राजनीतिक "ज़मीनी तथ्यों" का निर्माण, साथ ही सांस्कृतिक विरासत का साधन के रूप में उपयोग, आधुनिक सभी औपनिवेशिक-बसावट परियोजनाओं की कुंजी है।

The creation of political ‘facts on the ground’ together with the instrumentalisation of cultural heritage is key to all modern settler-colonial projects.

फ़िलिस्तीन की सांस्कृतिक विरासत का ज़ायोनी बस्तीवादी उद्देश्यों के लिए उपकरण के रूप में इस्तेमाल इज़राइली शैक्षिक नीतियों, इज़राइली बाइबिल अकादमी और इज़राइली सरकार की नामकरण परियोजनाओं के केंद्र में है। इज़राइली शैक्षिक व्यवस्था और इज़राइली बाइबिल अकादमी द्वारा एक "उपयोगी अतीत" (Peled-Elhanan 2012: 12) का निर्माण कई इज़राइली विद्वानों और लेखकों द्वारा जाँचा गया है, जिनमें नूरित पेलेद-एल्हनान (2012: 12–47), बेंजामिन बेइत-हल्लाही (1992), शलोमो सैंड (2011), मेरॉन बेन्वेनिस्ती (2002) और गैब्रियल पिटरबर्ग (2001, 2008) शामिल हैं। *Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel* में बेइत-हल्लाही (हाइफ़ा विश्वविद्यालय) इज़राइल के बाइबिल संबंधी "ज्ञान" पर टिप्पणी करते हैं:

The treatment of the cultural heritage of Palestine as a tool for Zionist settler purposes is central to Israeli educational policies, the Israeli biblical academy and the Israeli government’s renaming projects. The creation of a usable past (Peled-Elhanan 2012: 12) by the Israeli educational system and the Israeli biblical academy has been examined by several Israeli academics and authors, including Nurit Peled-Elhanan (2012: 12–47), Benjamin Beit-Hallahmi (1992), Shlomo Sand (2011), Meron Benvenisti (2002) and Gabriel Piterberg (2001, 2008). In Original Sins: Reflections on the History of Zionism and Israel, Beit-Hallahmi (of Haifa University) comments on Israel’s biblical ‘knowledge’:

अधिकांश इज़राइली आज इज़राइली शिक्षा के परिणामस्वरूप बाइबल को धर्मनिरपेक्ष, राजनीतिक प्रकार की ऐतिहासिक जानकारी का एक विश्वसनीय स्रोत मानते हैं।

Most Israelis today, as a result of Israeli education, regard the Bible as a reliable source of historical information of a secular, political kind.

ज़ायोनिस्ट संस्करण का यहूदी इतिहास यहूदी इतिहास की शुरुआत से जुड़ी अधिकांश बाइबिलीय कथाओं को स्वीकार करता है, बस उनमें से दैवी हस्तक्षेप को घटाकर।

The Zionist version of Jewish history accepts most Biblical legends about the beginning of Jewish history, minus divine intervention.

इब्राहीम, इस्हाक़ और याक़ूब को ऐतिहासिक व्यक्तियों के रूप में देखा जाता है। मिस्र में उतरना और मिस्र से निकलना (ख़ुरूज) एक विकासशील क़ौम के धर्मनिरपेक्ष इतिहास के चरण हैं, जैसे यशू (Joshua) द्वारा कनआन पर विजय भी।

Abraham, Isaac and Jacob are treated as historical figures. The descent into Egypt and the Exodus are phases in the secular history of a developing people, as is the conquest of Canaan by Joshua.

बाइबिल में घटनाओं का जो क्रम दिया गया है, वह स्वीकार किया जाता है, लेकिन उसकी व्याख्या राष्ट्रवादी और धर्मनिरपेक्ष है।

The Biblical order of events is accepted, but the interpretation is nationalist and secular.

बाइबल का इतिहास के रूप में पुनर्लेखन इज़राइल में एक राष्ट्रीय उपक्रम है, जिसे सभी विश्वविद्यालयों के सैकड़ों विद्वान अंजाम देते हैं। इसका आरंभ बाइबिलीय कालक्रम से होता है, फिर प्रमाणों (सीमित) और अटकलों (प्रचुर) को उसी के अनुसार व्यवस्थित किया जाता है। इज़राइली रक्षा मंत्रालय ने तो बाइबिलीय घटनाओं का एक संपूर्ण कालक्रम भी प्रकाशित किया है, जिसमें संसार की रचना की सटीक तिथियाँ दी गई हैं … इस प्राचीन पौराणिक कथा को इतिहास बताना ज़ायोनी धर्मनिरपेक्ष राष्ट्रवाद का एक अनिवार्य हिस्सा है, जो प्राचीन पश्चिम एशिया में यहूदी लोगों की उत्पत्ति का एक सुसंगत विवरण प्रस्तुत करने का प्रयास करता है। यह रब्बिनी, प्रवासी परंपराओं का मुकाबला करने के लिए पहचान का एक केंद्र प्रदान करता है। इज़राइली बच्चों को बाइबल को इतिहास के रूप में पढ़ाने से निरंतरता की धारणा पैदा होती है। इसमें इब्राहीम ('पहला ज़ायोनी', जो फ़िलिस्तीन की ओर प्रवास करता है), यहोशू और फ़िलिस्तीन की विजय (कनानियों का सफ़ाया, ठीक आज की तरह), और राजा दाऊद द्वारा यरूशलम की विजय (ठीक आज की तरह) शामिल हैं। (Beit-Hallahmi 1992: 119)

The historicisation of the Bible is a national enterprise in Israel, carried out by hundreds of scholars at all universities. The starting point is Biblical chronology, then evidence (limited) and speculation (plentiful) are arranged accordingly. The Israeli Defence Ministry has even published a complete chronology of Biblical events, giving exact dates for the creation of the world … Claiming this ancient mythology as history is an essential part of Zionist secular nationalism, in its attempt to present a coherent account of the genesis of the Jewish people in ancient West Asia. It provides a focus of identification to counter the rabbinical, Diaspora traditions. Teaching the Bible as history to Israeli children creates the notion of continuity. It is Abraham (‘the first Zionist’, migrating to Palestine), Joshua and the conquest of Palestine (wiping out the Canaanites, just like today), King David’s conquest of Jerusalem (just like today). (Beit-Hallahmi 1992: 119)

फ़िलिस्तीन के इतिहास और 'बाइबिल-ज्ञान' पर इज़राइली शिक्षा-व्यवस्था में कड़े राज्य-नियंत्रण और निगरानी पर विचार करते हुए, तेल अवीव विश्वविद्यालय के शलोमो सैंड आगे समझाते हैं:

Reflecting on the tight state control and supervision of the history of Palestine and ‘biblical knowledge’ in the Israeli educational system, Shlomo Sand (of Tel Aviv University), further explains:

बाइबिल की शिक्षाएँ, जिन्हें पवित्र धार्मिक ग्रंथ के बजाय राष्ट्रीय इतिहास की पुस्तक के रूप में अधिक प्रयोग किया जाता था, प्रथम प्रवासियों (1948 से पहले) की दृष्टि में प्राथमिक और माध्यमिक शिक्षा में एक अलग विषय भी बन गईं।

The teachings of the Bible, used more as a book of national history than sacred religious canons, also became a separate subject in primary and secondary education in the eyes of the first immigrant [pre-1948

Yishuv] फ़िलिस्तीन में समुदाय। इज़राइली हिब्रू स्कूल व्यवस्था के हर स्तर पर हर छात्र अपने सामूहिक अतीत का इतिहास सार्वभौमिक इतिहास से अलग पढ़ता है। यह तर्कसंगत था कि सामूहिक स्मृति का विकास एक उपयुक्त विश्वविद्यालयी शिक्षा से पूरा होता। "तीन हज़ार वर्षों के यहूदी राष्ट्र" को शिक्षाशास्त्र और शोध का एक अलग क्षेत्र प्राप्त था, जिस तक उन "अमान्यता-प्राप्त" इतिहासकारों की पहुँच वर्जित थी जो उसमें प्रवेश का दावा करते। इस मौलिक दृष्टिकोण का एक सबसे उल्लेखनीय परिणाम यह था कि 1930 के दशक से 1990 के दशक तक, इज़राइली विश्वविद्यालयों के "यहूदी लोगों का इतिहास" विभागों के किसी भी शिक्षक या शोधकर्ता ने स्वयं को गैर-ज़ायोनी इतिहासकार नहीं माना। सामान्य इतिहास के वे इतिहासकार, जिनकी ज़ायोनी पहचान हमेशा उतनी पक्की नहीं थी, यहूदी इतिहास से जुड़े प्रश्नों को उठाने के लिए स्वतंत्र थे, परंतु वे बजट, छात्रवृत्तियों, शोध संस्थानों, कुर्सियों या यहूदी इतिहास से संबंधित डॉक्टोरल शोध-प्रबंधों के निर्देशन के लिए अपात्र थे। (Sand 2011: 159–160)

Yishuv] community in Palestine. Each student in every level of the Hebrew school system studies the history of their collective past separately from universal history. It was logical that the development of the collective memory was completed by an adequate university education. The ‘three-thousand years of Jewish nation’ had the right to a separate field of pedagogy and research prohibited to ‘unaccredited’ historians who would presume to access it. One of the most striking results of this original approach was that from the 1930s to the 1990s, no teacher or researcher from the various departments of ‘History of the Jewish People’ in Israeli universities considered him- or herself to be a non-Zionist historian. Historians of general history whose Zionist identity was not always as confirmed had the freedom to treat questions dealing with Jewish history, but they were ineligible for budgets, scholarships, research institutes, chairs or directing doctoral theses relate to Jewish history. (Sand 2011: 159–160)

बाइबिल से संबंधित भौगोलिक और पुरातात्विक "देश-ज्ञान" (knowledge of the country) के निर्माण, प्रचार और प्रसार पर टिप्पणी करते हुए इज़राइली लेखक और यरुशलम के पूर्व उप-महापौर (1971 से 1978 तक) मेरोन बेनवेनिस्टी ने बताया कि राज्य के स्कूली पाठ्यक्रम और सेना में बाइबिल की भूमि के "ज्ञान" (yedi'at haaretz) का विषय

Commenting on the production, propagation and dissemination of biblical geographical and archaeological ‘knowledge of the country’, Meron Benvenisti, Israeli author and former deputy mayor of Jerusalem (from 1971 to 1978), explained that in the state school curriculum and in the army the subject of ‘knowledge’ of the land of the Bible (yedi’at haaretz)

है आसक्तिपूर्ण है। इसके अलावा, 'भूमि का ज्ञान' सैन्यीकृत और पुरुषवादी दोनों है। इज़राइली अकादमिक जगत और अक्सर पश्चिमी-वित्तपोषित ज़ायोनी शोध केंद्रों द्वारा भूमि में जड़ें खोजने की इस आसक्त, राज्य-निर्देशित खोज, और बाइबल को वास्तविक 'इतिहास' मानने का यह व्यवहार, मुख्य रूप से धर्मनिरपेक्ष अशकेनाज़ी इतिहासकारों, राष्ट्रवादी पुरातत्वविदों और बाइबल-विद्वानों द्वारा किया जाता है। बेनवेनिस्टी लिखते हैं:

is obsessional. Furthermore, ‘knowledge of the land’ is both militarised and masculinised. This obsessive state-directed search for rootedness in the land by Israeli academia and often Western-funded Zionist research centres, and the treatment of the Bible as actual ‘history’, is conducted by predominantly secular Ashkenazi historians, nationalist archaeologists and biblical academics. Benvenisti writes:

बाइबल एक मार्गदर्शक पुस्तक बन गई, जिसे भूदृश्य के संदर्भ में पढ़ाया जाने लगा, इसके मानवतावादी और सामाजिक संदेश के लिए कम, और इसके दैवीय लेखकत्व के लिए तो बिल्कुल नहीं। इस पंथ से किसी न किसी रूप में जुड़ा होना जितना रोमांटिक है, उतना ही "स्थापित व्यवस्था" (establishment) से जुड़ा होना भी है। इसके पुजारी madrichim हैं – मार्गदर्शक और युवा नेता। एक विस्तृत संस्थागत नेटवर्क ने yedia't haaretz [बाइबिल के देश का ज्ञान] को बनाए रखा: शोध संस्थान, फ़ील्ड स्कूल, इज़राइल में प्रकृति संरक्षण सोसाइटी (SPNI), जेविश नेशनल फ़ंड, युवा आंदोलन, अर्धसैनिक इकाइयाँ और सेना। (Benvenisti 1986: 20; also 2002)

The Bible became a guidebook, taught by reference to the landscape, less for its humanistic and social message – and not for its divine authorship. There is nothing more romantic and at the same time more ‘establishment’ than to be connected in some fashion with this cult. Its priests are the madrichim – guides and youth leaders. An extensive institutional network sustained yedia’t haaretz [knowledge of the biblical country]: research institutes, field schools, the Society for the Preservation of Nature in Israel (SPNI), the Jewish National Fund, youth movements, paramilitary units, the army. (Benvenisti 1986: 20; also 2002)

Zionism में प्राचीनता का चयनात्मक पुनर्निर्माण और गढ़ी गई "बाइबिलीय स्मृति" ऐतिहासिक मिशन का हिस्सा थी, जिसका उद्देश्य प्राचीन राष्ट्रीय जड़ों और भावना को पुनर्जीवित करना था। ‘[चयनात्मक] प्राचीनता वैधता का स्रोत और प्रशंसा का विषय दोनों बन गई’ (Zerubavel 1995: 25)। ब्रैंडिस विश्वविद्यालय और बेन-गुरियन विश्वविद्यालय के अमेरिकी-इज़राइली शिक्षाविद् Selwyn Ilan Troen ने उपशीर्षक ‘Reclaiming by Naming’ के अंतर्गत फ़िलिस्तीन के यूरोपीय ज़ायोनी उपनिवेशीकरण और 19वीं/20वीं सदी के प्रारंभ के पश्चिमी ईसाई पुरातात्विक उत्खननों और ज्ञान-निर्माण के बीच की निरंतरता पर टिप्पणी की है:

In Zionism, the selective reconstruction of antiquity and manufactured ‘biblical memory’ was part of the historical mission of reviving the ancient national roots and spirit. ‘[Selective] Antiquity became both a source of legitimacy and an object of admiration’ (Zerubavel 1995: 25). The American Israeli academic Selwyn Ilan Troen, of Brandeis University and Ben- Gurion University, under the subheading ‘Reclaiming by Naming’, remarks on the continuity of European Zionist colonisation of Palestine and 19th century/early 20th century Western Christian archaeological excavations and knowledge production:

ज़ायोनिज़्म ने देश के भू-दृश्य को "फिर से कल्पित" और "फिर से गठित" करने का भी प्रयास किया। यह प्रक्रिया वास्तव में ईसाई खोजकर्ताओं से शुरू हुई, और यूरोप तथा संयुक्त राज्य अमेरिका के पुरातत्वविद् और बाइबिल विद्वान, जो उन्नीसवीं सदी के मध्य से उस समय फ़िलिस्तीन आए जब यह देश तुर्की शासन के अधीन था। समकालीन अरबी नाम प्राचीन नामों के केवल रूपांतरण या बिगड़े हुए रूप थे, जो पवित्र ग्रंथों या अन्य ऐतिहासिक स्रोतों में मिलते थे। ज़ायोनी बसने वालों ने इस प्रक्रिया को जारी रखा, यद्यपि उनके लिए यह केवल धर्मग्रंथों की पवित्र भूमि को पुनः प्राप्त करने का मामला नहीं था। बल्कि यह अपने पूर्वजों की भूमि में स्वयं को फिर से कल्पित करने का एक गहरा व्यक्तिगत प्रयास था। परिणामस्वरूप, भूमि का नाम बदलते समय उन्होंने जान-बूझकर यूरोप और अरब पड़ोसियों के भौतिक चिह्नों के साथ-साथ सामाजिक और सांस्कृतिक चिह्नों को भी नज़रअंदाज़ किया या एक ओर रख दिया … ज़ायोनियों ने बाइबिल के रेहोवोत और अश्कलोन ['अस्कलान] के इतिहास में लौटने का उत्सव मनाया … इसके अतिरिक्त, सड़कों, सार्वजनिक चौकों और भू-दृश्य को हज़ारों नाम दिए गए, और हर जगह हिब्रू में संकेत-चिह्न लगाए गए। समग्र प्रभाव यह था कि पर्यवेक्षक यह समझें कि ये बस्तियाँ एक ऐसे लोगों द्वारा राष्ट्रीय पुनरुत्थान की ठोस अभिव्यक्ति थीं, जो वैध रूप से लौटे हुए मूल निवासी होने का दावा कर सकते थे। (Troen 2008: 197)

Zionism also set out to ‘re-imagine’ and ‘re-constitute’ the country’s landscape. The process actually began with Christian explorers, and archaeologists and Bible scholars from Europe and the United States who visited Palestine from the mid-nineteenth century when the country was under Turkish rule. Contemporary Arab names were but adaptations or corruptions of ancient designations found in sacred texts or other historical sources. Zionist settlers continued the process, although for them it was not merely to recapture the Holy Land of Scriptures. Rather it was a deeply personal attempt to re-imagine themselves in the land of their ancestors. As a consequence, in renaming the land they consciously ignored or set aside many of the physical markers as well as the social and cultural ones of both Europe and the Arab neighbours … Zionists celebrated the return to history of Biblical Rehovoth30 and Ashkelon [‘Asqalan] … In addition, thousands of names were given to streets, public squares and the landscape, with signs in Hebrew everywhere. The total effect invited observers to appreciate that the settlements were the concrete manifestation of national revival by a people who could legitimately claim to be returning natives. (Troen 2008: 197)