बाइज़ैंटाइन फ़िलिस्तीन का ईसाई युग (जो भूमध्य सागर और यरदन नदी के बीच के इस भौगोलिक क्षेत्र और ट्रांसजॉर्डन, नबातेया तथा पूर्व के प्रोविंशिया अरेबिया से लगी विभिन्न भूमियों को संदर्भित करता है), जिसकी तटीय राजधानी और महानगरीय नगर कैसरिया-पैलेस्टिना था, प्राचीन काल के उत्तरार्ध में सांस्कृतिक समृद्धि, विशाल विस्तार और अत्यधिक समृद्धि का असाधारण समय था। नए क्षेत्रों को खेती के अधीन लाया गया, शहरी विकास बढ़ा, और बड़े फ़िलिस्तीन के नगर, जिनमें ग़ज़ा, नेआपोलिस (आधुनिक नाबुलस), यरूशलेम, स्किथोपोलिस (आधुनिक बैसान) शामिल थे,

The Christian era of Byzantine Palestine (which refers to this geographic region between the Mediterranean Sea and the Jordan River and various adjoining lands in Transjordan, Nabataea and former Provincia Arabia), with its coastal capital and metropolitan city of Caesarea-Palaestina, was an extraordinary time of cultural flourishing and of great expansion and prosperity in Late Antiquity. New areas were brought under cultivation, urban development increased and the cities of greater Palestine including Gaza, Neapolis (modern Nablus), Jerusalem, Scythopolis (modern Beisan)

और कैसरिया मेरिटिमा की आबादी काफ़ी बढ़ गई, और ग्रेटर फ़िलिस्तीन की विविध आबादी लगभग डेढ़ करोड़ तक पहुँच गई होगी।[8] साथ ही, पूरे देश में मठ भी बड़ी संख्या में बने। वास्तव में, मिस्र के बाहर ईसाई धर्म के सबसे पुराने मठ बायज़ेंटाइन युग में फ़िलिस्तीन में बनाए गए थे, विशेष रूप से सेंट हिलारियन मठ, जो फ़िलिस्तीन के सबसे पुराने ईसाई स्मारकों में से एक है और आज गाज़ा पट्टी में स्थित है।[9] ग्रेटर फ़िलिस्तीन के केंद्र में प्रांत पैलेस्टिना प्राइमा था। कैसरिया मेरिटिमा पैलेस्टिना प्राइमा और ग्रेटर फ़िलिस्तीन, दोनों की प्रशासनिक राजधानी थी। यह देश मिश्रित यूनानी और अरामी-भाषी आबादी से बना था, जिसमें सामरी, ईसाई अरब, ग़स्सानी लोग अल्पसंख्यक थे। ग़स्सानी मोनोफ़िसाइट समूह में प्रमुख थे, जो ईसा के एकल-स्वभाव सिद्धांत में विश्वास रखते थे, और मियाफ़िसाइट10

and Caesarea Maritima grew considerably in population and the diverse population of greater Palestine may have reached as many as one and a half million.8 Also, monasteries proliferated throughout the country. In fact, the earliest monasteries in Christianity outside of Egypt were built in Palestine during the Byzantine era, notably that of the St Hilarion Monastery, one of Palestine’s oldest Christian monuments, today located in the Gaza Strip.9 At the heart of greater Palestine was the province of Palaestina Prima. Caesarea Maritima was the administrative capital of both Palaestina Prima and greater Palestine. The country consisted of a mixed Greek and Aramaic-speaking population, minorities of Samaritans, Christian Arabs, the Ghassanids, who were the dominant group among the Monophysites and who believed in the single-nature doctrine of Jesus, and Miaphysite10

अरब (नीचे भी देखें), यहूदी और नबातीई अरब भी मौजूद थे।

Arabs (see also below), Jews and Nabataean Arabs were present as well.

छठी शताब्दी में और 638 में अरब मुस्लिम विजय तक

Throughout the 6th century and until the Arab Muslim conquest of 638

छठी शताब्दी ई. में गस्सानी अरबों ने व्यावहारिक रूप से पैलेस्टिना सेकुंडा (जिसमें गैलिली का कुछ भाग शामिल था) और पैलेस्टिना टर्शिया (जिसमें नक़ब/नेगेव शामिल था) पर शासन किया, और बीज़ेंटाइन सैनिकों के साथ मिलकर फ़िलिस्तीन के पवित्र स्थलों की रक्षा और सुरक्षा की (Shahid 2009, Vol. II, part II: 63‒64)।

AD, the Ghassanid Arabs practically ruled Palaestina Secunda (which included parts of the Galilee) and Palaestina Tertia (which included the Naqab/Negev) and, together with Byzantine soldiers, defended and protected the holy sites in Palestine (Shahid 2009, Vol. II, part II: 63‒64).

पेरिस के लूव्र संग्रहालय में एक उत्कृष्ट कांस्य कटोरा प्रदर्शित है, जिसे चौथी शताब्दी ईस्वी में Caesarea-Palaestina की स्थापना की स्मृति में बनाया गया था। भूमध्यसागरीय क्षेत्र का एक समृद्ध बंदरगाह नगर, और बाद में Palaestina Prima का महानगर, यह शहर अपने बंदरगाह के मामले में एथेंस के पिरियस से प्रतिस्पर्धा करता था (Barnes 1981: 81)। Caesarea के नगरीय सामाजिक स्थान का विशेष महत्व है। तीसरी शताब्दी तक Caesarea, जो आधिकारिक रूप से अब भी बहुदेववादी था, एक बहुसांस्कृतिक, सांस्कृतिक और सामाजिक रूप से विविध महानगर बन चुका था, और रोमन फ़िलिस्तीन का सबसे बड़ा और सबसे विकसित शहर था; इस नगर में अनेक जातीय और धार्मिक पृष्ठभूमि वाले एक लाख तक निवासी रहते थे (Barnes 1981: 82)। Caesarea Maritima चर्च के संस्थापक पिताओं तथा प्रमुख ईसाई विचारकों, मिशनरियों और शहीदों का भी घर बना। रोमनों के अधीन, और बैज़ेंटाइनों के काल में और भी स्पष्ट रूप से, Caesarea न केवल बड़े फ़िलिस्तीन का सबसे शक्तिशाली नगर बना, बल्कि देश के महानगरीय, मुख्यतः यूनानी-भाषी, सांस्कृतिक अभिजात वर्ग का निवास भी बन गया। पूर्वी भूमध्यसागर में शिक्षा और विद्वत्ता के एक प्रमुख केंद्र के रूप में, यह उत्कृष्ट विद्वानों और धर्मशास्त्रियों तथा उत्तर-प्राचीन काल के कुछ सर्वश्रेष्ठ इतिहासकारों और दार्शनिकों का निवास बना। इस महानगरीय सांस्कृतिक अभिजात वर्ग में Caesarea Maritima के Eusebius और Caesarea Maritima के Prokopios (लगभग 500–लगभग 554) शामिल थे।

The Louvre Museum in Paris exhibits a masterpiece bronze bowl created in the 4th century AD to commemorate the founding of Caesarea-Palaestina.11 A flourishing Mediterranean seaport and later the metropolitan city of Palaestina Prima, the city’s harbour rivalled the Piraeus of Athens (Barnes 1981: 81). The urban social space of Caesarea is of particular interest. By the 3rd century Caesarea, officially still pagan, had become a cosmopolitan, culturally and socially diverse metropolis, and the largest and most developed city in Roman Palestine; the city contained as many as 100,000 inhabitants of many ethnic and religious backgrounds (Barnes 1981: 82). Caesarea Maritima12 also became the home of the Founding Fathers of the Church and of prominent Christian intellectuals, missionaries and martyrs. Under the Romans, and more visibly under the Byzantines, Caesarea became not only the most powerful city in greater Palestine but also home to the metropolitan, predominantly Greekspeaking, cultural elite of the country. As a major centre of learning and scholarship in the Eastern Mediterranean, it became home to outstanding scholars and theologians and some of the best historians and philosophers of Late Antiquity. This metropolitan cultural elite included Eusebius of Caesarea Maritima and Prokopios of Caesarea Maritima (c. 500–c. 554

AD), प्रोटो-पैलेस्टाइन में। यह शहर कई वर्षों तक चर्च के पिता ओरिजेन (185–254 AD) और कई प्रमुख फ़िलिस्तीनी ईसाई धर्मशास्त्रियों का भी घर रहा, जिन्होंने फ़िलिस्तीन की अनूठी स्थिति के आधार पर एक अलग फ़िलिस्तीनी ईसाई पहचान गढ़ने का प्रयास किया। प्रमुख इतिहासकार कैसरिया के प्रोकोपियोस, जो पैलेस्टाइना के मूल निवासी थे, ने 560 AD में एक अन्य हमवतन फ़िलिस्तीनी के बारे में यह लिखा:

AD), in Palaestina Prima. The city also became for many years the home of the Church Father Origen (185–254 AD) and several leading Palestinian Christian theologians who also sought to forge a distinct Palestinian Christian identity based on the unique position of Palestine. Prominent historian Prokopios of Caesarea, a native of Palaestina, had this to write in 560 AD about another compatriot Palestinian:

यीशु, परमेश्वर का पुत्र, शरीर में फ़िलिस्तीन के लोगों के बीच चलता-फिरता था, और यह इस बात से स्पष्ट रूप से दिखाता था कि उसने कभी पाप नहीं किया, और साथ ही असंभव प्रतीत होने वाले कार्य करके भी कि वह वास्तव में परमेश्वर का पुत्र था; क्योंकि उसने मृतकों को पुकारा और उन्हें नींद से जागने की तरह उठा खड़ा किया, और जन्म से अंधे लोगों की आँखें खोल दीं, और जिनका पूरा शरीर कोढ़ से ढका था उन्हें शुद्ध किया, और जिनके पैर अपंग थे उन्हें स्वस्थ किया, और उसने अन्य सभी रोगों को भी ठीक किया जिन्हें वैद्य असाध्य कहते हैं। (Prokopios 2005)

Jesus, the Son of God, was in the body and moving among the men of Palestine, showing manifestly by the fact that he never sinned at all, and also by his performing even things impossible, that he was the Son of God in very truth; for he called the dead and raised them up as if from sleep, and opened the eyes of men who had been born blind, and cleansed those whose whole bodies were covered with leprosy, and released those whose feet were maimed, and he cured all the other diseases which are called by the physicians incurable. (Prokopios 2005)

लेकिन कैसरिया मैरिटिमा का सबसे महान धर्मशास्त्री ओरिजन था। अलेक्जेंड्रिया में जन्मे ओरिजन को बाद में प्रोविंशिया अरेबिया बुलाया गया, ताकि वह उस क्षेत्र के गवर्नर को शिक्षा दे सके। इसके बाद अलेक्जेंड्रिया में एक बड़े उपद्रव के कारण उसने मिस्र छोड़ दिया और कैसरिया मैरिटिमा चला गया।

But the greatest theologian of Caesarea Maritima was Origen. Born in Alexandria, Origen was later summoned to Provincia Arabia, to give instruction to the governor of that region. Afterward, on account of a great tumult in Alexandria, he left Egypt and went to Caesarea Maritima.

सेंट जेरोम कहते हैं कि ओरिजन ग्रीस के अकाया गए थे, क्योंकि वहाँ की कलीसियाओं को कई बिदअतें परेशान कर रही थीं। उनके शब्द हैं: 'Et propter ecclesias Achaiæ, quæ pluribus hæresibus vexabantur, sub testimonio ecclesiasticæ epistolæ Athenas per Palæstinam pergeret' (और अकाया की कलीसियों के लिए, जिन्हें कई बिदअतें फैल रही थीं, कलीसियाई गवाही वाले पत्र के साथ, फ़िलिस्तीन होते हुए एथेंस की ओर गए)। वे अपने रास्ते में फ़िलिस्तीन से होकर गुज़रे, और इसी समय फ़िलिस्तीनी बिशपों ने उन्हें प्रेस्बिटर (पुरोहित) नियुक्त किया।

St Jerome says that Origen went to Achaia in Greece on account of heresies which were worrying the churches there. His words are: ‘Et propter ecclesias Achaiæ, quæ pluribus hæresibus vexabantur, sub testimonio ecclesiasticæ epistolæ Athenas per Palæstinam pergeret’ (And for the churches of Achaia, with which many heresies grew throughout Palestine under the ecclesiastical head). He passed through Palestine on his way to Greece, and it was at this time that he was ordained a presbyter by Palestinian bishops.

एक उत्साही पुस्तक-संग्राहक, ओरिजन ने कैसरिया पुस्तकालय की स्थापना में सहायता की और कैसरिया मैरिटिमा को अलेक्ज़ेंड्रिया और एंटिओक जैसे बड़े शहरों के कुछ अंतरराष्ट्रीय आकर्षण और बौद्धिक ओज प्रदान किया। 232 ईस्वी में कैसरिया उनका स्थायी निवास बन गया। वे एक फ़िलस्तीनीकृत, यूनानी-भाषी सांस्कृतिक अभिजात वर्ग के अभूतपूर्व उत्थान के उत्प्रेरक भी बने – एक ऐसा अभिजात वर्ग जिसने कैसरिया-पैलेस्टिना को शास्त्रीय प्राचीनता के सबसे महत्वपूर्ण शहरों में से एक बना दिया। फ़िलस्तीनीकृत ओरिजन एक प्रचुर लेखक, इतिहास के दार्शनिक और होमिली (उपदेश-रचना) के जनक बने। उन्होंने कैसरिया में एक ईसाई अकादमी की स्थापना की, जिसमें कैसरिया-पैलेस्टिना का पुस्तकालय भी शामिल था, एक चर्चाई और ऐतिहासिक पुस्तकालय जिसमें 30,000

An avid collector of books, Origen helped create the Library of Caesarea and provided Caesarea Maritima with some of the cosmopolitan charisma and intellectual vigour of large cities such as Alexandria and Antioch. Caesarea became his fixed abode in 232 AD. He also became a catalyst for the phenomenal rise of a Palestinised Greek-speaking cultural elite – an elite which made Caesarea-Palaestina one of the most important cities of classical Antiquity. Palestinised Origen became a prolific Christian author, a philosopher of history and the Father of the Homily. He founded a Christian academy in Caesarea, which included the Library of Caesarea-Palaestina, an ecclesiastical and historical library of 30,000

manuscripts (Carriker 2003; Murphy-O’Connor 2008: 241) और अलेक्जेंड्रिया के पुस्तकालय को छोड़कर अपने समय में दूसरा सबसे बड़ा। ओरिजन ईसाई नव-प्लेटोनवाद पर मौलिक कृतियाँ रचने के लिए भी जाने गए, जिनमें उनका प्रसिद्ध ग्रंथ On First Principles (1966) शामिल है, एक ऐसी कृति जिसका ईसाई चिंतन और आधुनिक पुनर्जागरण मानवतावाद पर बहुत गहरा प्रभाव पड़ा। ओरिजन ने कैसरिया में रहते हुए Hexapla (‘षट्गुण’)13 और अन्य व्याख्यात्मक तथा धर्मशास्त्रीय कृतियाँ लिखीं।

manuscripts (Carriker 2003; Murphy-O’Connor 2008: 241) and second only to the Library of Alexandria in its heyday. Origen also became known for composing seminal works on Christian Neo-Platonism, including his famous treatise On First Principles (1966), a work which had a huge influence on Christian thought and modern Renaissance humanism. Origen wrote Hexapla (‘sixfold’)13 and other exegetical and theological works while living in Caesarea.

कैसरिया-पैलेस्टीना बीज़ैंटाइन फ़िलिस्तीन के उन क्षेत्रों में से एक रहा है जिनकी सबसे व्यापक खुदाई हुई है (Avni 2014: 42)। तीसरी से छठी शताब्दी ईस्वी के फ़िलिस्तीन का केंद्र कैसरिया था, जो पूरे देश का सबसे बड़ा महानगरीय शहर था:

Caesarea-Palaestina has been one of most extensively excavated areas of Byzantine Palestine (Avni 2014: 42). Palestine of the 3rd‒6th centuries AD centred on Caesarea, the largest metropolitan city in the whole country:

छठी शताब्दी में नगर अपनी दीवारों से आगे बढ़कर और फैल गया, जिससे शानदार आवासों वाले नगर-दीवार के बाहर के मोहल्ले बन गए। कैसरिया की शहरी सीमाओं से परे एक विशाल और समृद्ध कृषि-क्षेत्र (हिंटरलैंड) फैल गया। नगर का यह विस्तार शहरी जनसंख्या की लगातार वृद्धि को दर्शाता है, जिसने कैसरिया को फ़िलिस्तीन का सबसे बड़ा नगर बना दिया।

In the sixth century the city expanded further, beyond its walls, creating extramural quarters with spectacular residences. A large and wealthy agricultural hinterland expanded beyond the urban limits of Caesarea. This urban expansion reflects the constant growth of the urban population, which made Caesarea the largest city in Palestine.

(Avni 2014: 42)

(Avni 2014: 42)

पहले ही तीसरी शताब्दी ईस्वी में प्रांत फ़िलिस्तीन (Provincia Palaestina) का केंद्र उसकी समृद्ध, अधिकतर सुशिक्षित और अत्यंत विकसित भूमध्यसागरीय राजधानी, कैसरिया मरीटिमा (Caesarea Maritima) था। शिक्षित शहरी अभिजात वर्ग के लेखनों में फ़िलिस्तीन को एक अलग देश के रूप में भी देखा जाता था। राजधानी कैसरिया मरीटिमा से ओरिजन (Origen) ने रोमन सम्राट फ़िलिप (Marcus Julius Philippus, या Marcus Iulius Philippus Augustus, जिसने 244 से 249 ईस्वी तक शासन किया) से पत्राचार किया, जिन्हें उनके लैटिन उपनाम ‘Philippus Arabs’ से भी जाना जाता है।

Already in the 3rd century AD Provincia Palaestina was centred on its wealthy, largely well-educated and highly developed Mediterranean capital city, Caesarea Maritima. Palaestina was also treated as a distinct country in the writings of its educated urban elites. From the capital Caesarea Maritima, Origen corresponded with the Roman Emperor Philip (Marcus Julius Philippus, or Marcus Iulius Philippus Augustus, who reigned from 244 to 249 AD), also known by his Latin nickname ‘Philippus Arabs’.

उनका जन्म रोमन प्रांत अरेबिया के उत्तरी भाग में हुआ, जिसे रोमन अरेबिया पेट्रेया कहा जाता था। मिश्रित आबादी और बड़ी संख्या में अरबों से बसा यह क्षेत्र, यानी हौरान, बाद में पैलेस्टाइना सेकुंडा का हिस्सा बना और व्यावहारिक रूप से बीज़ेंटाइन नियंत्रण के नाममात्र के अधीन, ग़स्सानी ईसाई अरब राजाओं द्वारा शासित रहा। ‘फ़िलिप द अरब’ स्वयं बाद में रोमन साम्राज्य में एक प्रमुख व्यक्ति बने (Bowersock 1994: 122)। प्रारंभिक ईसाई इतिहासकारों के बीच ‘फ़िलिप द अरब’ की छवि ईसाई धर्म के प्रति सहानुभूति रखने वाले शासक की थी। कुछ बाद की ईसाई परंपराएँ, जिनका पहला उल्लेख यूसेबियस ने किया, जो कैसरिया-पैलेस्टाइना के निवासी थे और जिन्होंने अपने *Ecclesiastical History* में ऐसा लिखा, दावा करती हैं कि फ़िलिप पहला ईसाई रोमन सम्राट था (Eusebius 2011: VI.xxxiv)। हालाँकि, आलोचकों का तर्क है कि ‘फ़िलिप द अरब’ को चर्च के इतिहासकारों में अच्छी प्रतिष्ठा इसलिए मिली क्योंकि वह धार्मिक सहिष्णुता रखता था और ईसाइयों के प्रति उसका समग्र रुख सहानुभूतिपूर्ण था (Shahid 1984: 76‒77)।

He was born in the northern part of Provincia Arabia, the Roman Arabia Petraea. Inhabited by a mixed population and many Arabs, this region of the Hauran would later become part of Palaestina Secunda and would be in effect ruled by Ghassanid Christian client Arab kings under nominal Byzantine control. ‘Philip the Arab’ himself went on to become a major figure in the Roman Empire (Bowersock 1994: 122). Among early Christian historians ‘Philip the Arab’ had the reputation of being sympathetic to the Christian faith. Some later Christian traditions, first mentioned by Eusebius, who was from Caesarea-Palaestina, in his Ecclesiastical History, claimed that Philip was the first Christian Roman Emperor (Eusebius 2011: VI.xxxiv). Critics, however, argue that ‘Philip the Arab’ fared well with ecclesiastical historians because of his religious tolerance and overall sympathetic attitude towards Christians (Shahid 1984: 76‒77).

ओरिजन की मृत्यु के बाद, फ़िलिस्तीनी ओरिजेनिज़्म पूरे निकट पूर्व में फैलता रहा – छठी शताब्दी के मध्य में ओरिजेनिज़्म की सामान्य निंदा और उत्पीड़न तक – और कैसरिया के धार्मिक पुस्तकालय का प्रबंधन और विस्तार कैसरिया के संत पैम्फ़िलस (तीसरी शताब्दी का उत्तरार्ध–309) ने किया, जो अपनी पीढ़ी के बाइबिल विद्वानों में अग्रणी थे और चर्च इतिहासकार तथा कैसरिया के बिशप यूसेबियस (263–339 ई.) के मित्र और गुरु थे। यूसेबियस ("चर्च इतिहास के जनक") स्वयं कैसरिया में पैदा हुए थे और अपने वयस्क जीवन का अधिकांश हिस्सा इसी नगर में बिताया। पैम्फ़िलस ने अपना जीवन पुस्तकालय के लिए प्राचीन ग्रंथों की खोज और उन्हें प्राप्त करने में समर्पित कर दिया, जो प्राचीन काल के सबसे प्रसिद्ध और समृद्ध पुस्तकालयों में से एक बन गया। इसने पूरे रोमन साम्राज्य से चर्च इतिहासकारों और धर्मशास्त्रियों को आकर्षित किया: संत बेसिल द ग्रेट (329–379), ग्रेगरी ऑफ़ नाज़ियान्ज़स, चौथी शताब्दी के कॉन्स्टेंटिनोपल के आर्कबिशप, और संत जेरोम (लगभग 347–420)।

After Origen’s death, Palestinian Origenism continued to spread throughout the Near East – until the general condemnation and persecution of Origenism in the mid-6th century – and the theological Library of Caesarea was managed and expanded by St Pamphilus of Caesarea (latter half of the 3rd century–309), who was chief among biblical scholars of his generation and a friend and teacher of the church historian, and Bishop of Caesarea, Eusebius (263–339 AD). Eusebius (the ‘Father of Church History’) was himself born in Caesarea and lived most of his adult life in the city. Pamphilus devoted his life to searching out and obtaining ancient texts for the library, which became one of the most famous and richest in Antiquity. It attracted church historians and theologians from all over the Roman Empire: St Basil the Great (329–379), Gregory of Nazianzus, a 4th century Archbishop of Constantinople and St Jerome (c. 347–420

AD). बाद वाले व्यक्ति एक ‘चर्च के पिता’ (Father of the Church) थे, जो बाइबिल के लैटिन में अनुवाद के लिए सबसे अधिक जाने जाते हैं। ये सभी प्रसिद्ध विद्वान सीज़रिया-पैलेस्टिना में अध्ययन करने आए थे। इसके अतिरिक्त, आज विद्वान सीज़रिया पाठ-प्रकार को चार सुसमाचारों को पढ़ने के सबसे प्रारंभिक प्रकारों में से एक मानते हैं (Streeter 1926)।

AD). The latter was a ‘Father of the Church’ who is best known for his translation of the Bible into Latin. All these famous scholars came to study in Caesarea-Palaestina. Moreover, today the Caesarea text-type is widely recognised by scholars as one of the earliest types for reading the four Gospels (Streeter 1926).

जबकि ईसाई धर्म देश और उसके लोगों के इतिहास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता रहा – हमेशा सकारात्मक नहीं, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, केवल ओरिजन और उनके बौद्धिक अनुयायियों के उत्पीड़न का एक मामला – यह उसके व्यापक प्रसार का काल था, जो नए धर्म के लिए फ़िलिस्तीन में सबसे महत्वपूर्ण था। इसी दौर में अनेक प्रतिष्ठित सांस्कृतिक ग्रंथ और वस्तुएँ रची गईं, और विवरणों, कलाकृतियों, साहित्यिक, धार्मिक और ऐतिहासिक कृतियों के कारण फ़िलिस्तीन उस समय शायद दुनिया का सबसे प्रसिद्ध देश बन गया, जो ईसाई धर्म के भीतर और बाहर घर-घर में जाना जाने लगा। देश के बारे में कुछ प्रतिष्ठित ग्रंथ 'चर्च इतिहास के जनक' यूसेबियस ऑफ़ सीज़रिया ने रचे, जिन्हें अपने मूल देश Palaestina पर गर्व था; उन्होंने अपनी कृतियों में बार-बार इस नाम का प्रयोग किया, जिसने बाद में विश्वभर की अनेक पीढ़ियों के ईसाई लेखकों को प्रभावित किया। यूसेबियस की De Martyribus Palaestina14 (1861) हमें बाइज़ेंटाइन काल के आरंभ में एक देश के रूप में Palaestina की अवधारणा के सुदृढ़ होने का स्पष्ट संकेत देती है। The Martyrs of Palestine में 4वीं सदी ईस्वी के आरंभ में देश की राजधानी Caesarea-Palaestina और पूरे देश में आरंभिक ईसाइयों के उत्पीड़न का वर्णन है। यह विवरण संभवतः मूलतः फ़िलिस्तीनी अरामी भाषा में रचा गया होगा, जो यीशु मसीह (Jesus of Nazareth) की भाषा थी। यीशु के समय तक हिब्रू लगभग एक मृत भाषा बन चुकी थी, फ़िलिस्तीन के यहूदी अरामी बोलते थे, और हिब्रू केवल धार्मिक अनुष्ठानों तक सीमित थी। अरबी से निकट संबंध रखने वाली फ़िलिस्तीनी अरामी से यूसेबियस भली-भाँति परिचित थे। उस समय अरामी देश की मुख्य बोलचाल की भाषा थी और राजधानी Caesarea-Palaestina में बोली जाती थी। अरामी ने फ़िलिस्तीनी स्थानीय अरबी के विकास को भी प्रभावित किया।

While Christianity continued to play crucial role – not always positive, as cited above only the one case of the persecution of Origen and intellectual followers – in the history of the country and its people, it is this period of its great spread which was the most important for the new religion in Palestine, creating many iconic cultural texts and objects and making Palestine probably the best known country in the world at the time, due to the many descriptions, artefacts, literary, religious and historical works which made it a household name within Christianity and beyond. Some of the iconic texts about the country were produced by the ‘Father of Church History’, Eusebius of Caesarea, who took pride in in his native country of Palaestina; he repeatedly used the name Palaestina in his works, which later influenced generations of Christian writers worldwide. De Martyribus Palaestina14 by Eusebius (1861) gives us a clear indication of the consolidation of the concept of Palaestina as a country during the early Byzantine period. The Martyrs of Palestine relates to the persecution of early Christians in the capital of the country, Caesarea-Palaestina, and the country at large in the early 4th century AD. This account may have originally been composed in Palestinian Aramaic, the language of Jesus of Nazareth. Hebrew at the time of Jesus was largely an extinct language, with the Jews of Palestine speaking Aramaic, and Hebrew being confined to liturgical uses. Closely related to Arabic, Palestinian Aramaic was a language with which Eusebius was well acquainted. At the time, Aramaic was the main vernacular speech of the country and was spoken in the capital, Caesarea-Palaestina.15 Aramaic would also influence the evolution of Palestinian vernacular Arabic.

बीज़ेंटाइन फ़िलिस्तीन ने छठी सदी के सबसे महत्वपूर्ण इतिहासकार, कैसरिया मैरिटिमा के प्रोकोपियोस को भी जन्म दिया। वे पैलेस्टिना प्रिमा के एक प्रतिष्ठित विद्वान थे और छठी सदी के बीज़ेंटाइन साम्राज्य तथा सम्राट जस्टिनियन के शासनकाल के मुख्य इतिहासकार थे। प्रोकोपियोस ने भूमध्यसागरीय क्षेत्र और निकट पूर्व में व्यापक यात्राएँ कीं, जस्टिनियन के युद्धों में बीज़ेंटाइन सेनापति बेलिसारियस के सचिव के रूप में उनके साथ रहे, और ग़स्सानी क़बीलाई अरब राजाओं (शीर्ष फ़ाइलार्क) का विस्तार से वर्णन किया।

Byzantine Palestine also gave birth to the 6th century world’s most important historian, Prokopios of Caesarea Maritima, an illustrious scholar from Palaestina Prima, the principal historian of the 6th century Byzantine Empire and of the reign of Emperor Justinian. Prokopios travelled extensively throughout the Mediterranean region and the Near East, accompanied the Byzantine general Belisarius as secretary in the wars of Justinian and commented extensively on the Ghassanid tribal Arab kings (top phylarchs)

पैलेस्टिना सेकुंडा, पैलेस्टिना प्रिमा और पैलेस्टिना सैल्यूटारिस के। अपनी बहु-खंडीय कृति, *जस्टिनियन के युद्ध* (लगभग 560 ई.) में प्रोकोपियोस ने लिखा:

of Palaestina Secunda, Palaestina Prima and Palaestina Salutaris. In his multi-volume work, The Wars of Justinian (c. 560), Prokopios wrote:

फ़िलिस्तीन की सीमाएँ पूर्व की ओर उस समुद्र तक फैली हैं जिसे लाल सागर कहा जाता है। अब यह सागर, भारत से आरंभ होकर, रोमन क्षेत्र में इसी बिंदु पर समाप्त होता है। और इसके तट पर एलास (आज का ‘अक़बा) नाम का एक नगर है, जहाँ, जैसा मैंने कहा, समुद्र समाप्त होकर एक बहुत संकरी खाड़ी बन जाता है। (Prokopios 2014)

The boundaries of Palestine extend toward the east to the sea which is called the Red Sea. Now this sea, beginning at India, comes to an end at this point in the Roman domain. And there is a city called Aelas [present-day ‘Aqabah] on its shore, where the sea comes to an end, as I have said, and becomes a very narrow gulf. (Prokopios 2014)

प्रोकोपियोस (ग्रीक: Prokopios ho Kaisareus; लैटिन: Procopius Caesariensis) ने यह भी जोड़ा कि ख़ोसरो प्रथम (Khosrow I, 501–579), जो 531 से 579 तक सासानी साम्राज्य, फ़ारस के शाहंशाह (राजाओं के राजा) थे, इस देश की असाधारण उर्वरता, उसकी संपदा और उसकी बड़ी जनसंख्या के कारण फ़िलस्तीन (Palaestina) के शासक बनने की प्रबल इच्छा रखते थे (Gibbon 1838, Vol. 1: 40 में उद्धृत; साथ ही Prokopios 2014)। देश की उर्वरता संबंधी प्रोकोपियोस के इस अवलोकन पर टिप्पणी करते हुए अंग्रेज़ इतिहासकार एडवर्ड गिबन ने अपनी सबसे महत्वपूर्ण कृति, *The History of the Decline and Fall of the Roman Empire* में, जो 1776 और 1788 के बीच आठ खंडों में प्रकाशित हुई, लिखा कि रोमन इतिहासकार टैसिटस ने फ़िलस्तीन का वर्णन इस प्रकार किया था: 'निवासी स्वस्थ और हट्टे-कट्टे हैं; वर्षा मध्यम है; मिट्टी उपजाऊ है' (Gibbon 1838, Vol. 1: 40)। गिबन ने आगे जोड़ा: 'फ़िलस्तीन और यरूशलेम की पवित्र संपदा वे ... वस्तुएँ थीं जिन्होंने ख़ोसरो [प्रथम] की महत्वाकांक्षाओं, या यों कहें लालच, को आकर्षित किया' (Gibbon 1840, Vol. 5: 173)। उन्होंने यह भी जोड़ा कि मुस्लिम अरब 'भी यही सोचते थे, और उन्हें डर था कि उमर, जब वे यरूशलेम गए, तो वहाँ की मिट्टी की उर्वरता और हवा की शुद्धता से मुग्ध होकर कभी मदीना नहीं लौटेंगे' (Gibbon 1838, Vol. 1: 40)।

Prokopios (Greek: Prokopios ho Kaisareus; Latin: Procopius Caesariensis) added that Chosroes (Khosrow I, 501–579), the Shahanshah (King of Kings) of the Sasanian Empire of Persia from 531 to 579, had a great desire to make himself ruler of Palaestina on account of its extraordinary fertility, its wealth and the great number of its inhabitants (cited in Gibbon 1838, Vol. 1: 40; also Prokopios 2014). Commenting on Prokopios’ observation about the fertility of the country, the English historian Edward Gibbon, in his most important work, The History of the Decline and Fall of the Roman Empire, published in eight volumes between 1776 and 1788, wrote that the Roman historian Tacitus described Palestine as follows: ‘the inhabitants are healthy and robust; the rains moderate; the soil fertile’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40). Gibbon added: ‘Palestine, and the holy wealth of Jerusalem, were the ... objects that attracted the ambitions, or rather the avarice, of Chosroes [I]’ (Gibbon 1840, Vol. 5: 173). He further added that the Muslim Arabs ‘thought the same, and were afraid that Omar, when he went to Jerusalem, and charmed with the fertility of the soil and purity of the air, would never return to Medina’ (Gibbon 1838, Vol. 1: 40).

प्रारंभिक ईसाई काल में, विशेष रूप से चौथी सदी से आगे, पवित्र भूमि – एक धुंधला, अमूर्त और अर्ध-पौराणिक स्थान – एक वास्तविक देश में बदल गई, जिसका नाम Palaestina था, जिसमें समृद्ध नगर, बंदरगाह, सुंदर गिरजाघर और अनेक मठ, प्रसिद्ध दार्शनिक विद्यालय और पुस्तकालय, एक विस्तृत सड़क-तंत्र, गाँव और एक बड़ी, व्यापारिक और सांस्कृतिक रूप से सक्रिय आबादी थी, जिसने (लैटिन बोलने वाले) यूरोपीय लोगों की रुचि को और बढ़ाया। इसी प्रारंभिक ईसाई काल के दौरान लैटिन शब्द Terrae Sanctae ईसाई ग्रंथों में उस शब्द के रूप में प्रचलित हो गया, जिसका अर्थ ईसाई तीर्थयात्रियों और स्थानीय इतिहासकारों द्वारा व्यापक रूप से प्रयोग किए जाने वाले शब्द Palaestina के समान था। फ़िलिस्तीन के शहीद (311 ई.) पर

During the early Christian period, particularly from the 4th century onwards, the Holy Land – a nebulous, abstract and semi-mythical location – was transformed into a real country called Palaestina, with thriving cities, ports, beautiful churches and numerous monasteries, famous philosophical schools and libraries, an extensive road system, villages and a large, commercially and culturally active population, which added to the interest shown by (Latin-speaking) Europeans. It was in the course of this early Christian period that the Latin term Terrae Sanctae became synonymous in Christian texts with the extensive use of the term Palaestina by Christian pilgrims and local historians. On the Martyrs of Palestine (311 AD)

था लिखा गया था चर्च इतिहासकार और सीज़रिया-पैलेस्टिना के बिशप यूसेबियस (ईस्वी 263–339) द्वारा, जिन्हें ‘चर्च इतिहास के जनक’ कहा जाता है। उन्होंने अपनी महान कृति Historia Ecclesiastica और अपना Onomasticon (On the Place Names in the Holy Scripture) (1971) रचा, जो फ़िलिस्तीन का एक व्यापक भौगोलिक-ऐतिहासिक अध्ययन है, इस शहर में: ‘यूसेबियस कहते हैं कि उन्होंने On the Place Names in the Holy Scripture को बाइबल को टुकड़ों-टुकड़ों में पढ़ते हुए संकलित किया’ (Barnes 1981: 109)। इस बड़े बाइबल-आधारित उद्यम का वर्णन ब्रिटिश क्लासिसिस्ट टिमोथी डेविड बार्न्स (Barnes 1981: 106) ने एक ‘बाइबिल गज़ेटियर’ के रूप में किया है, जो आज भी बाइबिल काल और रोमन साम्राज्य के अधीन फ़िलिस्तीन के ऐतिहासिक भूगोल का मुख्य साहित्यिक स्रोत है।

was written by the church historian and Bishop of Caesarea-Palaestina, Eusebius (AD 263–339), ‘Father of Church History’, who composed his monumental work Historia Ecclesiastica and his Onomasticon (On the Place Names in the Holy Scripture) (1971), a comprehensive geographical-historical study of Palestine, in the city: ‘Eusebius states that he compiled On the Place Names in the Holy Scripture by working through the Bible piecemeal’ (Barnes 1981: 109). This major biblical enterprise has been described by British classicist Timothy David Barnes (1981: 106) as a ‘biblical gazetteer which is still the main literary source for the historic geography of Palestine both in biblical times and under the Roman Empire’.

उनके Onomasticon का आधार आंशिक रूप से धार्मिक रूप से गढ़े गए और आधिकारिक रूप से स्वीकृत शास्त्रीय भूगोल तथा धार्मिक स्मृति पर था, फिर भी यूसेबियस बार-बार नाम Provincia Palaestina का प्रयोग करते हैं और इसे उत्तर में लेबनान से दक्षिण में मिस्र तक पूरे देश के लिए लागू करते हैं। रोमन/बाइज़ेंटाइन प्रशासनिक और आधिकारिक प्रयोग का यह रूप बाद की पीढ़ियों के ईसाई और यूरोपीय लेखकों पर प्रभावी रहा। सीज़रिया-पैलेस्टिना के मूल निवासी, जिनकी भाषा ग्रीक थी, यूसेबियस ने अपने Oration in Praise of Constantine में गर्व के साथ लिखा है कि "हमारे Provencia Palaestina" पर विशेष ध्यान दिया गया।

Although his Onomasticon was partly based on religiously constructed and officially sanctioned scriptural geography and religious memory, Eusebius uses the name Provincia Palaestina repeatedly and in application to the whole country from Lebanon in the north to Egypt in the south, and this Roman/Byzantine administrative and official use influenced later generations of Christian and European writers. A native of Caesarea-Palaestina, whose language was Greek, Eusebius, in his Oration in Praise of Constantine, writes proudly about the special attention given to ‘our Provencia Palaestina’:

उसने (सम्राट कॉन्स्टेंटाइन ने) साम्राज्य के पूर्वी भाग में अपने चर्च-निर्माण कार्यक्रम के लिए दो स्थान चुने हैं: एक, हमारे प्रांत फ़िलिस्तीन में (क्योंकि वहीं से जीवनदायी धारा एक स्रोत की तरह बही है, जो सभी राष्ट्रों की भलाई के लिए है), और दूसरा, पूर्व के उस महानगर में जो अन्ताकिया के नाम पर अपना नाम पाता है; जहाँ उसने, साम्राज्य के उस भाग के प्रमुख के रूप में, ईश्वर की सेवा के लिए एक ऐसा चर्च समर्पित किया है जिसका आकार और सुंदरता अतुलनीय है। पूरी इमारत एक विशाल घेरे से घिरी है, जिसके भीतर स्वयं चर्च एक अष्टकोणीय रूप में अत्यधिक ऊँचाई तक उठता है, चारों ओर से अनेक कक्षों और प्रांगणों से घिरा हुआ, और सबसे समृद्ध प्रकार के अलंकरणों से सजा हुआ।16

he [Emperor Constantin] has selected two places [for his churchbuilding programme] in the eastern division of the empire, the one in [‘our province’] Palestine (since from thence the life-giving stream has flowed as from a fountain for the blessing of all nations), the other in that metropolis of the East which derives its name from that of Antiochus; in which, as the head of that portion of the empire, he has consecrated to the service of God a church of unparalleled size and beauty. The entire building is encompassed by an enclosure of great extent, within which the church itself rises to a vast elevation, of an octagonal form, surrounded by many chambers and courts on every side, and decorated with ornaments of the richest kind.16