मिस्र में स्थित ममलूक सुल्तानों ने अय्यूबियों द्वारा फ़िलिस्तीन में शुरू की गई कई नवाचारों को बनाए रखा और उन्हें और आगे बढ़ाया। वास्तव में, मध्यकालीन फ़िलिस्तीन के इतिहास में ममलूक सबसे महत्वपूर्ण मुस्लिम राजवंशों में से एक थे। उन्होंने 1260 में फ़िलिस्तीन में ऐन जालूत की लड़ाई में भयानक मंगोल सेना के निकट पूर्व की ओर बढ़ने को रोकने में प्रसिद्धि और वैधता प्राप्त की और स्थायी प्रभाव डाला – यह पहली बार था जब मंगोल सेना को बड़ी हार का सामना करना पड़ा था – और फ़िलिस्तीन तथा अन्य जगहों पर, फ़िलिस्तीनी, लेबनानी और सीरियाई तटों के साथ, लैटिन क्रूसेडर की उपस्थिति को मिटा दिया। फ़िलिस्तीन में ममलूकों की शानदार सैन्य सफलताएँ बगदाद, जो अब्बासी ख़िलाफ़त की राजधानी थी, पर मंगोलों के कब्ज़े और उसे लूटे जाने के केवल दो साल बाद आईं।

Based in Egypt, the Mamluk Sultans maintained and accelerated many of the innovations ushered in by the Ayyubids in Palestine. In fact, the Mamluks were one of the most important Muslim dynasties in the history of medieval Palestine. They gained fame and legitimacy and produced lasting impact in stopping the terrifying Mongol advance into the Near East at the Battle of ‘Ain Jalut in Palestine in 1260 – which was the first time that the Mongol army had suffered a major defeat – and for eradicating the Latin Crusader presence in Palestine and elsewhere along the Palestinian, Lebanese and Syrian coasts. The Mamluk’s spectacular military successes in Palestine came only two years after the Mongol capture and sacking of Baghdad, the capital of the Abbasid Caliphate.

यद्यपि सैन्य राजवंश कभी क्रांतिकारी नहीं होते, फिर भी दीर्घकालीन ममलूक शासकों के अधीन अल-क़ुद्स का उल्लेखनीय विस्तार हुआ और वह फ़िलस्तीन प्रांत का केंद्र बना रहा। उत्तर अफ़्रीकी इतिहासकार इब्न ख़लदून ने इस प्रांत का उल्लेख किया, और उन्होंने अपनी 1377 की पुस्तक मुक़द्दिमा में फ़िलस्तीन प्रांत के करों को 310,000 सोने के दीनार तथा 300,000 रतल जैतून के तेल के रूप में दर्ज किया (Le Strange 1890, 2010: 45 में उद्धृत)। रोज़न-अयालोन ममलूक फ़िलस्तीन में यरूशलेम की केंद्रीय स्थिति का वर्णन इस प्रकार करते हैं:

Although military dynasties are never revolutionary, under the longlasting Mamluk rulers al-Quds was expanded significantly and remained central to the province of Filastin, which was mentioned by North African historian Ibn Khaldun, who, in his 1377 Muqaddimah, reported Filastin province taxes as 310,000 gold dinars plus 300,000 ratls of olive oil (cited in Le Strange 1890, 2010: 45). Rosen-Ayalon describes the pivotal position of Jerusalem in Mamluk Palestine:

मамलूक काल में यरुशलम की प्रमुख भूमिका के बारे में कोई संदेह नहीं है। लगभग तीन शताब्दियों तक शहर में जीवन सौहार्दपूर्ण ढंग से विकसित हुआ, और यह विविध गतिविधियों का एक शहरी केंद्र बन गया ... यरुशलम निर्वासन का शहर बन गया, जहाँ अवांछित [मामलूक] सेनापतियों को निर्वासित किया जाता था ... इस प्रकार, शहर को उनके व्यक्तिगत हस्तक्षेप से काफ़ी लाभ हुआ। यह एक व्यवस्थित मध्यकालीन शहर में बदल गया, जिसमें सभी आवश्यक सुविधाएँ, सेवाएँ और सार्वजनिक भवन उपलब्ध कराए गए। आज भी, 'पुराना शहर' – दीवारों के भीतर का यरुशलम – उस छाप को दर्शाता है जो उसने मामलूक शासन के दौरान प्राप्त की थी।

There can be no doubt as to the predominant role of Jerusalem during the Mamluk period. For nearly three centuries, life developed harmoniously in the city, which became an urban center of varied activity ... Jerusalem became a city of exile to which were banished undesirable [Mamluk] commanders ... Thus, the city profited from much of their personal involvement in its affairs. It was transformed into an organized medieval city, provided with all the necessary installations, services and public buildings. Even today, the ‘Old City’ – Jerusalem within the walls – reflects the stamp it acquired during the period of Mamluk domination.

यरूशलम की दीवारों के भीतर के शहरी ढाँचे का अधिकांश भाग मध्यकाल का है, और वहाँ के असंख्य शेष बचे स्मारक इस मध्यकालीन नगर की भव्यता के साक्षी हैं... प्रतीत होता है कि यरूशलम पर दीवारें नहीं थीं, या अधिक से अधिक पिछली दीवारों और द्वारों के कुछ ही भाग (जिन्हें अय्यूबियों ने नष्ट कर दिया था) बचे थे, जो शांत नगर के चारों ओर एक सुविधाजनक ढाँचा प्रदान करते थे। (Rosen-Ayalon 1998: 518)

Most of the urban fabric of Jerusalem within the walls dates back to the Middle Ages, whose numerous surviving monuments bear witness to the glory of this medieval city ... Apparently, Jerusalem was not enclosed with walls, or, at most, only sectors of the previous walls and gates (destroyed by the Ayyubids) remained, providing a convenient frame around the peaceful city. (Rosen-Ayalon 1998: 518)

फ़िलिस्तीनीकृत (अधिकतर "निर्वासित"), प्रत्यक्ष रूप से धर्मपरायण और अत्यंत उद्यमशील मामलूक अभिजात वर्ग ने, जिसकी तुलना एक सहस्राब्दी पूर्व कैसरिया-पैलेस्टीना के यूनानी-भाषी अभिजात वर्ग और ओरिजन की गूँज से की जा सकती है, अल-क़ुदस में 13वीं और 14वीं शताब्दी में यरुशलम के शानदार उत्थान और अभूतपूर्व शहरी विस्तार में एक प्रेरक शक्ति की भूमिका निभाई।

The Palestinised (mostly ‘exiled’), demonstratively devout Mamluk and highly enterprising elite in al-Quds – with echoes of Origen and the Greek-speaking elite in Caesarea-Palaestina a millennium earlier – became a driving force in the spectacular rise and phenomenal urban expansion of Jerusalem in the 13th and 14th centuries.

उमय्यदों के बाद, मामलूकों का अल-कुद्स/यरूशलम पर सबसे स्थायी प्रभाव पड़ा, जो लगभग 300 वर्षों तक मामलूक शासन के अधीन इतना फला-फूला। मामलूकों ने इस क्षेत्र में स्वागत योग्य स्थिरता लाई, जिससे यह शहर बढ़ा और एक 'बिना दीवारों वाला शहर' बन गया - हरम अल-शरीफ (नोबल सैंक्चुअरी) के चारों ओर की दीवारों को छोड़कर। किसी मध्यकालीन राजधानी के लिए, जो यरूशलम जितनी बड़ी, महत्वपूर्ण और केंद्रीय हो, यह असाधारण और पूर्णतः अनोखी बात थी। 1187 में लातीनी क्रूसेडरों की पहली बड़ी हार के बाद, अय्यूबिदों ने क्रूसेडरों द्वारा शहर की एक और विनाशकारी घेराबंदी को रोकने के लिए एक कठोर रक्षात्मक उपाय के रूप में अल-कुद्स की दीवारों को काफी हद तक ध्वस्त कर दिया था। फिर भी, यह मध्यकालीन 'बिना दीवारों वाला शहर' मामलूकों के अधीन 13वीं और 14वीं शताब्दी में आत्मविश्वास के साथ और शानदार ढंग से बढ़ा। यद्यपि मक्का की वार्षिक तीर्थयात्रा, हज, मुसलमानों के लिए सदैव एक अनिवार्य धार्मिक कर्तव्य रहा है, फिर भी अल-कुद्स शहर लंबे समय से गहन इस्लामी भक्ति का केंद्र और इस्लामी तीर्थयात्रा का केंद्र रहा था, क्रूसेडरों से बहुत पहले से। 10वीं शताब्दी में यरूशलम में जन्मे फ़िलिस्तीनी इतिहासकार अल-मक़दिसी ने इस शहर को 'पुण्यशाली इलिया' (इलिया अल-फ़ादिला) कहा है (अल-मक़दिसी 2002: 135)। इसके बाद, फ़ज़ाइल अल-कुद्स ('यरूशलम के गुण या फ़ज़ीलतें') साहित्य ने क्रूसेडरों को हराने और उनसे यरूशलम को पुनः जीतने के मुसलमानों के प्रयासों में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

After the Umayyads, the Mamluks had the most lasting impact on al-Quds/Jerusalem, which had, for nearly 300 years, so prospered under Mamluk rule. The latter brought welcome stability to the region, so that the city grew and became a ‘city without walls’ – with the exception of the walls surrounding the Haram al-Sharif (Noble Sanctuary) – something extraordinary and totally unique for a medieval capital city of the size, importance and centrality of Jerusalem. After the first major defeat of the Latin Crusaders in 1187 the walls of al-Quds had been largely demolished by the Ayyubids as a drastic defensive measure designed to prevent another destructive siege of the city by the Crusaders. However, this medieval ‘city without walls’ grew confidently and spectacularly under the Mamluks in the 13th and 14th centuries. Although the annual pilgrimage, Hajj, to Mecca was always a mandatory religious duty for Muslims, the city of al-Quds had long been a focus of intense Islamic devotion and the centre of Islamic pilgrimage, long before the Crusaders, and in the 10th century al-Maqdisi, the Jerusalem-born Palestinian historian, refers to the city as ‘virtuous Iliya’ (Iliya al-Fadila) (al-Maqdisi 2002: 135). Subsequently the Fada’il al-Quds (‘Merits or Virtues of Jerusalem’) literature also played an important role in the Muslim efforts to defeat the Crusaders and recapture Jerusalem from them.

इस्लामी फ़ज़ाइल अल-क़ुद्स साहित्य और लैटिन क्रुसेडरों के साथ संघर्ष ने इस्लामी भक्ति की तीव्रता को बढ़ाया और यरुशलम की ओर मुस्लिम तीर्थयात्रियों की संख्या में वृद्धि की। इसके अलावा, मध्यकालीन मुसलमानों के लिए स्वच्छ बहता पानी और स्वच्छता, हम्माम (स्नानघर) और फ़व्वारे हमेशा से इस पवित्र नगर की समृद्धि के सबसे महत्वपूर्ण तत्वों में शामिल रहे थे। अरब हम्माम वह चीज़ थी जिसे फ़्रांकिश शूरवीरों ने अपनाया और यूरोप वापस ले गए। मामलूकों के शासनकाल में अल-क़ुद्स में गहन निर्माण कार्य हुआ और यह फ़िलिस्तीन में नगरीय जीवन और शिक्षा का केंद्र बन गया, जहाँ अनेक मदरसे, स्थापत्य का वैभव, हम्माम, सुंदर फ़व्वारे, मीनारें और तीर्थयात्रियों के लिए सराय थीं। हम्माम अल-ऐन की शान, जो यरुशलम के सबसे उत्कृष्ट हम्मामों में से एक है और अपने 700 वर्षों के इतिहास में सबसे लंबे समय तक चालू रहने वाला, आज भी देखा जा सकता है (Asali 1990)। क्रुसेडरों से नगर की मुक्ति के बाद मुस्लिम तीर्थयात्री यहाँ उमड़ पड़े। स्थापत्य की दृष्टि से यरुशलम के इतिहास का सबसे शानदार युग मामलूक काल है, और इसकी विशिष्ट गुलाबी, काली और सफ़ेद पैटर्न वाली इमारतें और बाज़ार इसी युग के हैं (Irving 2011: 96)।

The Islamic Fada’il al-Quds literature and the struggle with the Latin Crusaders heightened the intensity of Islamic devotion, and increased the number of Muslim pilgrims to Jerusalem. Also, for medieval Muslims, clean running water and hygiene, bath houses and fountains had always been among the most important elements in the prosperity of the sacred city. The Arab bath houses are something the Frankish knights picked up and took back to Europe. Under the Mamluks, al-Quds underwent an intensive process of construction and became the focus of urban life and learning in Palestine, with numerous madrasahs, architectural splendour, bath houses, beautiful fountains, minarets and hostels for pilgrims. The splendour of Hammam al-ʿAyn, one of the most exquisite bathhouses in Jerusalem and the longest to remain in operation, throughout its 700-year history, can still be seen today (Asali 1990). Muslim pilgrims flocked to the city after its liberation from the Crusaders. Architecturally one of the most spectacular eras of Jerusalem’s history is that of the Mamluk period, and its distinctive pink, black and white patterned buildings and markets date from this era (Irving 2011: 96).

मामलूक शासन के अंतर्गत नगर की विशाल सामाजिक-आर्थिक और धार्मिक प्रगति उसके बाज़ारों के विस्तार में स्पष्ट दिखाई देती है:

The massive socio-economic and religious growth of the city under the Mamluks is evident in the expansion of its marketplaces:

कई बाज़ारों (सूक, बहुवचन अस्वाक़) का निर्माण शहर की बढ़ती व्यावसायिक गतिविधि का संकेत है। इनमें से कुछ निर्माण पहले के प्रतिष्ठानों का विस्तार थे, यानी वे जो शहर की उत्तर-दक्षिण मुख्य धमनी के किनारे थे और जो रोमन और बाइज़ेंटाइन कार्डो से विकसित हुए थे ... अन्य बाज़ार मामलूक काल की वास्तविक रचना थे। इसका सबसे उत्कृष्ट उदाहरण सूक एल-क़त्तानीन है, जिसका शानदार द्वार हरम अल-शरीफ़ की ओर खुलता है। यह बाज़ार चौदहवीं सदी के पूर्वार्ध का है और इतना अच्छी तरह संरक्षित है कि स्थापत्य की दृष्टि से यह निकट-पूर्वी ढके हुए सूक का सबसे विशिष्ट, शास्त्रीय स्वरूप प्रस्तुत करता है। वास्तव में, कई शताब्दियों तक अधिकांश ढके हुए बाज़ारों ने इसी शैली को अपनाया, जैसा कि उन्नीसवीं सदी के एकर के ‘व्हाइट मार्केट’ के मामले में हुआ, जिसने ठीक इसी योजना का पालन किया। (रोसेन-अयालोन 1998: 518)

The construction of several markets (suq, plural aswaq), is indicative of the city’s expanding commercial activity. Some of this construction expanded earlier installations, those along the north‒south main artery of the city which had developed out of the Roman and Byzantine Cardo ... Other markets were a true creation of the Mamluk period. The most outstanding example is Suq el-Qattanin with its magnificent portal opening at Haram al-Sharif. This market, dating from the first half of the fourteenth century, is so well preserved that it presents the most typical, classical formula in architectural terms of the Near Eastern covered suq. In fact, most covered marketplaces initiated this style for several centuries, as was the case with the nineteenth century ‘White Market’ of Acre, that followed this same plan exactly. (Rosen-Ayalon 1998: 518)

इस लंबे मामलूक काल में फ़िलिस्तीन के प्रमुख मुस्लिम विद्वान (उलमा) केवल अध्ययन के लिए ही नहीं, बल्कि उच्च पदों के लिए भी फ़िलिस्तीन, मिस्र और अल-शाम के बीच स्वतंत्र रूप से आते-जाते थे। उदाहरण के लिए, इब्न हजर अल-असक़लानी (1372–1449) मध्यकालीन शाफ़िई सुन्नी विद्वानों में एक प्रमुख विद्वान थे। उनका जन्म 1372 में काहिरा में हुआ था।

During this long Mamluk period, leading Palestinian Muslim scholars (ulama) moved freely between Palestine, Egypt and al-Sham not only to study but also for senior jobs. For instance, Ibn Hajar al-ʿAsqalani (1372– 1449) was a leading medieval Shafi’i Sunni scholar. Born in Cairo in 1372

जिनका पूरा नाम शिहाब अल-दीन अहमद इब्न ‘अली था, वे शाफ़ई विद्वान और कवि नूर अल-दीन ‘अली के पुत्र थे, लेकिन वे ‘इब्न हजर अल-‘अस्क़लानी’ के नाम से प्रसिद्ध हुए, क्योंकि उनके परिवार का मूल फ़िलिस्तीन के शहर ‘अस्क़लान से था। इब्न हजर ने दमिश्क़ और यरूशलम में इस्लामी फ़िक़्ह का अध्ययन किया, और बाद में उन्हें मिस्र का मुख्य काज़ी (क़ाज़ी) नियुक्त किया गया। इब्न हजर ने फ़िक़्ह (इस्लामी न्यायशास्त्र), तफ़्सीर, इतिहास, काव्य और शाफ़ई फ़िक़्ह पर अनेक रचनाएँ लिखीं, जिनमें सबसे प्रसिद्ध सहीह बुख़ारी पर उनकी टीका है, जिसका नाम फ़त्h अल-बारी है (Adamec 2009: 136)।

as Shihab al-Din Ahmad ibn ‘Ali, he was the son of the Shafi’i scholar and poet Nur al-Din ‘Ali, but he became famous as ‘Ibn Hajar al-ʿAsqalani’ because his family had originated in the city of ‘Asqalan in Palestine. Ibn Hajar studied Islamic jurisprudence in Damascus and Jerusalem and he went on to be appointed to the position of Egyptian chief judge (qadi). Ibn Hajar authored numerous works on fiqh (Islamic jurisprudence) interpretation, history and poetry and Shafi’i jurisprudence, the most famous of which was his commentary on the Sahih of Bukhari, entitled Fath al-Bari (Adamec 2009: 136).