फ़िलिस्तीन में व्यापक साक्षरता, जैसे हर देश में, एक आधुनिक घटना है।

Mass literacy in Palestine, as in all countries, is a modern phenomenon.

लेकिन पाँचवीं और छठी शताब्दी ई. में फ़िलिस्तीन के फलते-फूलते शिक्षा-केंद्रों को देखने पर इस देश की आत्म-पहचान, इसकी जीवंत अर्थव्यवस्था, शिक्षा और साक्षरता के अपेक्षाकृत व्यापक प्रसार, तथा इसकी समग्र आत्मविश्वासपूर्ण सार्वभौमिकता (cosmopolitanism) की गहरी छाप मिलती है। इस काल में देश के सबसे महत्वपूर्ण शिक्षा-केंद्रों में से एक गाज़ा नगर था, जो शास्त्रीय साहित्य और अलंकारशास्त्र (rhetoric) के केंद्र के रूप में उभरा, जहाँ कई प्रसिद्ध विद्वान रहते और काम करते थे। यह पूरे भूमध्यसागरीय क्षेत्र का एक जीवंत और सुसंस्कृत ईसाई नगरीय केंद्र था।

However, looking at the thriving learning centres of Palestine in the 5th and 6th centuries AD, one gets a strong sense of the country’s sense of self-identity, its vibrant economy, its relatively widespread education and literacy and its overall confident cosmopolitanism. One of the most important centres of learning in the country during this period was the city of Gaza, which emerges as a seat of classical literature and rhetoric, with a number of famous scholars living and working there, a vibrant and cultured Christian urban centre of the whole Mediterranean region.

इस पूरे काल में बंदरगाह नगर ग़ज़ा और कैसरिया-फ़लस्तीना, जो समुद्री यातायात और वाया मारिस के राजमार्ग से जुड़े थे, इस देश के दो सबसे अंतरराष्ट्रीय शहरी केंद्रों के रूप में एक-दूसरे से प्रतिस्पर्धा भी करते थे और मिलकर काम भी करते थे, और दोनों नगरों में अरब समुदायों की अच्छी-ख़ासी संख्या थी। यह तथ्य भी महत्वपूर्ण है कि 451 ईस्वी में, निर्णायक ecumenical परिषद, चाल्सीडन की परिषद में, ग़ज़ा नगर का प्रतिनिधित्व एक अरब बिशप ने किया था (Shahid 2006a: 523)। 530 ईस्वी के दशक में अरेटियस, Palaestina Prima के Dux, और Palaestina Prima के proconsul, आर्कोन स्टेफ़ानस की प्रशंसा उस encomium में की गई है।20

Throughout this period the harbour cities of Gaza and Caesarea- Palaestina, linked by sea transport and the highway of the Via Maris, competed and worked together as the two most cosmopolitan urban centres in the country, and both cities had sizeable Arab communities. Also significant is the fact that in 451 AD, at the crucial ecumenical Council of Chalcedon, the city of Gaza was represented by an Arab bishop (Shahid 2006a: 523). In the 530s AD Aratius, Dux of Palaestina Prima, and Archon Stephanus, proconsul of Palaestina Prima are praised in the encomium20

प्रांत फ़िलिस्तीन के एक हमवतन, ग़ज़ा के कोरिकियस द्वारा लिखा गया, जो एक दार्शनिक और वक्तृत्वकार थे (सन् 518 ई. में उनका निधन हुआ)। यह प्रशंसा-लेख क़ैसरिया मरिटिमा में कानून और व्यवस्था बनाए रखने और रखरखाव कार्य द्वारा जल-आपूर्ति प्रणाली में सुधार के लिए लिखा गया था, जिसमें ऊँचे स्तर की जलवाहिकाओं से अवरोध हटाना शामिल था (पैट्रिच 2011: 109; इसके अलावा 2001; प्रुमर 2002: 246)। यह प्रशंसा-लेख लाक्षणिकता के कई अलग-अलग पहलुओं का भी उल्लेख करता है, जिनके लिए देर प्राचीनता में शास्त्रीय ग़ज़ा वक्तृत्व विद्यालय बहुत प्रसिद्ध हो गया।

written by a fellow compatriot of Provincia Palaestina, Choricius of Gaza, a philosopher and rhetorician (died in 518 AD), for maintaining law and order and improving the water supply system of Caesarea Maritima by maintenance work, clearing obstructions from the high-level aqueducts (Patrich 2011: 109; also 2001; Prummer 2002: 246). Encomium also refers to several distinct aspects of rhetoric for which the classical Gaza School of Rhetoric became very famous in Late Antiquity.

5000 साल से भी अधिक पहले स्थापित, ग़ज़ा दुनिया के सबसे पुराने शहरों में से एक है। मिस्र और एशिया के बीच रणनीतिक रूप से स्थित, प्राचीन Via Maris मार्ग के केंद्र में, और समुद्र तट पर बसा होने के कारण, ग़ज़ा ने कभी भी भूमध्य सागर की ओर देखना बंद नहीं किया। ग़ज़ा एक बहुत प्राचीन बंदरगाह भी था और अरब के लिए सबसे नज़दीकी निकासी द्वार था। इसका पृष्ठभूमि क्षेत्र पेट्रा था, और प्राचीन यूनानी जानते थे कि ग़ज़ा के रास्ते ही वे भारत तक पहुँच सकते थे (Humbert 2000)।

Established more than 5000 years ago, Gaza is one of the oldest cities in the world. Located strategically between Egypt and Asia, at the centre of the ancient road of the Via Maris, and on a beachfront, Gaza has never stopped looking at the Mediterranean Sea. Gaza was also a very ancient port and the closest outlet for Arabia. It treated Petra as its hinterland and the ancient Greeks knew that it was through Gaza they could reach India (Humbert 2000).

12वीं शताब्दी ईसा पूर्व में फ़िलिस्तीनियों ने ग़ज़ा को फ़िलिस्तिया के पेंटापोलिस का प्रमुख नगर बनाया। जैसा कि हम ऊपर देख चुके हैं, ग़ज़ा हमेशा फ़िलिस्तिया के प्रमुख नगरों और प्राचीन फ़िलिस्तीनियों से जुड़ा रहा। अमरना पत्रों में 'अज़्ज़ाती' के नाम से उल्लिखित ग़ज़ा, प्राचीन मिस्र के लिए फ़िलिस्तीन में प्रशासनिक राजधानी का काम करता था। 5वीं और 4थी शताब्दी ईसा पूर्व में फ़िलिस्तिया के नगरों ने अपने अंतरराष्ट्रीय व्यापारिक संबंध बनाए रखे और अपने विशिष्ट फ़िलिस्तो-अरबी सिक्के विकसित किए; रोमनों के अधीन भी यह नगर फलता-फूलता रहा, और दूसरी शताब्दी ईस्वी में ग़ज़ा में रोमन साम्राज्य के साम्राज्यिक कांस्य सिक्के ढाले गए। रोमनों और बीज़ान्टिनों के अधीन फ़िलिस्तीन के दो लंबे कालखंडों के दौरान ग़ज़ा का विस्तार हुआ और उसका रणनीतिक रूप से स्थित भूमध्यसागरीय बंदरगाह समृद्ध बना रहा। सन 635 ईस्वी में ग़ज़ा फ़िलिस्तीन के उन पहले नगरों में से एक बना जिन्हें अरब मुस्लिम सेना ने जीता, और यह शीघ्र ही इस्लामी न्यायशास्त्र का एक प्रमुख केंद्र बन गया। आज ग़ज़ा नगर, जिसकी जनसंख्या पाँच लाख से अधिक है, फ़िलिस्तीन का सबसे बड़ा अरब नगर है; ग़ज़ा के अधिकांश निवासी मुसलमान हैं, परंतु वहाँ एक ईसाई अरब अल्पसंख्यक भी है।

In the 12th century BC the Philistines made Gaza the leading city of the Pentapolis of Philistia. As we have seen above, Gaza was always identified with the key cities of Philistia and with the ancient Philistines. Mentioned in the Amarna letters as ‘Azzati’, Gaza served as ancient Egypt’s administrative capital in Palestine. In the 5th and 4th centuries BC the cities of Philistia maintained their international trading links and developed their distinct Philisto-Arabian coins; the city continued to flourish under the Romans and in the 2nd century AD imperial Roman bronze coins were struck in Gaza. In the course of the two long periods of Palestine under the Romans and Byzantines, Gaza expanded and its strategically located Mediterranean port continued to prosper. In 635 AD, Gaza became one of the first cities in Palestine to be conquered by the Arab Muslim army and it quickly developed into a major centre of Islamic jurisprudence. Today the city of Gaza, with a population of over 500,000, is the largest Arab city in Palestine; the majority of Gaza’s inhabitants are Muslims, but there is also a Christian Arab minority.

बीज़ेंटाइन शासन के दौरान, प्राचीन काल के उत्तरार्ध में फ़िलिस्तीनी समाज कुल मिलाकर एक शिक्षित समाज था। बुनियादी शिक्षा व्यापक रूप से उपलब्ध थी, कभी-कभी गाँव के स्तर पर भी, विशेषकर पुरुषों के लिए। शिक्षा को न केवल शाही राजधानी कॉन्स्टेंटिनोपल में बढ़ावा दिया गया, बल्कि एंटिओक, अलेक्ज़ेंड्रिया, कैसरिया मैरिटिमा और गाज़ा जैसे प्रमुख केंद्रों में चल रहे स्कूलों में भी।

Under the Byzantines, Palestinian society of Late Antiquity was, on the whole, an educated one. Basic education was widely available, sometimes at village level, especially for men. Education was fostered not only in the imperial capital Constantinople but also in schools operating in major centres such as Antioch, Alexandria, Caesarea Maritima and Gaza.

शिक्षा के मुख्य घटक वाक्कला (रेटोरिक), दर्शन, विधि (कानून) और भाषाएँ (ग्रीक और लैटिन) थे, जिनका उद्देश्य राज्य और चर्च के लिए शिक्षित नेता और अधिकारी तैयार करना था। हालाँकि, पितृसत्तात्मक समाज में, भूमध्यसागर के इस नए 'एथेंस' में महिलाओं की भागीदारी को प्रोत्साहित नहीं किया जाता था।

The main components of education were rhetoric, philosophy, law and languages (Greek and Latin) with the aim of producing educated leaders and officials for state and church. However, female participation in patriarchal society was not encouraged in the new ‘Athens of the Mediterranean’.

उदाहरण के लिए, शास्त्रीय (क्लासिकल) काल की ग़ज़ा में स्त्रियों की स्थिति चौथी शताब्दी ईसवी के पितृसत्तात्मक शास्त्रीय एथेंस में स्त्रियों की स्थिति से बहुत बेहतर नहीं थी (सिवन 2008: 300)।

For instance, the lot of women in classicising Gaza was not much better than the situation of women in the patriarchal classical Athens of the 4th century AD (Sivan 2008: 300).

आज फ़िलिस्तीन में लेट एंटीक्विटी (उत्तर-प्राचीन काल) के शानदार शास्त्रीय विरासत की शिक्षा नहीं दी जाती; पढ़े-लिखे फ़िलिस्तीनियों को शास्त्रीय विरासत की बजाय "बैत अल-हिकमा" (ज्ञान का गृह) की याद अधिक आती है, जो 9वीं से 13वीं सदी तक इस्लाम के स्वर्णिम युग में बग़दाद का एक प्रमुख बौद्धिक केंद्र था, न कि ग़ज़ा के शास्त्रीय वक्तृत्व विद्यालय (Rhetorical School) या सीज़रिया मैरिटिमा के शास्त्रीय पुस्तकालय की। फिर भी वक्तृत्व कला (वाणी की कला) और दर्शनशास्त्र केवल प्राचीन, शास्त्रीय और उत्तर-शास्त्रीय बौद्धिक जीवन के ही केंद्र में नहीं थे, बल्कि लेट एंटीक्विटी के फ़िलिस्तीन की शास्त्रीय विरासत के भी केंद्र में थे। यदि फ़िलिस्तीना प्रिमा की राजधानी सीज़रिया लेट एंटीक्विटी में समृद्ध हुई और शास्त्रीकरण, शिक्षा, धर्मशास्त्र-चिंतन और ऐतिहासिक लेखन का एक भूमध्यसागरीय केंद्र बन गई, तो पाँचवीं सदी के उत्तरार्ध और छठी सदी के आरंभ में भूमध्यसागरीय नगर ग़ज़ा एक शास्त्रीकरण करने वाले ईसाई वक्तृत्व विद्यालय का घर बन गया (Kennedy, G. 1994: 255)। ग़ज़ा के विद्यालय में शास्त्रीय परंपरा ईसाई परंपरा के साथ गहराई से गुँथ गई थी। बड़े फ़िलिस्तीन के अन्य नगर, जैसे अस्कलान ('Asqalan) और स्किथोपोलिस (बैसान), भी लेट एंटीक्विटी के इस उत्तर-शास्त्रीय ईसाई पुनर्जागरण से गहराई से रूपांतरित हुए।

Today the spectacular classical heritage of Late Antiquity Palestine is not taught in Palestine; educated Palestinians are more likely to recall the classical heritage of the ‘House of Wisdom’ (Bayt al-Hikmah), a major intellectual centre in Baghdad throughout the Golden Age of Islam from the 9th to the 13th centuries, than the classical Rhetorical School of Gaza or classical Library of Caesarea Maritima. Yet the disciplines of rhetoric (the art of discourse) and philosophy were central not only to ancient, classical and post-classical intellectual life but also to the classical heritage of Late Antiquity Palestine. If the capital city of Palaestina Prima, Caesarea, flourished in Late Antiquity, developing into a Mediterranean centre of classicising, learning, theologising and historical writings, the Mediterranean city of Gaza became in the course of the late 5th and early 6th centuries the home of a classicising Christian School of Rhetoric (Kennedy, G. 1994: 255). In the School of Gaza, the classical tradition had become deeply intertwined with the Christian one. Other cities of greater Palestine, such as Ascalon (‘Asqalan) and Scythopolis (Beisan), were also profoundly transformed by this post-classical Christian renaissance of Late Antiquity.

ऐतिहासिक-बौद्धिक दृष्टि से, अलेक्जेंड्रिया, सीज़रिया-पैलेस्टिना और एथेंस की विविध हेलेनिस्टिक परंपराओं के साथ-साथ ईसाई नव-प्लेटोनिज़्म से प्रभावित होकर, लेट एंटिक्विटी के लगभग दो सदियों तक ईसाई-बहुल गाज़ा का अत्यंत उदार वातावरण और फलती-फूलती सांस्कृतिक एवं बौद्धिक नगरीय परिवेश ने गाज़ा के वक्तृत्व विद्यालय (Rhetorical School of Gaza) के शानदार उदय को जन्म दिया, जिसका नेतृत्व गाज़ा के प्रोकोपियस (लगभग 465–528 ई.) सहित ईसाई दार्शनिकों और वक्तृत्वकारों ने किया।

Intellectually and culturally influenced by a mix of diverse Hellenistic traditions of Alexandria, Caesarea-Palaestina and Athens, as well as by Christian Neo-Platonism, the extraordinarily relaxed setting and flourishing cultural and intellectual urban environment of Christian-majority Gaza for over two centuries in Late Antiquity brought about the spectacular rise of the Rhetorical School of Gaza, which was headed by Christian philosophers and rhetoricians including Procopius of Gaza (c. 465–528

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) और उनके शिष्य ग़ज़ा के कोरिकियस। बाद वाले छठी सदी के आरंभ में फले-फूले। शास्त्रीय परंपरा में वक्तृत्व-कला के प्रति प्रेम और रंगमंचीय प्रस्तुति के प्रति प्रेम साथ-साथ चलते थे, और ग़ज़ा में, साथ ही फ़िलिस्तीन के कई अन्य शहरों में, एक फलता-फूलता रंगमंच-संस्कृति उभरी। ईसाई-बहुल ग़ज़ा के निजी और सार्वजनिक स्थानों ने स्कूलों, 'पवित्र रंगमंचों' और यहाँ तक कि सार्वजनिक 'हम्मामों' में रंगमंचीय प्रस्तुतियों और सार्वजनिक वक्तृत्व-प्रदर्शनों को पोषित किया (Champion 2014: 21‒51)।

AD) (Westberg 2009; Kennedy, D. 2008: 169) and his disciple Choricius of Gaza. The latter flourished in the early 6th century AD. In the classical tradition, love for rhetoric and love for theatrical performance went hand in hand and in Gaza, as well as in several other Palestinian cities, a thriving theatre culture arose. The private and public spaces of Christian-majority Gaza nurtured theatrical performances and public rhetorical displays in schools, ‘holy theatres’ and even public ‘baths’ (Champion 2014: 21‒51).

इस फलते-फूलते सांस्कृतिक क्षेत्र, और वास्तव में ग़ज़ा में हुई बौद्धिक क्रांति का वर्णन जॉर्ज ए. केनेडी ने इस प्रकार किया:

This flourishing cultural space and indeed intellectual revolution in Gaza was described by George A. Kennedy as follows:

ग़ज़ा, फ़िलिस्तीन के दक्षिणी तट पर स्थित, पाँचवीं सदी में एक सुखद और समृद्ध नगर था, जो पुरानी परंपराओं से चिपका रहा।

Gaza, on the southern coast of Palestine, was a pleasant and prosperous city in the Fifth Century which clung to the old traditions.

जूलियन के धर्मत्याग का वहाँ उत्साह के साथ स्वागत किया गया। नाज़ियान्ज़स के ग्रेगरी ... और लिबेनियस ने उसके वहाँ के वक्तृत्व विद्यालयों को अच्छी दृष्टि से देखा ...

Julian’s apostasy was greeted there with enthusiasm. Gregory of Naziansus ... and Libanius thought well of its rhetoric schools ...

ईसाई धर्म ने कुछ समय के लिए गाज़ा में शास्त्रीय अध्ययन को बाधित किया हो सकता है, लेकिन पाँचवीं सदी के उत्तरार्ध और छठी सदी के आरंभ में यह शास्त्रीयता-पुनरुत्थानवादी सोफ़िस्टों और लेखकों की एक श्रृंखला का केंद्र था, जो सामूहिक रूप से "गाज़ा स्कूल" के नाम से जानी जाती है। इनमें सबसे महत्वपूर्ण प्रोकोपियस और कोरिकियस हैं, किंतु कई अन्य का संक्षिप्त उल्लेख भी किया जा सकता है। गाज़ा के एनियास संवाद "थियोफ़्रेस्टस" के लेखक थे, जो आज भी उपलब्ध है। (Kennedy, G. 2008: 169)

Christianity may for a time have inhibited classical studies in Gaza, but in the late Fifth and early Sixth Centuries it was the home of a series of Classicizing sophists and writers who together constitute what is known as the School of Gaza. The most important of these are Procopius and Choricius, but brief mention may be made of several others. Aeneas of Gaza was the author of a surviving dialogue entitled Theophrastus. (Kennedy, G. 2008: 169)

प्राचीन काल के बाद के समय, अर्थात Late Antiquity से पहले कई शताब्दियों तक, गाज़ा और अरब नाविक तथा व्यापारी भारत से दक्षिणी अरब तक, और फिर पूर्वी और पश्चिमी भूमध्यसागर तक जाने वाले लंबी दूरी के मसाला व्यापार मार्ग के केंद्र में रहे।

For many centuries prior to Late Antiquity, Gaza and Arab sailors and traders had been central to the long-distance spice trade route from India to southern Arabia and then to the Eastern and Western Mediterranean.

ग़ज़ा ने आर्थिक और सामाजिक समृद्धि भी प्राप्त कर ली थी। यह मिस्र से आने वाले पारंपरिक "किंग्स हाईवे" के केंद्र में स्थित था, जिसके मार्ग नक़ब और ट्रांसजॉर्डन से होकर गुज़रते थे। इस राजमार्ग ने इसके एक प्रमुख बंदरगाह नगर होने की स्थिति की पुष्टि की। इसका बंदरगाह न केवल दक्षिणी फ़िलिस्तीन के नगरों और गाँवों का प्रवेश-द्वार था, बल्कि दक्षिणी अरब और भारत से आने वाले व्यापारिक सामान के भूमध्य सागर तक पहुँचने का भी मार्ग था (Hirschfeld 2004: 63)।

Gaza had also achieved economic and social prosperity, being at the centre of the traditional King’s Highway from Egypt, with routes running through Naqab and Transjordan – a highway which confirmed its status as a major port city. Its port was not only the gateway to the towns and villages of southern Palestine but also for trade goods arriving from southern Arabia and India to the Mediterranean (Hirschfeld 2004: 63).

जेनिफ़र हेवेलोन-हार्पर, *Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza* (2005) में छठी सदी के ग़ज़ा का वर्णन एक प्रमुख आर्थिक, बौद्धिक और सांस्कृतिक केंद्र के रूप में करती हैं, जो न केवल पैलेस्टीना प्राइमा के लिए, बल्कि पूरे पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र के लिए महत्वपूर्ण था।

Jennifer Hevelone-Harper, in Disciples of the Desert: Monks, Laity, and Spiritual Authority in Sixth-Century Gaza (2005), describes 6th century Gaza as a major economic, intellectual and cultural centre not only for Palaestina Prima but for the whole Eastern Mediterranean region:

लेट एंटीक्विटी [प्राचीनता] में ग़ज़्ज़ा एक प्रमुख सांस्कृतिक और आर्थिक केंद्र था ... छठी सदी का यह शहर अपने गुलज़ार बाज़ारों, अपने भव्य रंगमंच और हम्मामों, मोज़ेक से सजे अपने शानदार गिरजाघरों और समृद्ध शहरी केंद्र की अन्य सभी सुविधाओं के लिए जाना जाता था। तट से कुछ मील दूर इसके बंदरगाह मायूमा के साथ मिलकर ग़ज़्ज़ा न केवल अपने प्रांत, पैलेस्टाइन I [Palaestina Prima], बल्कि पूरे पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र के लिए एक महत्वपूर्ण व्यापारिक केंद्र के रूप में काम करता था। यह शहर पूर्व से कारवाँ द्वारा स्थलमार्ग से आने वाले मसालों, रेशम और विलासिता की वस्तुओं का एक बड़ा गंतव्य था; इन वस्तुओं को फिर समुद्र के रास्ते पश्चिमी साम्राज्य के हर हिस्से तक पहुँचाया जाता था।

late antique [Antiquity] Gaza was a commanding cultural and economic center ... the sixth-century city was known for its bustling market-places, its lavish theater and baths, its resplendent churches adorned with mosaics and all the other amenities of a prosperous urban center. With its port, Maiouma, a couple of miles away on the coast, Gaza served as a key commercial center, not only for its own province, Palestine I [Palaestina Prima], but for the entire eastern Mediterranean. The city was a major destination for spices, silk and luxury goods coming overland by caravan from the East; these items would then be dispersed by sea to all parts of the western empire.

स्थानीय उत्पाद, जैसे शराब, सूखे मेवे21 और अलसी, गाज़ा से रोमन जगत के बाकी हिस्सों को निर्यात किए जाते थे, जबकि भीड़-भाड़ वाले शहर का पेट भरने के लिए मिस्र से गेहूँ आयात किया जाता था। इसके अलावा, उत्तर-पूर्व की ओर एक सड़क यरूशलेम तक जाती थी, जो ईसाई तीर्थयात्रा का मुख्य केंद्र था और जो केवल चालीस मील दूर थी। साम्राज्य भर से पवित्र भूमि आने वाले यात्री अपनी यात्रा-सूची में गाज़ा की यात्रा को अवश्य शामिल करते थे, ताकि वे शमशोन की अंतिम विजय के प्राचीन बाइबिलीय नगर को देख सकें।

Local products such as wine, dried fruit21 and flax were exported from Gaza to the rest of the Roman world, while wheat was imported from Egypt to feed the crowded city. Moreover, a road to the northeast led to Jerusalem, the chief center for Christian pilgrimage, only forty miles away. Visitors to the Holy Land from all over the empire made sure to include a trip to Gaza in their itinerary to see the ancient biblical city of Samson’s last victory.

स्थानीय सुविधाओं के लिए प्रसिद्ध होने के अतिरिक्त, उत्तर-प्राचीन काल के ग़ज़्ज़ा की समृद्धि ने उल्लेखनीय बौद्धिक और सांस्कृतिक विकास को पोषित किया। ग़ज़्ज़ा का वाक्पटुता (रेटोरिक) का विद्यालय पूरे भूमध्यसागरीय विश्व में प्रसिद्ध था। इसके प्रतिष्ठित वक्ता छठी शताब्दी में वाक्पटुता के पुनरुद्धार को लाने में सहायक थे। (Hevelone- Harper 2005: 3)

In addition to boasting local amenities, the prosperity of late antique Gaza nurtured remarkable intellectual and cultural developments. The school of rhetoric in Gaza was famous throughout the Mediterranean world. Its distinguished orators were instrumental in bringing about a revival of rhetoric in the six century. (Hevelone- Harper 2005: 3)

मादाबा मानचित्र – लेट एंटीक्विटी में आधिकारिक और प्रशासनिक उपयोग में नाम Palaestina के लिए सबसे प्रसिद्ध बची हुई भौतिक साक्ष्य सामग्री, जो छठी शताब्दी ईस्वी के बृहत्तर फ़िलिस्तीन को दर्शाती है – में गाज़ा और एलूसा के बीच सात बड़े गाँव और प्रांतीय नगर दिखाए गए हैं। एलूसा (किसी समय Palaestina Salutaris की राजधानी, जहाँ कई अरब बिशप थे) बिएर्शेबा नगर से 23 किलोमीटर दक्षिण-पश्चिम में स्थित है। इसके अलावा, बिज़ेंटाइन काल में इस क्षेत्र से दो महत्वपूर्ण मार्ग गुज़रते थे, जिनमें 'स्पाइस रोड' का मार्ग भी शामिल था, जिस पर नबातेई अरब पूर्व से बहुमूल्य माल का परिवहन करते थे (Hirschfeld 2004: 63‒66)।

The Madaba Map – the most famous surviving material evidence for the official and administrative use of the name Palaestina in Late Antiquity, which depicts greater Palestine of the 6th century AD – shows seven large villages and provincial towns between Gaza and Elusa (at one point the capital of Palaestina Salutaris which had several Arab bishops), 23 kilometres south-west of the city of Beersheba. Also, two important roads crossed the region in the Byzantine period, including the route of the ‘Spice Road’ along which the Nabataean Arabs transported precious cargoes from the East (Hirschfeld 2004: 63‒66).

लेट एंटीक्विटी के गाज़ा में प्रचलित भाषाएँ कोइने ग्रीक और लैटिन थीं, हालाँकि पूरे पलेस्टिना और गाज़ा में रहने वाले ग़स्सानी अरब अरबी बोलते थे, और फ़िलिस्तीनी किसानों का बड़ा हिस्सा अरामी बोलता था। गाज़ा के प्रोकोपियस (Procopios) — जिन्हें ऊपर उल्लिखित प्रसिद्ध छठी सदी के फ़िलिस्तीनी इतिहासकार, सीज़रिया-पलेस्टिना के प्रोकोपियस से अलग पहचाना जाना चाहिए — एक मौलिक ईसाई सोफ़िस्ट और वक्तृत्वकार थे, और अपने मूल नगर गाज़ा में, पलेस्टिना प्रिमा के प्रसिद्ध वक्तृत्व विद्यालय के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिनिधियों में से एक थे, एक ऐसा विद्यालय जिसका वक्तृत्व के अनुशासन पर स्थायी प्रभाव पड़ा। प्रोकोपियस ने अपना लगभग पूरा जीवन गाज़ा में दार्शनिक और वक्तृत्वपूर्ण ग्रंथ पढ़ाने और लिखने में बिताया।

Koine Greek and Latin were the prevalent languages of Late Antiquity Gaza, although the Ghassanid Arabs, who resided throughout Palaestina and in Gaza, spoke Arabic and much of the Palestinian peasantry spoke Aramaic. Procopius (Procopios) of Gaza – who must be distinguished from the aforementioned renowned 6th century Palestinian historian Prokopios of Caesarea-Palaestina – was an original Christian sophist and rhetorician, and one of the most important representatives of the famous Rhetorical School of his native Gaza in Palaestina Prima, a school with a lasting impact on the discipline of rhetoric. Procopius spent nearly all of his life in Gaza teaching and writing philosophical and rhetorical tracts.

लेकिन उनके बारे में हम जो कुछ जानते हैं, वह मुख्य रूप से उनके पत्रों से और उनके शिष्य और उत्तराधिकारी, गाज़ा के चोरिकियोस (Chorikios) के एन्कोमियन (Greek: enkomion, शाब्दिक अर्थ किसी व्यक्ति की प्रशंसा) से आता है। चोरिकियोस एक और प्रमुख फ़िलिस्तीनी वक्तृत्वकार थे और सम्राट अनास्तासियस I (491–518 ई.) के समय में गाज़ा वक्तृत्व विद्यालय के प्रतिनिधि थे। गाज़ा वक्तृत्व विद्यालय, जो व्यापक रूप से इसी नाम से प्रसिद्ध हुआ, का एन्कोमियन भी उस वक्तृत्व-शिक्षण और उन वक्तृत्व-विधाओं के विशिष्ट पहलुओं की ओर संकेत करता है जो उत्तर-प्राचीनता (Late Antiquity) में विकसित और फलित हुईं। गाज़ा के चोरिकियोस की उपलब्ध रचनाएँ, जिनमें उत्तर-शास्त्रीय यूनानी वक्तृत्व की मुख्य विधाएँ शामिल हैं, गाज़ा वक्तृत्व विद्यालय की सुरुचिपूर्ण शैली में प्रस्तुत हैं, जिसकी अपनी विशेषताएँ हैं और जिसमें स्वरों के टकराव (hiatus) से लगातार बचने की विशिष्ट प्रवृत्ति है। चोरिकियोस का कार्य गाज़ा के दो गिरजाघरों के उनके प्रशंसात्मक वर्णनों के लिए भी प्रसिद्ध हुआ। ये वर्णन गिरजाघर भवनों के प्रारंभिक एक्फ़्रैसिस (ekphrasis – किसी दृश्य कलाकृति का सजीव, नाटकीय और शाब्दिक चित्रण) के सबसे प्रमुख उदाहरणों में से हैं।22

However, what we know about him comes mainly from his letters and from the encomium (Greek: enkomion, literally the praise of a person) of his disciple and successor Chorikios of Gaza. The latter was another major Palestinian rhetorician and a representative of the Gaza School of Rhetoric in the time of Emperor Anastasius I (491–518 AD). The encomium of what became widely known as the Gaza School of Rhetoric also refers to the distinct aspects of rhetorical pedagogy and rhetorical genres of Late Antiquity that developed and flourished. The surviving works of Chorikios of Gaza, which encompass the main genres of post-classical Greek rhetoric, are represented in the elegant style of the Gaza School of Rhetoric with its special features and peculiarly persistent avoidance of hiatus. Chorikios’ work became also known for its panegyrical descriptions of two churches in Gaza, descriptions which consist of some of the most prominent early examples of ekphrasis – a graphic, dramatic, verbal description of a visual work of art – of church buildings.22

फ़िलिस्तीन को 637–638 ई. में तीसरे ख़लीफ़ा 'उमर ने पूरी तरह इस्लाम के अधीन ला दिया। उन्होंने ख़िलाफ़त (ख़िलाफ़त) का विस्तार अभूतपूर्व गति से किया और सासानी साम्राज्य तथा बाज़ांटाइन साम्राज्य के लगभग दो-तिहाई भाग को जीत लिया। 690 के दशक में उमय्यद मरवानी शासकों ने सामान्य रूप से फ़िलिस्तीन और विशेष रूप से इलिया (बैत अल-मक़दिस / यरूशलम) में एक विशाल निर्माण कार्यक्रम आरंभ किया। बाज़ांटाइन फ़िलिस्तीन और बिलाद अल-शाम की गिरजाघर की वास्तुकला शैलियों ने उमय्यद काल के फ़िलिस्तीन की इस्लामी वास्तुकला को उल्लेखनीय रूप से प्रभावित किया, जिसका सबसे प्रसिद्ध उदाहरण क़ुब्बतुस-सख़रा (डोम ऑफ़ द रॉक) की सुंदर अष्टकोणीय संरचना है, जिसे ख़लीफ़ा 'अब्दुल मलिक इब्न मरवान ने 685–691 ई. में बनवाया था।

Palestine was brought fully under Islam in 637‒638 by the third Caliph ‘Umar, who expanded the Caliphate (khilafah) at an unprecedented rate, conquering the Sasanian Empire and about two-thirds of the Byzantine Empire. In the 690s the Umayyad Marwanid rulers embarked on a colossal building programme in Palestine in general and Iliya (Bayt al-Maqdis/ Jerusalem) in particular. The church architectural styles of Byzantine Palestine and Bilad al-Sham significantly influenced the Islamic architecture of Palestine under the Umayyads, the most celebrated example of which was the exquisite octagonal structure of the Dome of the Rock (Qubbat al-Sakhrah), sponsored by Caliph ‘Abdel Malik ibn Marwan in 685‒691

AD. यह दुनिया की सबसे पुरानी मौजूदा मुस्लिम इमारत है, और इसकी मोज़ेक कला में बीज़ान्टिन फ़िलिस्तीन के प्रभाव साफ़ दिखाई देते हैं। इस्लाम और मुस्लिम फ़िलिस्तीन ने बीज़ान्टिन फ़िलिस्तीन की सांस्कृतिक, भौतिक, प्रशासनिक और बौद्धिक विरासत को अपनाया। अल-रमला में पुरातात्विक खुदाई, जो साढ़े तीन सदियों से अधिक समय तक जुंद फ़िलिस्तीन की राजधानी रहा, में शेर, पक्षी और गधे सहित जानवरों वाले मोज़ेक मिले (Petersen 2005)। इस्लाम ने यूनानी अरस्तू की दार्शनिक परंपराओं और ईसाई नव-प्लेटोनवाद को भी आत्मसात किया और उन्हें आगे विकसित किया। नव-प्लेटोनवाद दर्शन की वह परंपरा थी जो तीसरी सदी ई. में उभरी और सम्राट जस्टिनियन प्रथम द्वारा 529 ई. में एथेंस की प्लेटोनिक अकादमी बंद किए जाने के कुछ समय बाद तक बनी रही।

AD. It is the oldest extant Muslim monument in the world and Byzantine Palestine influences are evident in its mosaics. Islam and Muslim Palestine inherited the cultural, material, administrative and intellectual heritage of Byzantine Palestine. Archaeological excavations at al-Ramla, the capital of Jund Filastin for over three and a half centuries, discovered mosaics with animals including lions, birds and donkeys (Petersen 2005). Islam also absorbed and developed further the Greek Aristotelian philosophical traditions and Christian Neo-Platonism, a tradition of philosophy that arose in the 3rd century AD and persisted until shortly after the closing of the Platonic Academy in Athens in 529 AD by Emperor Justinian I.

हालाँकि, चौथी से छठी शताब्दी ईस्वी की बीज़ेंटाइन पैलेस्टाइना ने ग़ज़ा और सीज़रिया-पैलेस्टाइना में यूनानी परंपराओं को पुनर्जीवित किया और उन्हें आगे विकसित किया।

However, Byzantine Palaestina of the 4th‒6th centuries AD recreated and developed further the Greek traditions in Gaza and Caesarea-Palaestina.

तत्पश्चात इस्लाम के स्वर्णयुग में इन परंपराओं का अरबी में भी अनुवाद किया गया और बौद्धिक तथा वैज्ञानिक रूप से इनका और विकास हुआ। यह कार्य पहले अब्बासी राजधानी बग़दाद में हुआ (सातवीं शताब्दी के अंत से आगे के समय से)।

Subsequently the Golden Age of Islam also translated these traditions into Arabic and developed them further intellectually and scientifically, first in the Abbasid capital city of Baghdad (from the late 7th century onwards)

और बाद में अंदलुस की उमय्यद राजधानी कॉर्डोबा में (10वीं सदी से आगे)। यह असंभव नहीं है कि ग्रेटर फ़िलिस्तीन की असाधारण बौद्धिक, भौतिक और वैज्ञानिक विरासत, यानी ग़ज़ा, सीज़रिया-पैलेस्टिना, अस्क़लान ('अस्क़लान), यरूशलम, स्किथोपोलिस (बैसान), उन अनेक सांस्कृतिक मार्गों में से एक थी जिन्होंने 8वीं से 13वीं सदी तक इस्लाम के स्वर्ण युग तक पहुँचाया।

and later in the Andalus Ummayad capital city of Cordoba (from the 10th century onwards). It is not inconceivable that the extraordinary intellectual, material and scientific heritage of greater Palestine, that is, Gaza, Caesarea-Palaestina, Ascalon (‘Asqalan), Jerusalem, Scythopolis (Beisan), provided one of the many cultural routes to the Golden Age of Islam from the 8th to the 13th century.

गाज़ा के अलंकारिक विद्यालय (Rhetorical School) ने भी पिछली शताब्दियों के टीकाकारों के मतों को संकलित करने के कार्य में भाग लिया, और इसके कार्य ने लेखन-पुरालेखन (palaeography) में योगदान दिया, अर्थात प्राचीन और ऐतिहासिक लिखावट का अध्ययन तथा लेखन के रूपों और प्रक्रियाओं का अध्ययन। पुरालेखकों (palaeographers) के लिए सबसे महत्वपूर्ण विकास लिपि (script) से संबंधित था। यही मुद्दा कैटेना (Latin में "शृंखला") और उसके स्कोलिया (scholia) से संबंध पर भी लागू होता है। कैटेना शब्द का प्रयोग टिप्पणी-युक्त बाइबल के पाठों के लिए किया जाता है, न कि शास्त्रीय पाठों के लिए, और कैटेना तथा स्कोलिया के बीच का भेद यह है कि पहला, आमतौर पर उद्धरण से पहले, प्राधिकारी व्यक्ति का नाम उद्धृत करने का प्रयास करता है। कैटेना में लेखक एक संकलनकर्ता और संपादक अधिक होता है, जो कार्य में बहुत कम जोड़ता है।

The Rhetorical School of Gaza was also involved in collating the opinions of commentators of preceding centuries and its work contributed to palaeography, the study of ancient and historical handwriting and of the forms and processes of writing. The most important development that concerned palaeographers was script. This issue is also applicable to the catenae (Latin for chain) and its relationship to scholia. The term catenae is reserved for annotated biblical texts rather than classical texts and the distinction made between catenae and scholia is that the former makes an attempt to cite the name of the authority, usually before the quotation. In catenae the author is more of a compiler and editor with very little to add to the work.

बाइज़ेंटाइन इतिहासकार एन. जी. विल्सन पहले व्यक्ति थे जिन्होंने यह सुझाव दिया कि कैटेना (catenae) पाँचवीं शताब्दी के फ़िलिस्तीन के ग़ज़ा स्कूल से उत्पन्न हुए थे।

Historian of Byzantuim N. G. Wilson was the first to suggest that catenae come from the Palestine School of Gaza in the 5th century.

प्रोकोपियस ऑफ़ गाज़ा अपनी विधि का वर्णन एक हाइपोथेसिस के इस अंश में करते हैं: 'परमेश्वर से योग्यता प्राप्त होने के बाद, हमने फादर्स और अन्य लोगों की ओर से लिखी गई व्याख्याओं को ऑक्टाटेच में एकत्र किया, इन बातों को टीकाओं और विभिन्न कथनों से मिलाकर'। इससे हमें पता चलता है कि प्रोकोपियस ने आधिकारिक स्रोतों से चयन लिए और उन्हें पाठ में जोड़ा। इससे पाठ विस्तृत हुआ, लेकिन चर्च फादर्स की रायों का संग्रह अधिक प्रबंधनीय बन गया। ज़ोसिमस ऑफ़ गाज़ा सम्राट अनास्तासियस के समय के एक सोफ़िस्ट थे। उन्होंने वर्णमाला के अनुसार एक अलंकारिक शब्दकोश और डेमोस्थनीज़ तथा लिसियास पर एक टीका लिखी। ग्यारहवीं शताब्दी के बाइज़ेंटाइन इतिहासकार जॉर्जियस सेड्रेनस के अनुसार, ज़ोसिमस ऑफ़ गाज़ा को ज़ेनो के शासनकाल में, 490 ईस्वी में मृत्युदंड दिया गया।

Procopius of Gaza describes his method in the following excerpt from a hypothesis: ‘Having been supplied the ability before God, we collected the explanations which were put down from the Fathers and the others into the Octateuch, combining these things from commentaries and different sayings’. From this we learn that Procopius took selections from authorities and added them to the text. This expanded the text but made the corpus of opinions of the Church Fathers more manageable. Zosimus of Gaza was a sophist during the time of Emperor Anastasius. He wrote a rhetorical lexicon according to the alphabet and a commentary on Demosthenes and Lysias. According to 11th century Byzantine historian Georgius Cedrenus, Zosimus of Gaza was put to death during the reign of Zeno in 490 AD.

एक ओर हमारे पास Procopius के समकालीन एक Zosimus हो सकते हैं, जो classical लेखकों पर scholia लिखने में शामिल थे, और दूसरी ओर इसी नाम के दो व्यक्ति रहे हो सकते हैं। यह संभव है कि scholiast Zosimus of Gaza पाँचवीं शताब्दी के मध्य में सक्रिय थे। उस स्थिति में, संभव है कि वे उस प्रथा के प्रवर्तक रहे हों, जिसके अंतर्गत एक Zosimus के नाम से दर्ज scholia लिखे जाते थे (Wilson 1967: 254)। Gaza के विद्यालय में scholia (classical पाठों पर हाशिये की टिप्पणी) और catenae (बाइबिल के पाठों पर हाशिये की टिप्पणी) के बीच कोई भेद नहीं किया जाता था। Gaza में catenae की शुरुआत पर टिप्पणी करते हुए Timothy Seid लिखते हैं: ‘साक्ष्य बताते हैं कि [Christian धर्मशास्त्रियों द्वारा] बाइबिल के पाठों पर हाशिये की टिप्पणी की शुरुआत पाँचवीं से छठी शताब्दी में हुई थी और संभवतः इसकी उत्पत्ति फ़िलिस्तीन में हुई थी, यदि स्वयं Gaza के विद्यालय में नहीं तो।’23

On the one hand, we may have a Zosimus contemporary with Procopius who was involved in scholia on classical authors or, on the other hand, there may have been two of that name. It is possible that the scholiast Zosimus of Gaza flourished in the mid-5th century. In that case, he may have been responsible for introducing the practice of entering scholia such as is attributed to a Zosimus (Wilson 1967: 254). The School of Gaza did not make a distinction between scholia (marginal commentary on classical texts) and catenae (marginal commentary on biblical texts). Commenting on the beginnings of catenae in Gaza, Timothy Seid writes: ‘The evidence suggests that marginal commentary on biblical texts [by Christian theologians] had a beginning in the fifth to sixth century and was probably of Palestinian origins if not the School of Gaza itself ’.23