आज अरब दुनिया में कई देश औपचारिक रूप से संप्रभु हैं, लेकिन विदेश नीति के मामले में उनमें से सभी वास्तव में संप्रभु या स्वतंत्र नहीं हैं। इसके विपरीत, फ़िलिस्तीन में अल-उमर का राज्य वास्तविकता और सार में संप्रभु था, हालाँकि नाममात्र के लिए वह अब भी उस्मानी साम्राज्य का हिस्सा था।

Today there are many formally sovereign states in the Arab world, but not all of them are genuinely sovereign or independent when it comes to foreign policy. By contrast, al-ʿUmar’s state in Palestine was sovereign in substance and reality, while nominally still part of the Ottoman Empire.

हालाँकि अल-उमर की रियासत को उस्मानी शासन ने एक स्वायत्त अमीरात के रूप में औपचारिक मान्यता दी थी, और अपने चरम पर, 1774 में (जब उनकी एकर के बाहर हत्या हुई उससे एक वर्ष पहले), इसका क्षेत्र दक्षिणी लेबनान से लेकर फ़िलिस्तीनी तट के पूरे हिस्से तक, गज़ा तक फैला था, और उत्तरी ट्रांसजॉर्डन के कुछ क्षेत्र भी इसमें शामिल थे।

However, al-ʿUmar’s state was formally recognised by the Ottomans as an autonomous Emirate and at its peak in 1774 (a year before he was killed outside Acre) its territory extended from south Lebanon along the entire Palestinian coast to Gaza and included some regions in northern Transjordan.

उसने दो बार नाबलुस शहर की घेराबंदी भी की (Doumani 1995: 42)।

He also twice laid siege to the city of Nablus (Doumani 1995: 42).

उसके प्रशासन का मुख्यालय पश्चिम की ओर खिसकता गया: पहली राजधानी तबरियास से मध्य गलील के ʿअरआबा, फिर नासरत, फिर देर हन्ना, और अंत में 1746 में बंदरगाह नगर एकर। सोलहवीं सदी के आरंभ में तबरियास स्पेनिश इन्क्विज़िशन से बचे अंडालूसी अरब-यहूदी शरणार्थियों के लिए एक शरण-नगर बन गया था। ये कुशल यहूदी प्रवासी अंततः नगर के रेशम उद्योग के विस्तार में और दमिश्क और हिजाज़ के बीच तबरियास की व्यापारिक केंद्र के रूप में बढ़ती भूमिका में योगदान देने लगे।

The headquarters of his administration shifted westwards, from his first capital in Tiberias to ‘Araabah in central Galilee, then to Nazareth, then to Deir Hanna and finally to the port city of Acre in 1746. In the early 16th century Tiberias had become a city of refuge for Andalusian Arab-Jewish survivors of the Spanish Inquisition. These skilled Jewish migrants eventually contributed both to the expansion of the town’s silk industry and the growth of Tiberias’ role as a trade centre between Damascus and the Hijaz.

अल-उमर ने तबरियास का और विस्तार और सुदृढ़ीकरण किया, लेकिन अब गलील की राजधानी और यूरोप के साथ उनके लाभदायक अंतरराष्ट्रीय व्यापार का केंद्र एकर बन चुका था। एकर लगभग तीन दशकों तक उनकी सत्ता का केंद्र बना रहा और बाद में फ़िलिस्तीन में एक अन्य स्वायत्त शासन की राजधानी बन गया, यह शासन था अहमद पाशा अल-जज़्ज़ार ('कसाई') का, जो उस महल में रहता था जिसे अल-उमर ने बनवाया था, और यह निवास 1776 से 1804 तक लगभग दो दशकों तक चला। अल-उमर के शासन ने एक बार फिर यह दिखाया कि फ़िलिस्तीन में नगरीय केंद्र और उनके ग्रामीण परिवेश एक-दूसरे पर निर्भर रहे हैं – यह फ़िलिस्तीन के इतिहास की एक निरंतर विशेषता रही है, प्राचीन, मध्यकालीन और आधुनिक, सब में। अपनी गलील-आधारित अमीरात या दौला क़ुतरिया के कारण अल-उमर 18वीं सदी में 'गलील के राजा' के रूप में अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध हो गए (नसरल्लाह 2015: x)।

Al-‘Umar expanded and fortified Tiberias further, but now Acre was the capital of the Galilee and the centre of his lucrative international trade with Europe. Acre remained the centre of his regime for nearly three decades and subsequently became the capital of another autonomous regime in Palestine, that of Ahmad Pasha al-Jazzar (the ‘Butcher’), who lived in the palace built by al-ʿUmar for another two decades from 1776 until 1804. Al-ʿUmar’s regime would demonstrate once again the continuing interdependence of urban centres with their rural contexts in Palestine – a continuing feature of the history of Palestine, ancient, medieval and modern. With his Galilee- based Emirate or dawlah qutriyyah, al-ʿUmar became internationally known in the 18th century as ‘King of Galilee’ (Nasrallah 2015: x).

18वीं सदी के मध्य में बुरी तरह कमज़ोर हो चुकी उस्मानी सल्तनत को फ़िलिस्तीन में बदली हुई सत्ता-वास्तविकताओं के साथ समझौता करना पड़ा, जो देश अब भी केवल नाममात्र को उस्मानी साम्राज्य का हिस्सा था। 1768 में उस्मानी अधिकारियों को अपमानजनक स्थिति में आना पड़ा और उन्हें फ़िलिस्तीन में अल-उमर की सत्ता को मान्यता देनी पड़ी, जैसे एक सदी पहले उन्हें माउंट लेबनान की अमीरात और अमीर फ़ख़्र-अल-दीन द्वितीय की सत्ता को मान्यता देने के लिए मजबूर होना पड़ा था। उस्मानियों ने अल-उमर को 'एकर के शेख़, नासिरा, तबरिया, सफ़द के अमीर और समस्त गलील के शेख़' की उपाधि प्रदान की (Philipp 2015)।

In the mid-18th century the deeply weakened Ottoman regime had to come to terms with the new power realities in Palestine, a country which remained only nominally part of the Ottoman Empire. In 1768 the Ottoman authorities were forced into a humiliating position of having to recognise al-ʿUmar’s regime in Palestine in the way the Ottomans had been forced to recognise the emirate of Mount Lebanon and the regime of Emir Fakhr-al-Din II a century earlier. The Ottomans granted al-ʿUmar the title of ‘Sheikh of Acre, Emir of Nazareth, Tiberias, Safed, and Sheikh of all Galilee’ (Philipp 2015).

अल-उमर की आर्थिक नीतियाँ, जिनसे फ़िलिस्तीनी किसानों को लाभ पहुँचा, उसकी सैन्य रणनीतियाँ और क्षेत्रीय तथा अंतरराष्ट्रीय गठबंधन (माउंट लेबनान के स्वायत्त ड्रूज़ अमीरों, मामलूक मिस्र और रूस के साथ) अंशतः उस्मानी साम्राज्य के साथ उसके संघर्ष से तय हुए थे, और अंशतः यूरोप को होने वाले समृद्ध कपास और जैतून के तेल के निर्यात पर उसके एकाधिकार से, विशेषकर इंग्लैंड को कच्चे कपास के निर्यात से, जो उसकी औद्योगिक क्रांति और फैलते ब्रिटिश वस्त्र उद्योग की फ़िलिस्तीन और निकट पूर्व से कच्चे कपास की माँग से जुड़ा था। अठारहवीं सदी में अल-उमर का सत्ता में उभार फ़िलिस्तीन में कपास की खेती के काफ़ी बढ़ने और इस नकदी फ़सल के फ़्रांस और इंग्लैंड को निर्यात से आसान हुआ। कपड़े के लिए कपास के उपयोग की जड़ें प्रागैतिहासिक काल तक जाती मानी जाती हैं, प्राचीन मिस्र और फ़ारस में कपास की खेती होती थी, और अरबों को भी इसकी जानकारी प्राचीनकाल से थी। मध्यकाल से कई सदियों तक फ़िलिस्तीन और गलील कपास की खेती का एक प्रमुख क्षेत्र रहे (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994)। दसवीं सदी ईस्वी में ही फ़िलिस्तीनी इतिहासकार अल-मक़दिसी ने इस बात पर टिप्पणी की थी कि कपास फ़िलिस्तीन के प्रमुख कृषि उत्पादों में से एक था (Le Strange 2014: 18‒19 में उद्धृत; यह भी Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994)।

Al-ʿUmar’s economic policies, which benefited the Palestinian peasantry, his military strategies and regional and international alliances (with the autonomous Druze Emirs of Mount Lebanon, Mamluk Egypt and Russia) were partly dictated by his struggle with the Ottoman Empire and partly by his monopolisation of the flourishing cotton and olive oil exports to Europe, especially raw cotton to England following its Industrial Revolution and the expanding British textile industry’s demand for raw cotton from Palestine and the Near East. Al-ʿUmar’s rise to power in the 18th century was facilitated by the considerable growth of cotton cultivation in Palestine and the export of this cash crop to France and England. The use of cotton for fabric is known to date back to prehistoric times and cotton had been cultivated in ancient Egypt and Persia, and it was also known to the Arabs since Antiquity. For many centuries since the Middle Ages Palestine and the Galilee had been a major area of cotton cultivation (Quataert 2002: 27; Le Strange 1890: 16‒19; 2014: 18‒19; al-Maqdisi 1994). Already in the 10th century AD Palestinian historian al-Maqdisi commented on the fact that cotton was one of the key agricultural products of Palestine (cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994).

मामलूक काल के दौरान कपास की काफ़ी खेती और फ़िलिस्तीन और अल-शाम के साथ अंतरराष्ट्रीय व्यापार जारी रहा, किंतु देर-उस्मानी फ़िलिस्तीन में, विशेषकर 18वीं शताब्दी में, इसकी बड़ी उन्नति हुई। आज यरुशलम के पुराने शहर में स्थित सूक अल-क़त्तानीन ('कपास व्यापारियों का बाज़ार') – जिसे फ़िलिस्तीन और सीरिया के मामलूक शासक अमीर तनकज़ अल-नासिरी के सूक के नाम से भी जाना जाता है – इस फ़िलिस्तीनी कपास उद्योग के लंबे इतिहास और उसके महत्व का एक भव्य और नामकरण-संबंधी प्रमाण है। सूक अल-क़त्तानीन हरम अल-शरीफ़ की पश्चिमी ओर स्थित है। यह बाज़ार 1336–1337 ई. का है और यरुशलम की सबसे उत्कृष्ट और समृद्ध इस्लामी वास्तुकला में से कुछ को समेटे हुए है। सूक के बीच में उन कारीगरों में से एक के हस्ताक्षर मौजूद हैं जिन्होंने इसके निर्माण में काम किया था। अरबी नस्ख़ी लिपि में लिखे शिलालेख में लिखा है: 'अल्लाह उन पर दया करे, यह मुहम्मद बिन अहमद बिन अ'लिश का काम है। सूक के दो प्रवेश द्वार हैं, एक पश्चिम में और दूसरा पूर्व में, जिन्हें बाब अल-क़त्तानीन ('कपास व्यापारियों का द्वार') कहा जाता है, जो हरम की पश्चिमी ओर खुलता है। सूक अल-क़त्तानीन न केवल फ़िलिस्तीन, बल्कि पूरे निकट पूर्व के सबसे संपूर्ण और सुंदर मध्यकालीन सूकों में से एक माना जाता है (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129)।3

Sizeable cotton cultivation and international trade with Palestine and al-Sham continued in the course of the Mamluk period but flourished in late Ottoman Palestine, especially in the 18th century. Today Suq al-Qattanin (‘Market of the Cotton Merchants’) – also known as Suq of Amir Tankaz al-Nasiri, the Mamluk ruler of Palestine and Syria – in the Old City of Jerusalem is a monumental and toponymic testament to the long history and significance of this Palestinian cotton industry. Suq al-Qattanin is located on the west side of the Haram al-Sharif. The market dates from 1336–1337 AD and contains some of the most exquisite and richest Islamic architecture in Jerusalem. In the middle of the Suq there is the signature of one of the craftsmen who worked on its construction. Written in Arabic naskhi script, the inscription reads: ‘May God have mercy on him, the work of Muhammad bin Ahmad bin ‘Alish. The Suq has two entrances, one to the west and the other to the east, called Bab al-Qattanin (‘Gate of the Cotton Merchants’), which opens on to the west side of the Haram. Suq al-Qattanin is considered to be one of the most complete and beautiful medieval suqs not only in Palestine, but in the whole of the Near East (Burgoyne 1987; Burgoyne and Abu al-Hajj 1979: 128–129).3

पुरोधों के समय से लेवांत और उत्तरी फ़िलिस्तीन एकीकृत स्थानीय और यूरोपीय वस्त्र बाज़ारों को एकर जैसे बंदरगाह शहरों के माध्यम से माल देते आ रहे थे। फ़िलिस्तीन में कपास की खेती उस्मानी काल के दौरान भी जारी रही, लेकिन 18वीं सदी में अल-ʿउमर के प्रभावी नेतृत्व में इसमें नाटकीय वृद्धि हुई। अल-ʿउमर ने उस समय की दुनिया की सबसे लाभदायक वस्तु, कपास, के व्यापार में क़दम रखा। अल-ʿउमर का उदय उसी समय हुआ जब 18वीं सदी में औद्योगिक क्रांति के बाद फ़्रांसीसी और ब्रिटिश कच्चे कपास की माँग बढ़ रही थी। ब्रिटिश पूंजीवाद और लंकाशायर के विनिर्माण उद्योगों ने ब्रिटेन को निर्मित वस्त्रों का अग्रणी निर्यातक बनने में सक्षम बनाया। 18वीं सदी के अंत से, ब्रिटिश शहर मैनचेस्टर को कपास उद्योग की वहाँ प्रधानता और क्षेत्रीय तथा अंतरराष्ट्रीय कपास व्यापार के केंद्र में उसकी भूमिका के कारण ‘कॉटनपोलिस’ उपनाम मिला। बेशक, फ़िलिस्तीन का आधुनिक यूरोपीय बाज़ारों और ब्रिटेन-प्रभुत्व वाली वैश्विक पूंजीवादी व्यवस्था में समावेश, और लंकाशायर से फ़िलिस्तीन में वस्त्रों के आयात ने फ़िलिस्तीन में स्थानीय रूप से निर्मित वस्त्रों के लिए एक बड़ी चुनौती खड़ी कर दी (दौमानी 1995)।

From the time of the Crusades the Levant and north Palestine had supplied both regional and European textile markets via port cities such as Acre. The cultivation of cotton in Palestine was maintained throughout the Ottoman period but grew dramatically in the 18th century under the effective leadership of al-ʿUmar, who got involved in the world’s most profitable commodity at the time: cotton. Al-‘Umar’s rise coincided with the rise of French and British demand for raw cotton following the Industrial Revolution in the 18th century. British capitalism and the manufacturing industries of Lancashire enabled Britain to emerge as the leading exporter of manufactured textiles. From the late 18th century onwards, the British city of Manchester acquired the nickname ‘Cottonpolis’ due to the cotton industry’s predominance within the city, and Manchester’s role at the heart of the regional and international cotton trade. Of course, the incorporation of Palestine into the modern European markets and British-dominated global capitalist system and import of textiles from Lancashire to Palestine posed a major challenge to the locally produced textiles in Palestine (Doumani 1995).

अल-उमर का शासन आधुनिक निर्माण था। उनके प्रशासन ने विदेशी निर्यात, विशेषकर कपास और जैतून के तेल, से समृद्धि प्राप्त की, और उनके शासन ने यूरोप के साथ इस लाभदायक व्यापार को सुदृढ़ और विस्तृत किया। अठारहवीं शताब्दी के मध्य तक, कपास और वस्त्रों के क्षेत्रीय और वैश्विक व्यापार ने उनकी राजधानी एकर और फ़िलिस्तीनी शहर नाबुलुस को देश के सबसे बड़े और सबसे समृद्ध शहर बना दिया, और अल-शाम के सबसे बड़े शहरों में भी उनकी गिनती होने लगी (Doumani 1995; Philipp 2001)। यूरोप में उन्नीसवीं शताब्दी में हुए भारी तकनीकी विकास और उसके बाद गैलिली की कपास अर्थव्यवस्था में आई गिरावट (Heyd 1942) के बावजूद, उन्नीसवीं शताब्दी के मध्य में भी यरुशलम में ब्रिटिश कौंसल जेम्स फ़िन ने फ़िलिस्तीन के मध्य भाग और नाबुलुस–जेनिन–तुलकरम त्रिकोण की अपनी यात्राओं को याद किया, और लिखा कि उन्होंने जिन कपास के खेतों को देखा वे 'सुंदर रूप से साफ़ और व्यवस्थित' थे (Kamel 2015)। वास्तव में, अल-उमर की नीतियों के परिणामस्वरूप, 1730 के दशक से 1860 के दशक तक एक सदी से अधिक समय तक कपास फ़िलिस्तीन से यूरोप को होने वाला मुख्य निर्यात बना रहा।

Al-ʿUmar’s rule was of modern creation. His administration grew rich on foreign export of cotton and olive oil and his rule consolidated and expanded this lucrative trade with Europe and by the mid-18th century regional and global trade in cotton and textiles made his capital city of Acre and the Palestinian city of Nablus the biggest and the most prosperous cities in the country and among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). Despite the massive technological developments in Europe in the 19th century and subsequent decline of the cotton economy of the Galilee (Heyd 1942), even in the mid-19th century the British Consul in Jerusalem James Finn would recall his journeys in central Palestine and the Nablus‒Jenin‒Tulkarem triangle, and note that the cotton plantations he visited were ‘beautifully clean and orderly’ (Kamel 2015). In fact, as a consequence of al-ʿUmar’s policies, for over a century between the 1730s and 1860s cotton would remain the main export from Palestine to Europe.

1852 से पहले फ़िलिस्तीन अपनी कपास मुख्य रूप से अल-शाम क्षेत्र, इटली, फ़्रांस और कुछ हद तक इंग्लैंड को निर्यात करता था। 1859 में एक ब्रिटिश भौगोलिक गज़ेटियर में बताया गया कि तंबाकू, मसूर, ज़ैतून, कपास और रेशम, इस पाशालिक [एकर का पाशालिक] ['फ़िलिस्तीन का एक हिस्सा'] में बड़े पैमाने पर उत्पादित होते हैं। … केवल रेशम और सूती कपड़े ही यहाँ के निर्मित उत्पाद हैं। इस ज़िले की स्थिति व्यापार के लिए अत्यंत अनुकूल है। इसके प्रमुख बंदरगाहों, एकर और बेरूत, से होने वाले निर्यात में ऊन, कपास, रेशम, तंबाकू, गोंद, सूखे मेवे, गॉलनट, मजीठ की जड़ और खालें शामिल हैं। निर्यात व्यापार मुख्य रूप से फ़्रांस और इटली के साथ होता था। … यह पाशालिक आधुनिक रचना है। 1749 में यह सैदा या सिदोन के पाशालिक का हिस्सा था, जब उमर के बेटे ज़ाहिर, एक अरब शेख ने एकर पर आक्रमण किया और पूरे पाशालिक को अपने अधीन करने में सफल रहा।4

Before 1852 Palestine exported its cotton mainly to the al-Sham region, Italy, France and, to a lesser extent, England. In 1859 it was reported by a British geographical gazetteer that Tobacco, lent[ils], olives, cotton and silk, are extensively produced in this pash.[lik of Acre] [‘a part of Palestine’] … The only manufactures are silk and cotton fabrics. The situation of this district is highly favourable to commerce. The exports from Acre and Beirut, its principal ports, are wool, cotton, silk, tobacco, gums, dried fruits, gallnuts, madder-root, and skins. The export trade is principally carried on with France and Italy … This pash.[lik] is of modern creation. In 1749 it formed part of the pash.[lik] of Saida or Sidon, when Dhahir, son of Omar, an Arab Sheikh, having invaded Acre, succeeded in subduing the whole pash.[lik] to his way.4

लेकिन 1870 के बाद कपास, यूरोप को भेजी जाने वाली प्रमुख नकदी फसल के रूप में अपनी अग्रणी भूमिका खो बैठी, और उसकी जगह फ़िलिस्तीन के संतरों (प्रसिद्ध जाफ़ा संतरे) ने ले ली। नई कृषि तकनीकों और पेड़ों की कलम लगाने की नई विधियों का लाभ उठाते हुए, 19वीं सदी की अंतिम चौथाई में फ़िलिस्तीनी अरब नींबू-जाति (साइट्रस) उद्योग यूरोप को निर्यात की जाने वाली सबसे बड़ी उपज बन गया (Lucas 2003: 21‒22)। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में फ़िलिस्तीन में आधुनिक कपास-कताई की मशीनरी भी आयात की गई, और एक छोटे पैमाने का कपास-कताई उद्योग 20वीं सदी तक जारी रहा।

However, after 1870 cotton lost its leading role as the key cash crop shipped to Europe, being replaced by the oranges of Palestine (the iconic Jaffa oranges). Benefiting from new agricultural innovations and new tree grafting techniques, the Palestine Arab citrus industry became the number one produce exported to Europe throughout the last quarter of the 19th century (Lucas 2003: 21‒22). During the second half of the 19th century modern cotton-spinning machinery was also imported into Palestine and a small-scale cotton-spinning industry continued into the 20th century.

दिलचस्प बात यह है कि 18वीं सदी में फ़िलिस्तीन और लेवांत की उच्च गुणवत्ता वाली कपास के बीज उत्तरी अमेरिका की कॉलोनियों की मिट्टी तक पहुँचे। लेकिन उत्तरी अमेरिका के सेटलर-उपनिवेशवाद के विपरीत, जिसमें कपास उगाना और काटना गुलामों का प्रमुख व्यवसाय बन गया था, फ़िलिस्तीन के कपास के खेतों में आम किसान खेती करते थे।

Interestingly, in the 18th century the high quality of Palestinian and Levantine cotton seeds led to its transferral to the soils of the colonies of North America. But unlike the settler-colonialism of North America, in which cultivating and harvesting cotton became the leading occupation of slaves, the Palestine cotton plantations were cultivated by ordinary farmers.

फिर भी, अठारहवीं सदी के उत्तरार्ध में लेवेंट में कपास से बने कपड़ों (कैंटन) का उत्पादन अमेरिकी उपनिवेशों की तुलना में लगभग तीस गुना अधिक था (Quataert 2002: 27)। विस्तारित बंदरगाह नगर एकर, अठारहवीं सदी में पहला "आधुनिक" फ़िलिस्तीनी नगर बन गया जो नए विदेशी व्यापार, ब्रिटिश औद्योगिक क्रांति और कच्चे कपास की इंग्लैंड की माँग से सीधे प्रभावित हुआ।

Yet ‘still, canton production in the Levant during the late eighteenth century exceeded, by a factor of nearly thirty, that in the American colonies’ (Quataert 2002: 27). The expanded port city of Acre became the first ‘modern’ Palestinian city in the 18th century to be directly affected by the new foreign trade, the British Industrial Revolution and England’s demand for raw cotton.

1730 से 1831 तक एक सदी के दौरान, अत्यधिक लाभदायक नकदी फसलों के निर्यात – पहले कपास और फिर अनाज – ने एकर को फ़िलिस्तीनी/लेबनानी तट का सबसे बड़ा व्यापार और राजनीतिक शक्ति का केंद्र बना दिया। 18वीं सदी की अंतिम चौथाई में यह शहर अंतरराष्ट्रीय राजनीति में भी भूमिका निभाने लगा (Philipp 2001: 3)। पहले अल-उमर के शासन में और बाद में अल-जज़्ज़ार के शासन में – जो 1776 से 1804 में अपनी मृत्यु तक एकर से शासन करने वाला शासक था:

For a century between 1730 and 1831 the export of highly profitable cash crops – first cotton and then grain – made Acre the largest centre of trade and political power on the Palestinian/Lebanese coast. The city also began to play a role in international politics in the last quarter of the 18th century (Philipp 2001: 3). First under al-ʿUmar and later under al-Jazzar – the Acrebased ruler from 1776 until his death in 1804:

[आधुनिक] एकर पूर्वी भूमध्यसागर का वह पहला क्षेत्र था जो आधुनिक अर्थव्यवस्था से जुड़ा, यह एक महत्वपूर्ण किलाबंद नगर था जिसकी जनसंख्या शायद 25,000 थी, [और जो] यूरोप में कपास की लगातार बढ़ती माँग से गहराई से जुड़ा था।

[Modern] Acre was the key to the first region in the eastern Mediterranean that was tied into modern economy ... an important fortified city of perhaps 25,000 inhabitants [which] was closely connected with the ever-rising demand for cotton in Europe.

(Philipp 2001: 1)

(Philipp 2001: 1)

अल-उमर और अल-जज़्ज़ार के शासनकाल में अंतर्राष्ट्रीय व्यापार के प्रभाव के अंतर्गत:

Under the impact of international trade during the rule of both al-ʿUmar and al-Jazzar:

थोड़े ही समय में [आधुनिक] एकर एक ऐसा शहर बन गया जिसमें कई मस्जिदें ... कारवांसराय ... [सार्वजनिक] स्नानघर और बाज़ार थे। इसमें किलेबंद दीवारें भी थीं और पानी की आपूर्ति सुनिश्चित करने के लिए एक जलसेतु भी था। अंदरूनी भाग के [गलील] गाँवों में वह कृषि-आधारित अर्थव्यवस्था विकसित हुई जो बाद में फ़िलिस्तीन की कृषि अर्थव्यवस्था का आधार बनी।

[W]ithin a very short period of time, [modern] Acre bloomed into a city possessing several mosques ... caravansaries ... [public] baths and markets. It also boasted fortified walls and an aqueduct to ensure its water supply. The [Galilee] villages further inland developed most of what was to become the basis of Palestine’s agricultural economy.

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

(Rosen-Ayalon 1998: 520)

आधुनिक काल की रचना होने के बावजूद, आरंभिक आधुनिक फ़िलिस्तीन की संस्कृति का शायद सबसे भव्य प्रतीक आधुनिक अक्का की सफ़ेद मस्जिद है, जो प्रसिद्ध रूप से अल-जज़्ज़ार मस्जिद के नाम से जानी जाती है। यह उत्तरी फ़िलिस्तीन की आधुनिक राजधानी का सबसे शक्तिशाली प्रतीक बन गई। इसका निर्माण 1781 में हुआ, फ़िलिस्तीन पर नेपोलियन के आक्रमण से अठारह वर्ष पहले, और इसकी वास्तुकला पर इस्तांबुल की भव्य उस्मानी मस्जिदों का प्रभाव था। इसके नाम (सफ़ेद मस्जिद) ने अल-रमला की प्रसिद्ध सफ़ेद मस्जिद की याद दिलाई, जो आरंभिक इस्लाम के दौर में पूरे फ़िलिस्तीन प्रांत, जुंद फ़िलस्तीन, की राजधानी थी। सफ़ेद मस्जिद के परिसर में एक इस्लामी धर्मशास्त्रीय अकादमी भी थी, जो फ़िलिस्तीन में अपने प्रकार का पहला महाविद्यालय था। काहिरा के अल-अज़हर विश्वविद्यालय महाविद्यालय के आदर्श पर बना यह मस्जिद-महाविद्यालय परिसर, यरूशलम के पारंपरिक मध्यकालीन इस्लामी मदरसों से अलग था। इसमें छात्रों के रहने की जगह, एक इस्लामी अदालत और एक बड़ा सार्वजनिक पुस्तकालय था, जिनका खर्च फ़िलिस्तीन के स्थानीय करों और कपास तथा अन्य नकदी फ़सलों के फलते-फूलते क्षेत्रीय और अंतरराष्ट्रीय व्यापार से चलता था। पूर्वी भूमध्य सागर के ऊपर शानदार ढंग से स्थित अल-जज़्ज़ार मस्जिद आधुनिक फ़िलिस्तीन के यूरोप की ओर उन्मुख होने का भी एक बयान थी, जो अंतरराष्ट्रीय व्यापार नीतियों और दो शक्तिशाली नेताओं, अल-उमर और अल-जज़्ज़ार, द्वारा चलाए गए भव्य निर्माण कार्यक्रमों के प्रभाव में हुआ।

Of modern creation, and perhaps the most monumental symbol of the culture of early modern Palestine is the White Mosque of modern Acre, famously known as al-Jazzar Mosque, which became the most powerful symbol of the modern capital of northern Palestine. Constructed in 1781, eighteen years before the Napoleonic invasion of Palestine, and influenced architecturally by the grand Ottoman mosques of Istanbul, its namesake (the White Mosque) evoked memories of the famous White Mosque of al-Ramla, the capital of Jund Filastin, the province of Palestine throughout early Islam. The compound of the White Mosque included an Islamic theological academy, the first college of its kind in Palestine. Modelled on the al-Azhar university college of Cairo, and departing from the traditional medieval Islamic schools (madrasahs) of Jerusalem, the mosque/college compound contained student lodging, an Islamic court and a major public library, all paid for by Palestinian local taxes and by the flourishing regional and international trade in cotton and other cash crops of Palestine. Spectacularly overlooking the Eastern Mediterranean Sea, al-Jazzar Mosque was also a statement of the reorientation of modern Palestine towards Europe under the impact of the international trade policies and the monumental building programmes pursued by the two powerful leaders, al-ʿUmar and al-Jazzar.

विदेशी व्यापार को प्रोत्साहन, स्थानीय कृषि नवाचारों को बढ़ावा, तथा कपास, अनाज और जैतून के तेल जैसी लाभदायक नकदी फसलों का यूरोप को निर्यात, जो अल-ʿउमर के शासनकाल में 1730 के दशक में आरंभ हुआ और 1830 तक जारी रहा, उसी विदेशी व्यापार की विरासत ने शमूती संतरे (जो अंतरराष्ट्रीय स्तर पर जाफ़ा संतरे के नाम से प्रसिद्ध हुआ) के विकास को गति दी। 19वीं शताब्दी के मध्य में फ़िलिस्तीनी किसानों द्वारा विकसित शमूती संतरे लगभग बीज-रहित किस्म के संतरे थे, जिनकी मोटी त्वचा उन्हें अंतरराष्ट्रीय निर्यात के लिए विशेष रूप से उपयुक्त बनाती थी (Issawi 2006: 127; Gerber 1982)। 18वीं और 19वीं शताब्दी में फ़िलिस्तीनी कपास और अनाज के निर्यात की तरह, शमूती संतरे की अधिकांश फसल 19वीं शताब्दी के मध्य से आगे फ़्रांस और इंग्लैंड को निर्यात की गई।

The encouragement of foreign trade, promotion of local agricultural innovations and export of profitable cash crops such as cotton, grain and olive oil to Europe, which began under al-ʿUmar in the 1730s, continued until 1830 and the legacy of this foreign trade stimulated the development in the Shamouti orange (which became internationally known as the Jaffa orange). Developed by Palestinian farmers in the mid-19th century, Shamouti oranges were an almost seedless variety of oranges with a tough skin that made them particularly suitable for international export (Issawi 2006: 127; Gerber 1982). Like the export of Palestine cotton and grain in the 18th and 19th centuries, much of the Shamouti orange crop was exported to France and England from the mid-19th century onwards.

अल-उमर के शक्तिशाली राज्य ने फ़िलिस्तीन में एक नए, गतिशील युग का सूत्रपात किया। इससे पहले लंबे समय तक उस्मानी उपेक्षा, ठहराव और फ़िलिस्तीनी किसानों के व्यापक शोषण का दौर रहा, जिसके दौरान फ़िलिस्तीन को एक सीमावर्ती देश और साम्राज्य का उपेक्षित कोना बना दिया गया था। अल-उमर के इस नए वंशीय दौर में गलील और फ़िलिस्तीन के बड़े हिस्सों में प्रभावी और न्यायसंगत कर-व्यवस्था, शहरी विस्तार और आर्थिक विकास देखा गया। अनेक सार्वजनिक इमारतें, किले, क़िलाबंदियाँ, गोदाम और ख़ान (कारवांसराय) बनाए गए।

Al-ʿUmar’s powerful state ushered in a new dynamic era in Palestine, after a long period of Ottoman neglect, stagnation and rampant exploitation of the Palestinian peasantry, during which Palestine was turned into a frontier country and an imperial backwater. In this new dynastic period under al-ʿUmar, the Galilee and large parts of Palestine experienced effective and fair taxation, urban expansion and economic development. Many public buildings, fortresses, fortifications, warehouses, khans (caravanserais)

– जिनमें सबसे भव्य एकर (Acre) का सुंदरता से बना ख़ान अल-तुज्जार है; आज यह स्थल अरब शहर में इज़राइली यहूदीकरण नीतियों के केंद्र में है – और उनके क्षेत्र में अनेक इबादतगाहें बनवाई गईं। इनमें से कई स्थल और स्मारक आज भी पूरे गलील में देखे जा सकते हैं। अल-उमर के राज्य ने धार्मिक रूप से समावेशी नीतियाँ अपनाईं और धार्मिक अल्पसंख्यकों (ईसाइयों, यहूदियों और शिया मुसलमानों) को उसके प्रशासन, वित्त और अर्थव्यवस्था में भागीदारी के लिए प्रोत्साहित किया। 18वीं सदी के फ़िलिस्तीन में राज्य-निर्माण और आरंभिक आधुनिकताएँ आपस में गुँथी हुई थीं:

– the most spectacular of which is the exquisitely-built Khan al-Tujjar of Acre; today the site is at the centre of Israeli Judaisation policies in the Arab city – and numerous places of worship were built throughout his domain. Many of these sites and monuments can still be seen today throughout the Galilee. Al-ʿUmar’s state pursued religiously inclusive policies and encouraged the involvement of religious minorities (Christians, Jews and Shi’ites) in his administration, finance and economy. Statehood and early modernities in 18th century Palestine were intertwined:

ज़ाहिर अल-उमर अल-ज़ैदानी (1730-75) के नेतृत्व में उत्तरी फ़िलिस्तीन में एक शक्तिशाली और संरक्षक राज्य का गठन हुआ, जिसने विकास को बढ़ावा दिया। कृषि उत्पादन के लिए सुरक्षा सुनिश्चित की गई, मुख्यतः गेहूँ और कपास, जो निर्यात किए जाते थे, विशेष रूप से फ़्रांस को, जिसके एजेंट ज़ैदानी राजधानी और बंदरगाह एकर में रहते थे।

Under the leadership of Dhaher al-ʿUmar al-Zaidani (1730‒75), a powerful and protective state was formed in northern Palestine that fostered development. Security was ensured for agricultural production, mainly wheat and cotton for export, particularly to France whose agents resided in the Zaidani capital and port of Acre.

किसान और धार्मिक अल्पसंख्यकों को संरक्षण प्राप्त था, और इसीलिए राज्य की सफलता में उनकी हिस्सेदारी थी। 1764‒65 में अल-उमर ने एक नया शहर [हाइफ़ा] बसाया और उसे दीवारों से सुरक्षित किया। (Seikaly 2002b: 97)

Peasants and religious minorities were protected and thus had a stake in the success of the state. In 1764‒65, al-ʿUmar established a new town [Haifa] and secured it with walls. (Seikaly 2002b: 97)

राजनीतिक स्थिरता और अल-उमर द्वारा उत्तरी फ़िलिस्तीन में लागू की गई प्रभावी और न्यायपूर्ण कर-व्यवस्था, तथा एकर, तबरिया और सफ़द जैसे ऐतिहासिक शहरी केंद्रों के विस्तार और रूपांतरण ने भी 'आधुनिक' हैफ़ा की स्थापना और नासरत के एक छोटे गाँव से फ़िलिस्तीन के एक प्रमुख नगर में बदलने का मार्ग प्रशस्त किया। आधुनिक हैफ़ा, या 'नया हैफ़ा' (हैफ़ा अल-जदीदा), की स्थापना अल-उमर ने 1764–1765 में की। यह पुराने छोटे बस्ती से 2.4 किलोमीटर पूर्व में स्थित किलेबंद गाँव हैफ़ा में लगभग 250 स्थानीय निवासियों को स्थानांतरित करके किया गया।5 यह 'नया/आधुनिक' फ़िलिस्तीनी अरब गाँव आधुनिक हैफ़ा नगर का केंद्र बना (यज़बक 1998), जो आज इज़राइल का तीसरा सबसे बड़ा शहर है। इस नए गाँव का मूल अरबी नाम अल-इमारा अल-जदीदा ('नया निर्माण') था, यह शब्द 18वीं सदी में फ़िलिस्तीन की आधुनिक इमारतों के लिए प्रयोग होता था। स्थानीय फ़िलिस्तीनियों ने इस गाँव को पहले नया हैफ़ा और बाद में केवल हैफ़ा कहना शुरू किया। यह नया अरब गाँव एक अरब नगर में विकसित हुआ, जो 20वीं सदी में आधुनिक हैफ़ा शहर बन गया (सेइकली 2002a, 2002b; शैरॉन 2013: 262; मारिती 1792: 318)। इसी प्रकार, अल-उमर के राज्य के 'नए' युग ने फ़िलिस्तीन के आधुनिक इतिहास की शुरुआत का प्रतीक बनाया।

The political stability and effective and fair taxation system provided by al-ʿUmar in northern Palestine and the expansion and transformation of historic urban centres such Acre, Tiberias and Safad also led to the founding of ‘modern’ Haifa’ and the transformation of Nazareth from a small village into a major town in Palestine. Modern Haifa, or the ‘new Haifa’ (Haifa al-Jadidah), was founded by al-ʿUmar in 1764‒1765. This was done by moving the 250 local inhabitants to the fortified village of Haifa 2.4 kilometres to the east of the old hamlet.5 This ‘new/modern’ Palestinian Arab village became the nucleus of the modern town of Haifa (Yazbak 1998), today the third largest city in Israel. The new village was originally named in Arabic al-ʿImarah al-Jadidah (‘the New Construction’), a term applied to modern buildings in Palestine in the 18th century. Local Palestinians first called the village New Haifa and later simply Haifa. This new Arab village grew into an Arab town which in the 20th century developed into the modern city of Haifa (Seikaly 2002a, 2002b; Sharon 2013: 262; Mariti 1792: 318). In a similar vein, the ‘new’ era of al-ʿUmar’s state symbolised the beginning of the modern history of Palestine.

फ़िलिस्तीन की नई कृषि-अर्थव्यवस्था और विदेशी व्यापार ने नासरत—अरबी में अल-नासिरह, जो गलीलिया के कई फ़िलिस्तीनी अरबी स्थान-नामों में आम 'स्त्रीलिंग' अंत को बनाए रखती है—को अल-उमर की सत्ता के अधीन एक छोटे से गाँव से एक बड़े नगर में बदल दिया, इसके लिए वहाँ प्रवास को प्रोत्साहित करके। अल-उमर के शासन में नासरत का 'नया शहर' आर्थिक, धार्मिक और रणनीतिक, तीनों दृष्टि से महत्वपूर्ण भूमिका निभाता रहा।

The new agricultural economy and foreign trade of Palestine led to the transformation of Nazareth – al-Nasirah in Arabic, retaining the ‘feminine’ endings common to many Palestinian Arabic toponyms of Galilee – by al-ʿUmar’s state from a small hamlet into a large town by encouraging immigration to it. The ‘new town’ of Nazareth played important economic, religious and strategic roles under al-ʿUmar’s rule.

ظاهر عمر की चौथी राजधानी नासरत थी, और इसी उद्देश्य से उन्होंने वहाँ एक नए सरकारी भवन के निर्माण का आदेश दिया, जिसे सराया (‘महल’) कहा जाता था। यह ऐतिहासिक इमारत लगभग 1740 ईस्वी में बनी और बाद में 19वीं सदी में नासरत और उसके उप-ज़िले के स्थानीय उस्मानी गवर्नर का निवास रही, फिर 1991 तक शहर के नगरपालिका मुख्यालय के रूप में काम में आती रही। नासरत का उपयोग करते हुए उन्होंने मध्य गलील की अत्यंत उपजाऊ कृषि भूमि और फ़िलिस्तीन के समृद्ध अन्न-भंडार मर्ज इब्न आमिर पर अपना नियंत्रण सुदृढ़ किया (Yazbak 1998: 15), और अल-उमर ने धार्मिक सहिष्णुता को बढ़ावा दिया और शहर के ईसाई समुदायों की रक्षा की, जिनका उपयोग उन्होंने फ़्रांस के साथ अपने अंतरराष्ट्रीय संबंध मज़बूत करने के लिए भी किया (Emmett 1995:

Al-ʿUmar’s fourth capital was Nazareth and for this purpose he commissioned the construction of a new government house known as the Saraya (the ‘Palace’). This historic building was constructed around 1740 and later in the 19th century served as the residence of the local Ottoman Governor of Nazareth and its subdistrict and subsequently as the city’s municipal headquarters until 1991. While using Nazareth to secure his control over the hugely fertile agricultural lands of central Galilee (Yazbak 1998: 15) and Marj Ibn ‘Amer, the rich granary of Palestine, al-ʿUmar encouraged religious toleration and protected the Christian communities in the town, which he also used to strengthen his international ties with France (Emmett 1995:

22). अल-उमर ने 1730 में फ्रांसिसकन समुदाय को नाज़रेथ में भूमि खरीदने और एक चर्च बनाने के लिए प्रोत्साहित किया, और 1767 में यूनानी रूढ़िवादी समुदाय को सेंट गेब्रियल चर्च बनाने की अनुमति दी (Emmett 1995: 220)।

22). Al-ʿUmar also encouraged the Franciscans to purchase land and build a church in Nazareth in 1730, and enabled the Greek Orthodox community to build St Gabriel Church in 1767 (Emmett 1995: 220).

धाहिर अल-उमर के शासन में आसपास के ग्रामीण क्षेत्र के लिए एक बाज़ार कस्बे के रूप में शुरू हुआ नासरत आज इसराइल का सबसे बड़ा फ़िलिस्तीनी शहर और इसराइल के भीतर रहने वाले फ़िलिस्तीनियों की राजधानी है। आज भी अल-उमर के वंशज गैलिली और नासरत में रहते हैं और धाहिर की स्मृति में उन्हें 'धावहरी' कहा जाता है। उनके साथ फ़हूम, ज़ुबी और ओनल्ला परिवार भी हैं, जो नासरत के शहरी पारंपरिक मुस्लिम भू-स्वामी अभिजात वर्ग का हिस्सा थे। यह वर्ग अल-उमर के शासन में उभरा और देर ओटोमन तथा ब्रिटिश मैंडेट काल में, और 1948 के बाद इसराइल के शासन में भी, शहर की राजनीति पर प्रभुत्व बनाए रखा (स्रौजी 2003: 187)।

Beginning as a market town for the surrounding countryside under Dhaher al-ʿUmar, today Nazareth is the largest Palestinian city in Israel and the capital of the Palestinians inside Israel. Today the descendants of al-ʿUmar still live in Galilee and Nazareth and are known as the ‘Dhawahri’, in memory of Dhaher – along with the Fahoums, Zu’bis and ‘Onallas, the Muslim families which constituted part of Nazareth’s urban traditional Muslim land-owning elite which first rose under al-ʿUmar’s rule and continued to dominate the city’s politics throughout the late Ottoman and British Mandatory periods and under Israel since 1948 (Srouji 2003: 187).

आधुनिक भू-राजनीतिक चित्रण में फ़िलिस्तीन को अक्सर उस्मानी काल के अंतिम दौर या 19वीं सदी के फ़िलिस्तीन से जोड़ा जाता है, और अल-उमर द्वारा स्थापित फ़िलिस्तीनी "राज्यत्व" के वास्तविक ऐतिहासिक संबंध तथा फ़िलिस्तीन की आधुनिक अवधारणाओं के बीच के रिश्ते जटिल हैं। फिर भी, इतिहास में तथ्य और कल्पना, या मिथक और यथार्थ के बीच की रेखा अक्सर धुंधली हो जाती है। फ़िलिस्तीन में व्यावहारिक रूप से स्वतंत्र राज्यत्व लगभग आधी सदी तक चला, जो 1720 के दशक के अंत से 1775 तक रहा, और यह फ़िलिस्तीन में ब्रिटिश अधिदेश काल से कहीं अधिक लंबा था।

Modern geo-political representations of Palestine are often located in the late Ottoman period or in 19th century Palestine and the actual historical links between the Palestinian ‘statehood’ created by al-ʿUmar and the modern conceptions of Palestine are complex. However, in history the line between fact and fiction or myth and reality is often blurred. The practically independent statehood in Palestine lasted nearly half a century from the late 1720s until 1775, far longer than the British Mandatory period in Palestine.