फ़िलिस्तीन के एक और शुरुआती ज़ायोनीवाद-विरोधी थे रूही बे अल-ख़ालिदी (1864–1913), जो बीसवीं सदी के आरंभ में एक प्रतिभाशाली लेखक, उदार विचारक, पेरिस के सॉर्बोन विश्वविद्यालय में इस्लामी अध्ययन के व्याख्याता, राजनयिक और कुशल राजनीतिज्ञ थे (Kasmieh 1992; Khalidi, W. 1984: 74; Beška 2016c)। अल-ख़ालिदी ने 1898 से 1908 तक फ़्रांस के बोर्दो शहर में उस्मानी राज्य के महा-वाणिज्य दूत (Consul-General) के रूप में भी सेवा दी, और साथ ही काहिरा की पत्रिकाओं al-Hilal और al-Manar में अल-मक़दिसी (यरुशलमवासी) उपनाम से लेख प्रकाशित करते रहे (Beška 2016c: 181)। 1900 में अल-ख़ालिदी परिवार के (इस्लामी वक़्फ़) की स्थापना में सह-संस्थापक थे

Another early Palestinian opponent of Zionism was Ruhi Bey al-Khalidi (1864–1913), a brilliant writer, liberal thinker, Lecturer in Islamic Studies at the Sorbonne University, diplomat and talented politician at the turn of the 20th century (Kasmieh 1992; Khalidi, W. 1984: 74; Beška 2016c). Al-Khalidi also served as Consul-General of the Ottoman state in Bordeaux, France, from 1898 to 1908, while at the same time publishing articles in al-Hilal and al-Manar in Cairo under the pen name al-Maqdisi (the Jerusalemite) (Beška 2016c: 181). In 1900 al-Khalidi was a co-founder of the family (Islamic waqf)

लाइब्रेरी, अल-ख़ालिदिय्या लाइब्रेरी, यरूशलम के पुराने शहर में। यह दुनिया की सबसे बड़ी और सबसे महत्वपूर्ण मुस्लिम पारिवारिक लाइब्रेरियों में से एक है और फ़िलिस्तीन तथा फ़िलिस्तीनी लोगों के लिए एक जीवंत पहचान-चिह्न है। रुही अल-ख़ालिदी यरूशलम के मेयर, यूसुफ़ ज़िया अल-दीन पाशा अल-ख़ालिदी के भतीजे थे, और 1908 में वे यरूशलम का प्रतिनिधित्व करने के लिए नई उस्मानी सरकार हेतु चुने गए तीन प्रतिनिधियों में से एक थे; बाद में (1911 में) वे उस्मानी संसद के प्रमुख के उप-प्रमुख बने। अल-ख़ालिदी ख़लील अल-सकाकीनी के घनिष्ठ मित्र थे, जो यरूशलम के एक प्रगतिशील शिक्षाविद् और आधुनिक युग के सबसे प्रभावशाली फ़िलिस्तीनी शिक्षाविदों और साहित्यिक चिंतकों में से एक थे।

library, al-Khalidiyyah Library, in the Old City of Jerusalem. It is one of the largest and most important Muslim family libraries in the world and a living landmark to Palestine and the Palestinian people. Ruhi al-Khalidi was a nephew of the mayor of Jerusalem, Yusuf Diya al-Din Pasha al-Khalidi, and in 1908 he was one of three delegates elected to represent Jerusalem in the new Ottoman government, later becoming the deputy to the head of the Ottoman parliament (in 1911). Al-Khalidi was a close friend of Khalil al-Sakakini, a Jerusalemite progressive pedagogue and one of the most influential Palestinian educationalists and literary thinkers of the modern era.

अल-ख़ालिदी का काम बीसवीं सदी के आरंभ में देश के शिक्षित शहरी अभिजात वर्ग में एक अलग फ़िलिस्तीनी क्षेत्रीय राष्ट्रीय पहचान के उभरने का एक उदाहरण था। अपनी असमय मृत्यु (1913) से कुछ ही पहले अपने अरब देश फ़िलिस्तीन के बारे में टिप्पणी करते हुए रुही अल-ख़ालिदी ने यह कहा: 'यह उल्लेखनीय है कि जब भी देश का नाम आता है, वह हमेशा फ़िलिस्तीन ही होता है, कभी दक्षिणी सीरिया या कुछ और नहीं' (रुही अल-ख़ालिदी की अप्रकाशित पांडुलिपि, 'ज़ायोनिज़्म या ज़ायोनी प्रश्न', अल-ख़ालिदिय्या लाइब्रेरी, यरुशलम, गर्बर 1998a में उद्धृत)।24

Al-Khalidi’s work was an example of the emergence of a distinct Palestinian territorial national identity among the educated urban elites in the country at the turn of the 20th century. Commenting on his Arab country of Palestine shortly before his untimely death in 1913, Ruhi al-Khalidi had this to say: ‘It is noteworthy that whenever the name of the country appears, it is always Palestine, never southern Syria or anything else’ (Ruhi al-Khaldi’s unpublished manuscript, ‘Zionism or the Zionist Question’, al-Khalidiyyah Library, Jerusalem, cited in Gerber 1998a).24

आज अल-ख़ालिदिय्या पुस्तकालय में इस्लामी ऐतिहासिक और फ़िक़्ह की पांडुलिपियों का एक बड़ा संग्रह है, जो फ़िलिस्तीनियों द्वारा बनाया गया एक स्थानीय संग्रह है, और ओटोमन काल के अंत में रूही अल-ख़ालिदी द्वारा लिखी गई राजनीतिक ज़ायोनीवाद के इतिहास पर एक अनोखी अरबी पांडुलिपि भी है। अल-ख़ालिदी की यह बिना तारीख़ वाली पांडुलिपि, उनकी सुंदर हस्तलिखित अरबी में, उनकी मृत्यु 1913 से कई महीने, और शायद कई साल पहले लिखी गई थी। मुझे 22 अप्रैल 2017 को ख़ालिदिय्या पुस्तकालय में इस पाठ को देखने का अवसर मिला। यह असाधारण पांडुलिपि एक अधूरे मसौदे जैसी लगती है, जिस पर रूही अल-ख़ालिदी उनकी मृत्यु से बहुत पहले से काम कर रहे थे। सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि पूरे पाठ में वे बार-बार “फ़िलस्तीन” (فلسطين) और “तुर्ाब फ़िलस्तीन” (‘फ़िलस्तीन की मिट्टी’, تراب فلسطين) शब्दों का प्रयोग करते हैं, ताकि अपने ही देश फ़िलस्तीन में ज़ायोनी महत्वाकांक्षाओं और बस्तियाँ बसाकर उपनिवेश बनाने की प्रक्रिया का वर्णन कर सकें। पांडुलिपि में फ़िलस्तीन में ज़ायोनी बस्तियों की एक सूची भी है, जिसमें उनके हिब्रू नाम और वे स्थानीय फ़िलस्तीनी अरबी नाम दिए गए हैं जिन्हें उन्होंने प्रतिस्थापित किया था या जिनके आधार पर उनके नाम रखे गए थे। दिलचस्प बात यह है कि पांडुलिपि में ओटोमन फ़िलस्तीन को वर्णित करने के एक विकल्प के रूप में “सूरिय्या अल-जनूबिय्या” (‘दक्षिणी सीरिया’) का कोई उल्लेख नहीं है। इसके बजाय रूही अल-ख़ालिदी “रोमन फ़िलस्तीन” का ज़िक्र करते हैं और ओटोमन काल में फ़िलस्तीन का संदर्भ देते हैं।

Today al-Khalidiyyah Library houses a large collection of Islamic historical and fiqh manuscripts, a local collection built by Palestinians, and a unique Arabic manuscript about the history of political Zionism written by Ruhi al-Khalidi in the late Ottoman period. Al-Khalidi’s undated manuscript, in his beautiful handwritten Arabic, was composed many months, perhaps several years, before his death in 1913. I had the chance of examining the text at the Khalidiyyah Library on 22 April 2017. The extraordinary manuscript looks like unfinished draft book which Ruhi al-Khalidi appeared to have been working on long before his death. Crucially, throughout the text repeatedly he uses the terms Filastin ( فلسطين ) and turab Filastin (‘soil of Palestine’, تراب فلسطين ) to describe Zionist ambitions and settler-colonisation in his own country of Palestine. The manuscript also contains a list of Zionist colonies in Palestine, with their Hebrew names and with the local Palestinian Arabic names they had either replaced or were named after. Interestingly, there is no mention in the manuscript of Suriyyah al-Janubiyyah (‘Southern Syria’) as an alternative way of describing Ottoman Palestine. Instead Ruhi al-Khalidi mentions ‘Roman Palestine’ and refers to Filastin under the Ottomans.

पांडुलिपि स्पष्ट रूप से प्रकाशन के उद्देश्य से लिखी गई थी, और कुल मिलाकर यह प्रभाव देती है कि अरबी शब्द "Filastin" का प्रयोग रूही अल-ख़ालिदी और उनके एक साथी द्वारा दशकों से किया जाता रहा था।

The manuscript was clearly intended for publication and overall it gives the impression that the Arabic term Filastin had been used by Ruhi al-Khalidi and his compatriot for decades.

मुसलमान मुस्लिम-बहुल फ़िलिस्तीन में सदियों तक ईसाई अरबों और अरब यहूदियों के साथ रहते आए थे, और रूही अल-ख़ालिदी स्वाभाविक रूप से यरूशलम से यहूदियों के धार्मिक लगाव के विचार के प्रति सहानुभूति रखते थे। परंतु वे एक राजनीतिक परियोजना के रूप में ज़ायोनिज़्म के प्रबल आलोचक थे, और उन्होंने पश्चिमी ज़ायोनी उपनिवेशीकरण की योजनाओं को फ़िलिस्तीन के स्थानीय लोगों के लिए एक बड़ा ख़तरा माना।

Muslims coexisted with Christian Arabs and Arab Jews in Muslimmajority Palestine for centuries and Ruhi al-Khalidi was naturally sympathetic to the idea of Jewish religious attachment to Jerusalem. But he was highly critical of Zionism as a political project and saw Western Zionist colonisation schemes as a major threat to the indigenous people of Palestine.

1 नवंबर 1909 को हिब्रू पत्रिका ha-Tzvi को दिए एक साक्षात्कार में अल-ख़लीदी ने, जो उस समय उस्मानी संसद के सदस्य थे, यह चिंता व्यक्त की कि ज़ायोनी उपनिवेशी बस्तीकरण 'अनिवार्य रूप से उन स्थानों से अरबों के निष्कासन की ओर ले जाएगा जहाँ वे सदियों से बसे हुए थे' (Beška 2016c: 183)।

In an interview with the Hebrew periodical ha-Tzvi on 1 November 1909, al-Khalidi, then a member of the Ottoman parliament, expressed concern that Zionist settler-colonisation ‘would inevitably lead to the expulsion of Arabs from the places they had inhabited for centuries’ (Beška 2016c: 183).

रुही अल-ख़ालिदी की तरह, जेरुसलम के पूर्व मेयर यूसुफ़ दिया अल-दीन अल-ख़ालिदी (1829‒1907) ने भी फ़िलिस्तीन में ज़ायोनी परियोजना का कड़ा विरोध किया था। 1870 के दशक में ओटोमन संसद में जेरुसलम का प्रतिनिधित्व करते हुए, अल-ख़ालिदी ने इससे पहले माल्टा के एक अंग्रेज़ी स्कूल में पढ़ाई की थी, जहाँ उन्होंने अंग्रेज़ी और फ़्रेंच सीखी, और फिर वियना की ओरिएंटल अकादमी में सेमिटिक भाषाओं का अध्ययन जारी रखा। 1899 की शुरुआत में फ़्रांस के चीफ़ रैबी और थियोडोर हर्ज़ल के सहयोगी ज़ैडोक काहन को लिखे एक प्रसिद्ध पत्र में, अल-ख़ालिदी ने सुझाव दिया कि ज़ायोनीवादियों को अपनी राजनीतिक परियोजना के कार्यान्वयन के लिए कोई दूसरी जगह ढूँढनी चाहिए:

Like Ruhi al-Khalidi, former Mayor of Jerusalem Yusuf Diya al-Din al-Khalidi (1829‒1907) had strongly objected to the Zionist project in Palestine. Representing Jerusalem in the Ottoman parliament in the 1870s, al-Khalidi had earlier attended an English school in Malta where he studied English and French, and then continued to study Semitic languages in the Oriental Academy of Vienna. In a well-known letter to Zadok Kahn, the Chief Rabbi of France and an associate of Theodor Herzl, in early 1899, al-Khalidi suggested that the Zionists should find another place for the implementation of their political project:

सिद्धांत रूप में, ज़ायोनीवाद यहूदी प्रश्न को हल करने का एक पूर्णतः स्वाभाविक और न्यायसंगत विचार है। फिर भी, वास्तविकता की उस सच्चाई को अनदेखा करना असंभव है, जिसे ध्यान में रखना आवश्यक है। फ़िलिस्तीन उस्मानी साम्राज्य का एक अभिन्न अंग है, और आज वहाँ गैर-यहूदी लोग रहते हैं। इस भूमि का सम्मान 39 करोड़ से अधिक ईसाई और 300

In theory, Zionism is an absolutely natural and just idea on how to solve the Jewish question. Yet it is impossible to overlook the actual reality, which must be taken into account. Palestine is an integral part of the Ottoman Empire and today it is inhabited by non-Jews. This country is held in esteem by more than 390 million Christians and 300

लाखों मुसलमान। यहूदी इसे अपने लिए किस अधिकार से चाहते हैं?

million Muslims. By what right do the Jews want it for themselves?

यहूदी धन फ़िलिस्तीन को ख़रीद नहीं पाएगा। उसे लेने का एकमात्र तरीका तोपों और युद्धपोतों के बल पर है। तुर्क और अरब आम तौर पर यहूदियों के प्रति सहानुभूति रखते हैं। लेकिन उनमें से कुछ यहूदियों के प्रति घृणा के बुखार से प्रभावित हुए, जैसा कि सबसे उन्नत [यूरोपीय] सभ्य राष्ट्रों के साथ हुआ। साथ ही ईसाई अरब, विशेष रूप से कैथोलिक और रूढ़िवादी (ऑर्थोडॉक्स), यहूदियों से बहुत नफ़रत करते हैं। भले ही हर्ज़ल ने ज़ायोनी योजना के लिए सुल्तान अब्दुलहमीद द्वितीय की स्वीकृति प्राप्त कर ली हो, फिर भी उसे यह नहीं सोचना चाहिए कि एक दिन आएगा जब ज़ायोनी इस देश के मालिक बन जाएँगे...

Jewish money will not be able to buy Palestine. The only way to take it is by force using cannons and warships. Turks and Arabs in general sympathize with Jews. But some of them were affected by the fever of hatred for Jews, as it happened to the most advanced of the [European] civilized nations. Also the Christian Arabs, especially the Catholic and Orthodox, hate Jews very much. Even if Herzl obtained the approval of the Sultan Abdiilhamit II for the Zionist plan, he should not think that a day will come when Zionists will become masters of this country ...

इसलिए, ओटोमन साम्राज्य में यहूदियों की सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए यह आवश्यक है कि ज़ायोनी आंदोलन, शब्द के भौगोलिक अर्थ में, रुक जाए ... हे भगवान, दुनिया इतनी विशाल है, अभी भी ऐसे अनआबाद देश हैं जहाँ लाखों [यूरोपीय] गरीब यहूदियों को बसाया जा सकता है, जो शायद वहाँ खुश रहें और एक दिन एक राष्ट्र बन जाएँ। यह शायद [यूरोपीय] यहूदी प्रश्न का सबसे अच्छा, सबसे तर्कसंगत समाधान होगा। परंतु भगवान के नाम पर, फ़िलिस्तीन को शांति से छोड़ दिया जाए। (Beška 2007: 28‒29 से उद्धृत)25

It is therefore necessary, to ensure the safety of the Jews in the Ottoman Empire, that the Zionist Movement, in the geographic sense of the word, stops ... Good Lord, the world is vast enough, there are still uninhabited countries where one could settle millions of [European] poor Jews who may perhaps become happy there and one day constitute a nation. That would perhaps be the best, the most rational solution to the [European] Jewish question. But in the name of God, let Palestine be left in peace. (Quoted in Beška 2007: 28‒29)25

उसी समय के आसपास, ज़ायोनीवाद के विरोध में अरबों के बीच होने वाले महत्वपूर्ण घटनाक्रम फ़िलिस्तीन में ज़ायोनी भूमि-ख़रीद की गतिविधियों के इर्द-गिर्द केंद्रित थे।

Around the same time, important developments in Arab opposition to Zionism centred on Zionist land purchasing activities in Palestine.

अरब (फ़िलिस्तीनी, सीरियाई, लेबनानी और इराक़ी) की पृष्ठभूमि में

Against the background of Arab (Palestinian, Syrian, Lebanese and Iraqi)

ऑटोनॉमी (स्वायत्तता), समान नागरिकता, विकेंद्रीकरण और राजनीतिक सुधारों की इच्छा (पूर्ण स्वतंत्रता या संप्रभुता नहीं) — ओटोमन राज्य के भीतर — की माँग थी, लेकिन फ़िलिस्तीन में यूरोपीय ज़ायोनीवादियों को ज़मीन बेचे जाने और उनके द्वारा बसाव-उपनिवेशवाद (settler-colonisation) को स्थानीय लोगों के लिए एक वास्तविक ख़तरे के रूप में देखा गया। अंतरराष्ट्रीय ज़ायोनी आंदोलन और फ़िलिस्तीन में ज़ायोनी बसनेवालों ने (उस समय के जर्मन टेम्प्लर बसनेवालों के बिल्कुल विपरीत) यह स्पष्ट कर दिया कि उनका अंतिम लक्ष्य फ़िलिस्तीन में एक यहूदी राज्य की स्थापना है।

desire for autonomy, equal citizenship, decentralisation and political reforms (not complete independence or sovereignty) within the Ottoman state, the sale of land to, and settler-colonisation by, European Zionists in Palestine was seen as a real threat to the indigenous people. The international Zionist movement and Zionist settlers in Palestine (in sharp contrast to the then German Templar settlers) made it clear that their ultimate objective was the establishment of a Jewish state in Palestine.

चार्ल्स स्मिथ (1996: 34) के अनुसार, 1897 में ‘यरूशलम में मुफ़्ती की अध्यक्षता में एक अरब आयोग गठित किया गया, ताकि यहूदियों को भूमि-बिक्री के मुद्दे की जाँच की जा सके, और उसके विरोध के परिणामस्वरूप कई वर्षों तक ऐसी बिक्री रुक गई’। लेकिन वास्तव में, फ़िलिस्तीन में भूमि की बिक्री कभी बंद नहीं हुई। एस्ड्रेलॉन मैदान और पूर्वी गलीली में ज़ायोनी भूमि-खरीद गतिविधियाँ जारी रहीं, और वे देश की कुछ सबसे उपजाऊ भूमि पर केंद्रित थीं।

According to Charles Smith (1996: 34), in 1897 ‘an Arab commission was formed in Jerusalem, headed by the mufti, to examine the issue of land sales to Jews, and its protests led to the cessation of such sales for several years’. In reality, however, land sales in Palestine never ceased. Zionist land purchasing activities in the Esdraelon plain and eastern Galilee continued and centred on some of the most fertile land in the country.

इन गतिविधियों में 1910 में नाज़रेथ उप-ज़िले के अरब गाँव अल-फ़ुलाह की ज़मीनों को यहूदी राष्ट्रीय कोष (Jewish National Fund) को बेचना भी शामिल था। अल-फ़ुलाह की ये ज़मीनें एलियास सुरसुक की थीं, जो बेरूत के एक ग्रीक ऑर्थोडॉक्स बैंकर और अनुपस्थित ज़मींदार थे, और 1910 में उन्होंने ज़ायोनिस्टों के साथ इन ज़मीनों की बिक्री का सौदा तय किया। नेविल मैंडल के अनुसार, यह 'फ़िलिस्तीन की कुछ सबसे अच्छी कृषि-भूमि' थी (Bracy 2011: 45 में उद्धृत)।

These activities included the sale of lands of the Arab village of al-Fulah in the Nazareth sub-district to the Jewish National Fund in 1910. The lands of al-Fulah belonged to Elias Sursuq, a Greek Orthodox banker and absentee landlord from Beirut, who in 1910 reached a deal on their sale with the Zionists. According to Neville Mandel, this was ‘some of the best agricultural land in Palestine’ (cited in Bracy 2011: 45).

जब स्थानीय फ़िलिस्तीनी किसानों ने अपना गाँव ख़ाली करने से इनकार कर दिया और ओटोमन अधिकारियों के पास याचिका दी, तो गैलिली के नासरत के क़ायमक़ाम (ज़िला गवर्नर) और बाद में ओटोमन संसद के सदस्य, शुकरी अल-असली (1878–1916) ने उनके प्रतिरोध का समर्थन किया। वे उनके प्रमुख समर्थक बने और अरबी प्रेस में, जिसमें अख़बार फ़लस्तीन भी शामिल था, अपने कई लेखों में उन्होंने उनका पक्ष लिया। अल-असली, जो एक छद्म नाम से लिखते थे, उस नाम के साथ जो किंवदंती बन चुके सलाहुद्दीन अय्यूबी का था, जिन्होंने 1187 में पूर्वी गैलिली के हत्तीन के युद्ध26 में लातीनी क्रूसेडरों को पराजित किया था, उनके लिए गैलिली फ़िलिस्तीन का अभिन्न अंग था। उनके 1910 के एक लेख का शीर्षक था ‘सलाहुद्दीन अय्यूबी का हौरान अभियान के कमांडर सामी पाशा अल-फ़ारूक़ी के नाम पत्र’, जिसमें उन्होंने हौरान के ओटोमन गवर्नर से आग्रह किया कि वे फ़िलिस्तीन में ज़ायोनी योजनाओं के सामने डटकर खड़े हों:

When the local Palestinian peasants refused to vacate their village and petitioned the Ottoman authorities, they were backed in their resistance by Shukri al-ʿAsali (1878–1916), the qaimmaqam (district governor) of Nazareth in Galilee and later a deputy in the Ottoman parliament, who became their key supporter in many of his articles in the Arabic press, including the newspaper Falastin. For al-ʿAsali, who wrote under a pseudonym, that of the legendary Salah al-Din who defeated the Latin Crusaders in the Battle of Hattin26 in eastern Galilee in 1187, the Galilee was integral to Palestine. Entitled ‘Letter of Salah al-Din al-Ayyubi to the Commander of the [Ottoman] Expedition to Hauran Sami Pasha al-Faruqi’, one of his 1910 articles pleaded with the Ottoman Governor of Hauran to stand up to Zionist plans in Palestine:

मैं आपसे विनती करता हूँ... कि फ़िलिस्तीन से ज़ायोनी ख़तरे को दूर करने के लिए जल्दी कीजिए, जिसकी मिट्टी नबी ﷺ के साथियों के ख़ून से और मेरी सेनाओं के ख़ून से सींची जा चुकी है, और जिसे वापस पाने के लिए मैंने अपने भाइयों, अपनी क़ौम और अपने सेनापतियों [की जानों] की क़ुर्बानी दी है।27

I beg you … to hurry and repel the Zionist threat from Palestine, whose soil is soaked with the blood of the Prophet’s companions and with the blood of my armies and for the retrieval of which I have sacrificed [the lives] of my brothers, my people and commanders.27

अल-फुलाह मामला "एक गहन समाचारपत्र अभियान का विषय बना, जिसका स्थानीय अरब जनमत पर शक्तिशाली प्रभाव पड़ा" (बेश्का 2016b: 4)। प्रारंभिक फ़िलिस्तीनी पत्रकारिता की राजनीतिक चर्चाओं, शब्दावली और प्रतिरोध साहित्य (अदब अल-मुक़ावमा) की प्रतिध्वनि करते हुए, भू-राजनीतिक शब्द फ़िलस्तीन, जो शुरू में समाचारपत्र फ़लस्तीन के माध्यम से लोकप्रिय हुआ, नकबा के बाद के दौर में भी फ़िलिस्तीनी राष्ट्रीय पुनर्प्राप्ति और राष्ट्र-निर्माण से जुड़ा रहा। ये शाब्दिक निरंतरताएँ उन फ़िलिस्तीनी पत्रकारीय प्रकाशनों में स्पष्ट थीं, जिन्होंने 1950 के दशक के उत्तरार्ध में प्रतिरोध आंदोलन के उभार और 1960 के दशक के आरंभ में फ़िलिस्तीन मुक्ति संगठन (PLO) की स्थापना का मार्ग प्रशस्त किया। फ़तह (हरकत अल-तहरीर अल-वतनी अल-फ़िलिस्तीनी; "फ़िलिस्तीनी राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन") की पहली भूमिगत पत्रिका, जो 1959 में मासिक रूप से निकलने लगी, खलील अल-वज़ीर (1935–1988) के संपादन में प्रकाशित हुई। वज़ीर अल-रमला के एक फ़िलिस्तीनी शरणार्थी थे, जो जुंद फ़िलस्तीन की पुरानी राजधानी थी। इस पत्रिका का नाम था फ़िलस्तीनुना, निदा अल-हयात ("हमारा फ़िलिस्तीन, जीवन की पुकार")। इसके अलावा, फ़िलस्तीन, बेरूत से प्रकाशित और घस्सान कनफ़ानी (1936–1972) द्वारा संपादित नासिरवादी समर्थक समाचारपत्र अल-मुहर्रिर (जिसका अर्थ है मुक्तिदाता या संपादक) का साप्ताहिक परिशिष्ट था। कनफ़ानी एकर के एक फ़िलिस्तीनी शरणार्थी, पत्रकार, उपन्यासकार और बाद में पॉपुलर फ्रंट फ़ॉर द लिबरेशन ऑफ़ पैलेस्टाइन (PFLP) के एक प्रमुख सदस्य थे (रब्बानी 2005: 275)।

The al-Fulah affair ‘became the subject of an intensive newspaper campaign which had a powerful impact’ on local Arab public opinion (Beška 2016b: 4). Echoing the political discourses, terminology and resistance literature (Adab al-Muqawamah) of early Palestinian journalism, the geo-political term Filastin, popularised initially by the newspaper Falastin, continued to be wedded to the Palestinian national recovery and nationbuilding in the post-Nakba period. The terminological continuities were evident in the Palestinian journalistic publications which paved the way for the emergence of the resistance movement in the late 1950s and founding of the Palestine Liberation Organisation (PLO) in the early 1960s. The first underground magazine of Fateh (Harakat al-Tahrir al-Watani al-Filastini; ‘Palestinian National Liberation Movement’), which began to appear monthly in 1959 – under the editorship of Khalil al-Wazir (1935‒1988), a Palestinian refugee from al-Ramla, the old capital of Jund Filastin – was called Filastinuna, Nida al-Hayat (‘Our Palestine, the Call to Life’). Also, Filastin was the weekly supplement of the pro-Nasserist newspaper al-Muharrir (meaning the Liberator or the Editor), published in Beirut and edited by Ghassan Kanafani (1936‒1972), a Palestinian refugee from Acre, a journalist, novelist and later a leading member of the Popular Front for the Liberation of Palestine (PFLP) (Rabbani 2005: 275).