यूरोपकेंद्रित विश्लेषण ने अरब राज्यों के बारे में यह पहचानने में चूक की है कि अधिकांश अरब देश और उनकी सीमाएँ, जिनमें राज्यों के नाम भी शामिल हैं, दीर्घकालिक (औपनिवेशिक-पूर्व) ऐतिहासिक परंपराओं पर आधारित हैं। फ़िलिस्तीन के मामले में, जैसे अधिकांश अन्य अरब राजनीतिक इकाइयों के मामले में, मध्यकाल में और परंपरागत रूप से "फ़िलिस्तीन" (Filastin) नाम एक सटीक भौगोलिक स्थान और (मुख्यतः, परंतु अनन्य रूप से नहीं) अरब मुस्लिम आबादी की पहचान का सूचक था। इसके अतिरिक्त, आधुनिक फ़िलिस्तीन का इतिहास अक्सर यूरोपीय, उस्मानी और ज़ायनवादी-बसने वालों के दृष्टिकोण से और उन्हीं के साथ अध्ययन किया जाता है; फ़िलिस्तीन और स्वयं फ़िलिस्तीनियों की स्वायत्त कर्तृत्व-शक्ति और आवाज़ को शायद ही कभी मान्यता दी जाती है। इस साम्राज्यवादी और औपनिवेशिक मानसिकता के साथ, आधुनिक मध्य-पूर्व के इतिहासकार भी उस्मानी साम्राज्य और "उस्मानी सुधारों" पर ध्यान केंद्रित करते हैं, जो निकट पूर्व के साम्राज्यिक कालक्रमों के प्रति पश्चिमी परंपरा के दीर्घकालिक मोह का ही हिस्सा है: असीरियाई, फ़ारसी, यूनानी, रोमन, उस्मानी, ब्रिटिश आदि। फिर भी, "दौलह अल-क़ुत्रिय्यह", अर्थात देश/राज्य - जहाँ अरबी शब्द "क़ुत्र" का अर्थ "देश" है - एक समकालिक-विरुद्ध (parachronism) अवधारणा के रूप में, और चाहे परंपरागत रूप से सल्तनत, अमीरात, राजशाही, ख़ानात, शैख़दोम, विलायत, ख़िलाफ़त या किसी अन्य नाम के रूप में, मुस्लिम इतिहास और मुस्लिम-बहुल देशों में राज्यत्व का सबसे आम रूप था; ऐसा राज्यत्व जो प्रायः व्यावहारिक संप्रभुता का उपभोग करता था। कोर्डोबा की ख़िलाफ़त (929 से 1031 ई.), ग़रनाता का अमीरात (1230-1492), मध्य एशिया के ख़ानात, ओमान की सल्तनत (1741 से वर्तमान तक), तूनिस के बे (1705-1957), माउंट लेबनान का अमीरात (1516-1841), पहला सऊदी राज्य (दिरइय्याह का अमीरात, 1744-1818) और मिस्र के मुहम्मद अली पाशा की विलायत (1805-1948) मुस्लिम इतिहास में इस राज्यत्व-रूप के अत्यंत व्यापक प्रसार के कुछ ही उदाहरण हैं। कुछ दौलह क़ुतरिय्यह, जैसे मिस्र की मामलूक सल्तनत (1250–1517), 11वीं से 13वीं सदी के दौरान बग़दाद के मुस्लिम ख़िलाफ़त से कहीं अधिक शक्तिशाली थीं। यह कोई अपवाद नहीं था; दौलह क़ुतरिय्यह पूरे अरब और इस्लामी दुनिया में आम हो गई, विशेष रूप से 9वीं सदी ईस्वी के उत्तरार्ध में अब्बासी ख़िलाफ़त के पतन के बाद, और इनमें से कई स्वतंत्र राज्यों ने भारी समृद्धि और शानदार सांस्कृतिक विकास का आनंद लिया।

The Eurocentric analysis of the Arab states has failed to recognise that most of the Arab countries and their borders are closely based on long (pre-colonial) historical precedents, including the naming of states. In the case of Palestine, as in the case of most other Arab political entities, traditionally and throughout the Middle Ages the name Filastin had indicated both an exact geographic location and the identity of the (predominantly, but not exclusively) Arab Muslim population. Moreover, the history of modern Palestine is often studied from and with European, Ottoman and Zionist-settler perspectives; the autonomous agency and voice of Palestine and the Palestinians themselves are seldom recognised. With this imperial and colonial mindset, historians of the modern Middle East also tend to focus on the Ottoman Empire and ‘Ottoman reforms’, which is also part of a long Western tradition of preoccupation with imperial chronologies of the Near East: Assyrian, Persian, Greek, Roman, Ottoman, British etc. Yet the dawlah al-qutriyyah, or the country/state – the Arabic term qutr being a ‘country’ – as a parachronism, and whether traditionally in the form of sultanate, emirate, kingdom, khanate, shaykhdom, wilayat, caliphate or any other name, was one of the most common forms of statehood throughout Muslim history and in Muslim-majority countries; a statehood which often enjoyed practical sovereignty. The Caliphate of Córdoba (929 to 1031 AD), the Emirate of Granada (1230‒1492), the Khanates of Central Asia, the Sultanate of Oman (1741 to the present), the Beys of Tunis (1705‒1957), the Emirate of Mount Lebanon (1516‒1841), the first Saudi state (the Emirate of Dir’iyah, 1744‒1818) and the Wilayat of Muhammad ‘Ali Pasha of Egypt (1805‒1948) are only a few examples of how incredibly widespread this form of statehood was throughout Muslim history. Some dual qutriyyah, such as the Mamluk Sultanate of Egypt (1250–1517), were far more powerful than the Muslim Caliphate of Baghdad during the 11th‒13th centuries. Far from being an aberration, the dawlah qutriyyah became common throughout the Arab and Islamic worlds, especially after the decline of the Abbasid Caliphate in the second half of the 9th century AD and many of these independent states enjoyed a great deal of prosperity and spectacular cultural developments.

उदाहरण के लिए, स्वतंत्र अलेप्पो अमीरात, जिसमें उत्तरी सीरिया का अधिकांश भाग और पश्चिमी अल-जज़ीरा के कुछ हिस्से शामिल थे, 944 में हमदानी राजकुमारों द्वारा स्थापित किया गया था और सैफ़ अल-दौला के शासन में एक स्वतंत्र अमीरात की राजधानी बना। इसने समृद्धि का एक महान काल देखा और यह महानतम अरब कवि अल-मुतनब्बी का और इस्लाम के महानतम दार्शनिकों में से एक, बहुज्ञ अल-फ़ाराबी का निवास स्थान बना, जो "द ओपिनियंस ऑफ़ द पीपल ऑफ़ द वर्च्युअस सिटी" के लेखक थे, जिसे "द पर्फ़ेक्ट स्टेट" के नाम से भी जाना जाता है (al-Farabi 1985)।

For instance, the independent Emirate of Aleppo, which encompassed most of northern Syria and parts of western al-Jazirah, was founded in 944 by the Hamdanid princes and became the seat of an independent emirate under Sayf al-Dawlah. It enjoyed a period of great prosperity and became home to the greatest Arab poet, al-Mutanabi, and one of the greatest philosophers of Islam, the polymath al-Farabi, the author of The Opinions of the People of the Virtuous City, also known as The Perfect State (al-Farabi 1985).

इस समृद्ध ऐतिहासिक विरासत, जिसका आधुनिक समकक्ष दौलह वतनिय्यह या राष्ट्रीय राज्य है, ने बीसवीं सदी के आरंभ में अरब जगत और मुस्लिम-बहुल फ़िलिस्तीन में दो-स्तरीय वतनी-क़ौमी राष्ट्रवाद के उभरने और उसके निर्माण में एक कारक की भूमिका निभाई।

This rich historical legacy of the dawlah qutriyyah, whose modern equivalent is the dawlah wataniyyah or national state, was a factor in the emergence and construction of a two-tier watani‒qawmi nationalism in the Arab world and in Muslim-majority Palestine in the early 20th century.

आज अरब दुनिया में इक्कीस राज्य हैं, या दोहरे क़ुत्रिय्यह, फ़िलिस्तीन को छोड़कर। अरब-राष्ट्रवादी विचारक अक्सर यह तर्क देते हैं कि अरब एकता की योजनाओं की विफलता और अरब दुनिया में अल-दौलह अल-क़ुत्रिय्यह का वर्चस्व और स्थायित्व मुख्य रूप से औपनिवेशिक विरासत का परिणाम है। लेकिन यह तर्क इस्लाम के तहत राज्य-व्यवस्था की ऐतिहासिक विरासत, अरब लोगों की अपनी स्वतंत्र क्षमता, विभिन्न स्थानीय और क्षेत्रीय परंपराओं, और अनेक अरब समाजों की प्राचीन स्थानीय जड़ों और ऐतिहासिक स्वायत्तता की अनदेखी करता है। वास्तव में, जैसा कि हम नीचे देखेंगे, यूरोपीय उपनिवेशवाद ने फ़िलिस्तीन में एक दौलह क़ुत्रिय्यह के निर्माण को रोका।

Today the Arab world consists of twenty-one states, or dual qutriyyah, excluding Palestine. Pan-Arab nationalist ideologues often argue that the failure of Arab unity schemes and the predominance and durability of al-dawlah al-qutriyyah in the Arab world are primarily the product of the colonial legacy. But this argument is made in disregard of the historical legacy of statehood under Islam, Arab indigenous agency, the distinct local and regional traditions and the ancient local roots and historical autonomy of many Arab societies. In fact, as we shall see below, European colonialism prevented the creation of a dawlah qutriyyah in Palestine.

इसके अतिरिक्त, फ़िलिस्तीन/फ़िलस्तीन, मिस्र, सीरिया, लीबिया, इराक़ और यमन जैसे अरबी स्थाननाम गहरी और प्राचीन ऐतिहासिक जड़ें रखते हैं और स्वयं-पहचान का स्वदेशी वैधता भी। आगे, 18वीं सदी के फ़िलिस्तीन में अमीरात ज़ाहिर अल-उमर के निर्माण के पीछे स्वदेशी कर्तृत्व, जो दौलह क़ुत्रिय्या का एक रूप था, फ़िलिस्तीनी राज्यत्व के उद्भव का एक उदाहरण है। आधुनिक युग में फ़िलिस्तीन/फ़िलस्तीन जैसे प्राचीन स्थाननामों का पुनरुद्धार और प्रसार इस नाम के प्राचीन इतिहास (कांस्य युग के उत्तरार्ध से आगे) में उसके सामान्य प्रयोग से उत्पन्न हुआ।

Moreover, Arabic toponyms such as Palestine/Filastin, Egypt, Syria, Libya, Iraq or the Yemen all have deep and ancient historical roots and indigenous legitimacy of self-definition. Furthermore, the indigenous agency behind the creation of Palestinian statehood, the Emirate of Dhaher al-ʿUmar, in 18th century Palestine, which was a form of dawlah qutriyyah, is a case in point. The revival and spread of ancient toponyms such as Palestine/Filastin in the modern era was derived from the common use of the name in ancient history (from the Late Bronze Age onwards)

और शास्त्रीय प्राचीनता (Classical Antiquity), बाइज़ेंटाइन ईसाइयत और मध्यकालीन इस्लाम के दौरान। यद्यपि औपनिवेशिक विरासत और 'राष्ट्र-राज्य' के बारे में यूरोपीय विचारों के प्रभाव ने अरब जगत में दो-स्तरीय (वतनी‒क़ौमी) राष्ट्रवाद के उदय में योगदान दिया, फिर भी पूरे अरब जगत में दौलह क़ुत्रिय्यह के उदय और प्रभुत्व के कारकों के मिश्रण में स्थानीय जड़ें और क्षेत्रीय ऐतिहासिक विरासतें भी शामिल होनी चाहिए।

and throughout Classical Antiquity, Byzantine Christianity and Medieval Islam. Although the colonial legacy and influence of European ideas about the ‘nation-state’ contributed to the rise of a two-tier (watani‒qawmi) form of nationalism in the Arab world, local roots and regional historical legacies must be part of the mix of factors for the emergence and domination of the dawlah qutriyyah throughout the Arab world.