संबंधी विवरण का समर्थन किया।

Writing in the late 1st century, Josephus embraced the Roman patron‒ protégé system and himself would later write his history works Antiquities of the Jews, The Jewish War and Against Apion in Greek; in these works of history Vespasian is positively remembered by Josephus. Josephus made a clear distinction between Syria and Palestine and endorsed Herodotus’ account of Palestine from the 5th century BC.

जोसीफ़स हेरोडोटस को इतिहास-लेखन का संस्थापक मानते हुए बहुत ऊँचा स्थान देता है, नृजातीय (एथ्नोग्राफ़िकल) मामलों में उसके अधिकार को स्वीकार करता है, ज्ञान के आधार के रूप में उसके आत्म-दर्शन (ऑटॉप्सी) पर भरोसे की प्रशंसा करता है, हेरोडोटस की *Histories* से सामग्री, शब्दावली और विषय लेता है, और यहाँ तक कि बाइबिल को "सुधारने" के लिए ऐतिहासिक जानकारी का भी प्रयोग करता है। (Priestley and Zali 2016: 6)

Josephus holds Herodotus in high esteem as the founder of historiography, recognizes his authority on ethnographical matters, praises his reliance on autopsy as a basis for knowledge, uses material, vocabulary and themes from the Histories, and even uses historical information to ‘correct’ the Bible. (Priestley and Zali 2016: 6)

हालाँकि कभी-कभी जोसीफ़स फ़िलिस्तिया के संदर्भ में और 'फ़िलिस्तीनियों की भूमि' का ज़िक्र करते थे, फिर भी मोटे तौर पर उन्होंने रोमन दृष्टिकोण से चली आ रही व्यापक अवधारणा को स्वीकार किया और इस नाम का प्रयोग देश के आधिकारिक रोमन पदनाम और स्थाननाम-संबंधी प्रस्तुति के व्यापक संदर्भ में किया (Flavius Josephus 1981, 2004, 2013)।

Although occasionally Josephus would refer to Palaestina in connection with Philistia and the ‘land of the Philistines’, by and large he accepted the wider Roman conception of Palestine and used the name within the wider context of the official Roman designation and toponymic representation of the country (Flavius Josephus 1981, 2004, 2013).

प्राचीन फ़िलिस्तिया के सिक्कों की प्रतिमा-विद्या (जिसकी चर्चा ऊपर की गई है) की तरह, कई शताब्दियों तक हेलेनिस्टिक और एथेंस की बौद्धिक एवं कलात्मक रचनाओं ने फ़िलिस्तीन के तटीय नगरों एस्कालोन, गाज़ा और एशदोद की संस्कृति और उनके हेलेनीकृत बुद्धिजीवियों पर काफ़ी प्रभाव डाला। फ़िलिस्तीन का सबसे प्रसिद्ध विद्वान एस्कालोन का एंटिओकस (130-68/67 ईसा पूर्व) था, जो रोमन काल का सबसे विशिष्ट फ़िलिस्तीनी दार्शनिक था। भूमध्यसागरीय तट पर फ़िलिस्तीनी नगर एस्कालोन में जन्मे एंटिओकस के हमवतन, स्टोइक दार्शनिक एस्कालोन के सोसस ने उसकी दार्शनिक शिक्षा में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई (Sedley 2012: 11)। एंटिओकस लगभग 110 ईसा पूर्व उस समय के विश्व दर्शन-केंद्र एथेंस गया और एक प्रतिष्ठित प्लेटोनिक दार्शनिक तथा रोम के सबसे बड़े राजनेता और वक्ता सिसरो का मित्र बन गया; सिसरो लगभग 78-79 ईसा पूर्व एथेंस में उसका शिष्य रहा। एंटिओकस लारिसा के फ़िलोन का शिष्य था और फ़िलोन के बाद उस नव-अकादमी (New Academy) का प्रमुख बना, जिसकी स्थापना एथेंस में प्लेटो ने की थी। एथेंस में दर्शन पढ़ाने के बाद वह अलेक्ज़ांड्रिया गया और बाद में उसने अपना स्वतंत्र दार्शनिक विद्यालय स्थापित किया, जिसने "ज्ञान की संभावना का समर्थन किया, और इस प्रकार हाल की अकादमी की संशयवादी परंपरा को उलट दिया" (Sedley 2012:

As with the iconography of the Coinage of Philistia of the 5th and 4th centuries BC (discussed above), for many centuries Hellenistic and Athenian intellectual and artistic creations had exercised considerable influence on the culture of the coastal Palestinian cities of Ascalon, Gaza and Ashdod and their Hellenised intellectuals. The most famous Palestinian academic was Antiochus of Ascalon (130‒68/67 BC), by far the most distinguished Palestinian philosopher of the Roman era. Born in the Palestinian city of Ascalon on the Mediterranean coast, Antiochus’ compatriot Sosus of Ascalon, a Stoic, played an important part in his philosophical education (Sedley 2012: 11). Antiochus travelled to Athens, at the time the world centre of philosophy, at around 110 BC and became an eminent Platonic philosopher and a friend of Cicero, Rome’s greatest politician and orator; the latter was his pupil in Athens in about 78‒79 BC. Antiochus was a pupil of Philon of Larisa and succeeded Philon as the head of the New Academy which had been founded in Athens by Plato. After teaching philosophy in Athens, he travelled to Alexandria and later founded his own school of philosophy which ‘advocated the possibility of knowledge, thus reversing the sceptical tradition of the recent Academy’ (Sedley 2012:

3). उन्होंने प्लेटोनिक ज्ञानमीमांसा के सिद्धांतों को स्टोइकों के सिद्धांतों के साथ समन्वित करने का भी प्रयास किया, और 87/86 ईसा पूर्व में उन्होंने अपने विचारों के प्रचार के लिए अलेक्ज़ेंड्रिया और रोमन साम्राज्य के पूर्वी प्रांतों की यात्रा की (Gerson 2005: 42)।

3). He also attempted to reconcile the principles of Platonic epistemology with those of the Stoics and in 87/86 he went on a mission to Alexandria and the Eastern provinces of the Roman Empire to spread his ideas (Gerson 2005: 42).

एंटियोकस के दर्शन-विद्यालय, विशेषकर एंटियोकियन ज्ञानमीमांसा और नैतिकता, का "अपने समय के रोमनों पर काफ़ी प्रभाव" था, जिसमें सिसेरो भी शामिल थे (Sedley 2012: 4); "सिकंदरिया में भी एंटियोकस का प्रभाव काफ़ी था" (Sedley 2012: 5)। फिर भी, इस बात का कोई प्रमाण नहीं है कि एंटियोकस अपने जन्मस्थान एस्केलॉन में पढ़ाने के लिए लौटा हो। फिर भी, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, एथेंस और सिकंदरिया की प्लेटोनिक अकादमियों का नेतृत्व करने के लगभग पाँच सौ वर्ष बाद, भूमध्यसागरीय तट पर स्थित एक अन्य यूनानी-भाषी फ़िलिस्तीनी नगर, जो एस्केलॉन से केवल 20 किलोमीटर दक्षिण में था, भूमध्य क्षेत्र में क्लासिसिस्ट हेलेनिस्टिक दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण केंद्र के रूप में एथेंस और सिकंदरिया दोनों का स्थान ले लेगा।

Antiochus’ school of philosophy, especially Antiochian epistemology and ethics, had ‘a considerable impact among the Romans of his day’, Cicero included (Sedley 2012: 4); ‘Antiochus’ influence at Alexandria was also considerable’ (Sedley 2012: 5). However, there is no evidence to suggest that Antiochus went back to teach in his native Ascalon. Nevertheless, as we shall see below, half a millennium after he led Platonic academies of Athens and Alexandria, another Greek-speaking Palestinian city on the Mediterranean coast, only 20 kilometres to the south of Ascalon, would replace both Athens and Alexandria as the most important centre of classicising Hellenistic philosophy in the Mediterranean region.