इस्लाम के आगमन से पहले फ़िलिस्तीन के अरब ईसाइयों ने देश के धीरे-धीरे अरबीकरण में योगदान दिया, जब उसके कुछ हिस्से बाइज़ेंटाइन दरबार के प्रभाव में अरब छोटे राज्यों में बदल गए।

Before the arrival of Islam the Arab Christians of Palestine contributed to the gradual Arabisation of the country as parts of it were transformed into Arab statelets under the influence of the Byzantine court.

इस लंबी प्रक्रिया ने, जो इस्लाम के उदय से सैकड़ों वर्ष पहले शुरू हुई थी, 7वीं शताब्दी के आरंभ में इस्लाम के शानदार उदय में योगदान दिया। यह प्रक्रिया उस समय शुरू हुई जब अरब लोग अरब प्रायद्वीप से लेवांत क्षेत्र, जिसमें फ़िलिस्तीन भी शामिल है, की ओर अलग-अलग व्यक्तियों और समुदायों के रूप में विभिन्न लहरों में प्रवास करने लगे। प्रवास की ये लहरें 4थी शताब्दी ईस्वी में ईसाई धर्म की विजय के बाद भी जारी रहीं और बढ़ती गईं, जब रोमन साम्राज्य ने इस नए धर्म को आधिकारिक रूप से अपना लिया।

This protracted process, which began hundreds of years before the rise of Islam, contributed to the spectacular rise of Islam in the early 7th century. The process began when Arabs started migrating as individuals and communities in different waves from the Arabian Peninsula to the Levant region, Palestine included. These waves of migration continued and increased after the triumph of Christianity in the 4th century AD when the new religion was officially embraced by the Roman Empire.

फ़िलिस्तीनी समाज, और विशेष रूप से फ़िलिस्तीन चर्च, में ग़स्सानी अरब प्रवासी समुदायों का एकीकरण स्पष्ट रूप से दिखाई देता था। पाँचवीं शताब्दी ई. की *Ecclesiastical History* में ग़ज़ा के बिशप सोज़ोमेन का उल्लेख मिलता है, जो वर्तमान बैत लाहिया (ग़ज़ा पट्टी) में जन्मे थे और जिन्होंने "सरासेन" (अरबों) के बीच ईसाई धर्म के प्रसार में भूमिका निभाई थी। वे फ़िलिस्तीन के इस्माइलियों (ग़स्सानी अरबों) का ज़िक्र करते हैं, जो न केवल ईसाइयों के, बल्कि यहूदियों के भी संपर्क में आ रहे थे और उनसे इब्राहीम के साथ अपने साझा वंश के बारे में सीख रहे थे (Hawting 2004: 38)।

The integration of the Ghassanid Arab migrant communities into Palestinian society in general and the Palestine Church in particular was much in evidence. In the Ecclesiastical History of the 5th century AD the bishop of Gaza, Sozomen, who was born in present-day Beit Lahia in the Gaza Strip and who was involved in the introduction of Christianity among the ‘Saracens’ (Arabs), refers to the Ishmaelites (Ghassanid Arabs) in Palestine, who were coming into contact not only with Christians but also with Jews and learning from them about their common descent from Abraham (Hawting 2004: 38).

ईसाई धर्म के फ़िलिस्तीन में जन्म और प्राचीन काल के अंत में उसके व्यापक प्रसार का इतिहास अधिकतर पश्चिमी विद्वानों द्वारा लिखा गया है, या तो साम्राज्य के दृष्टिकोण से या फिर अभिजात वर्ग के ईसाई (बीज़ेंटाइन) दृष्टिकोण से।

The history of the birth of Christianity in Palestine and its massive spread in Late Antiquity has been written largely by Western academics either from the perspective of Empire or with the elite Christian (Byzantine)

हेलेनिस्टिक परिवेश को ध्यान में रखते हुए। फ़िलिस्तीन में ईसाई धर्म की 'शुरुआत' और उसकी सैद्धांतिक रूढ़िवादिता के आधिकारिक वृत्तांत चौथी से छठी शताब्दी के बीच स्थापित हुए, और इन वृत्तांतों को आज तक कैथोलिक और ग्रीक ऑर्थोडॉक्स चर्चों की संस्थाएँ बनाए हुए हैं।

Hellenistic settings in mind. The official narratives of the ‘beginnings’ of Christianity in Palestine and its doctrinal orthodoxy were all established in the 4th‒6th centuries and these narratives have been maintained to this day by the establishments of the Catholic and Greek Orthodox churches.

शुरुआती ईसाई धर्म और फ़िलिस्तीन का कोई ऐसा वृत्तांत बहुत कम लिखा गया है जो स्थानीय अरामी-भाषी ईसाई अरबों, या ग्रेटर फ़िलिस्तीन के चैल्सेडन-विरोधी मोनोफ़िज़िट ईसाई ग़स्सानी अरबों के दृष्टिकोण से लिखा गया हो। फिर भी शुरुआती ईसाई धर्म अत्यंत विविध था। 'तीन फ़िलिस्तीनों' के अरबी और अरामी बोलने वाले मोनोफ़िज़िट और मियाफ़िज़िट ईसाई, तथा पालेस्टीना सेकुंडा, पालेस्टीना सैल्यूटारिस और पालेस्टीना प्रिमा के शक्तिशाली अरब ईसाई ग़स्सानी कबीलाई शासक, बिशप और कवि इसका एक उदाहरण हैं।

Very rarely was an account of early Christianity and Palestine written from the perspective of the local Aramaic-speaking Christian Arabs or the anti-Chalcedon Christian Monophysite Ghassanid Christian Arabs of greater Palestine. Yet early Christianity was extremely diverse. The Arabicand Aramaic-speaking Christian Monophysites and Miaphysites of the ‘Three Palestines’ and the powerful Arab Christian Ghassanid tribal rulers, bishops and poets of Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris and Palaestina Prima are a case in point.

4वीं से 6ठी सदी के दौरान फ़िलिस्तीन के तीनों प्रांतों में धीरे-धीरे अरबीकरण की प्रक्रिया चली, और उनके बड़े हिस्से बीज़ान्टिन साम्राज्य के प्रभाव में प्रभावी रूप से अरब आश्रित राज्यों में बदल गए।

In the 4th‒6th centuries the three provinces of Palestine went through a gradual process of Arabisation and large parts of them were effectively transformed into Arab vassal states under imperial Byzantine influence.

Palaestina Prima, Palaestina Secunda और Palaestina Tertia, तीनों में ग़स्सानी अरब ईसाई राजा सत्तासीन हुए। पूर्व के अधिकांश भाग में ईसाई धर्म के फैलाव और कई अरबों के धीरे-धीरे ईसाई बनने के साथ, तीसरी-चौथी शताब्दी में फ़िलिस्तीन के कुछ हिस्सों का क्रमिक अरबीकरण शुरू हुआ।

Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia all acquired Ghassanid Arab Christian kings. This process of gradual Arabisation of parts of Palestine began in the 3rd‒4th centuries with the spread of Christianity throughout the Near East and the gradual conversion of many Arabs to Christianity.

3rd से 6th सदी के दौरान 'तीन फ़िलिस्तीनों' में ईसाई अरब समुदाय मौजूद थे (Shahid 1989)। ग़स्सानी अरब (अरबी: al-Ghasasinah) फ़िलिस्तीन में सबसे बड़ा अरब समूह थे। वे 3rd सदी के आरंभ में अरब प्रायद्वीप से अलग-अलग लहरों में फ़िलिस्तीन और दक्षिणी लेवेंट क्षेत्र की ओर आए (Bowersock et al. 1999)। 4th सदी में जो आधिकारिक रूप से Palaestina Salutaris कहलाने लगा, वहाँ ग़स्सानियों की मौजूदगी 3rd सदी से चली आ रही थी। अरबी बोलने वाले ग़स्सानियों ने Palaestina Tertia की ओर प्रवास से पहले और बाद में Monophysite ईसाई धर्म अपनाया, और वे अक्सर इस क्षेत्र के यूनानी-भाषी ईसाई समुदायों में घुल-मिल गए। उनमें से कई, कठोर Monophysism के अनुयायी होने के कारण, प्रभुत्वशाली Nicene Creed ('यीशु की दो प्रकृतियाँ') और Orthodox Church के आधिकारिक/अभिजात Chalcedon सिद्धांत के प्रति शुरू में शत्रुतापूर्ण थे। जहाँ 7th सदी के मध्य से कुछ ग़स्सानियों ने इस्लाम क़बूल कर लिया, वहीं अधिकांश ईसाई बने रहे और लेवेंट तथा बड़े फ़िलिस्तीन के Melkite और Syriac Monophysite समुदायों में शामिल हो गए। Palaestina Tertia और Palaestina Secunda में बसने के बाद, ग़स्सानियों ने पूर्वी रोमन (बाद में बाइज़ंटाइन) साम्राज्य के अधीन client (buffer) राज्य बनाए, और वे बाइज़ंटाइनों के साथ मिलकर दक्षिणी इराक़ के फ़ारसी Sassanids और अरब Lakhmid क़बीलों के विरुद्ध लड़े। रोमनों और बाइज़ंटाइनों दोनों को ग़स्सानी अरबों में एक शक्तिशाली सहयोगी मिला, जो एक buffer क्षेत्र का काम करते थे और बाइज़ंटाइन सेना के लिए सैनिकों का स्रोत थे, और उन्होंने Palaestina Salutaris और Palaestina Secunda के कुछ हिस्सों पर नियंत्रण रखा।

Christian Arab communities existed in the ‘Three Palestines’ throughout the 3rd‒6th centuries (Shahid 1989). The Ghassanid Arabs (Arabic: al- Ghasasinah) were the biggest Arab group in Palestine. They migrated in different waves in the early 3rd century from the Arabian Peninsula to Palestine and the southern Levant region (Bowersock et al. 1999). The presence of the Ghassanids in what became officially known as Palaestina Salutaris in the 4th century dates back to the 3rd century. The Arabicspeaking Ghassanids converted to Monophysite Christianity before and after their migration to Palaestina Tertia and frequently merged with the Greek-speaking Christian communities of the region. Many of them, adhering to austere Monophysism, were initially hostile to the dominant Nicene Creed (‘two natures’ of Jesus) and official/elite Chalcedon doctrine of the Orthodox Church. While some Ghassanids converted to Islam from the mid-7th century onwards, the majority remained Christian and joined Melkite and Syriac Monophysite communities of the Levant and greater Palestine. After settling in Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, the Ghassanids created client (buffer) states to the eastern Roman (later Byzantine) Empire and fought alongside the Byzantines against the Persian Sassanids and Arab Lakhmid tribes of southern Iraq. Both the Romans and Byzantines found a powerful ally in the Ghassanid Arabs, who acted as a buffer zone and a source of troops for the Byzantine army and controlled parts of Palaestina Salutaris and Palaestina Secunda.

लेकिन चौथी से सातवीं शताब्दी के आरंभ तक, बीजान्टिन साम्राज्य ने एक संरक्षक-ग्राहक (patron-client) व्यवस्था और फ़िलार्क (φύλαρχος) की उपाधि स्थापित की:

However, from the 4th to the early 7th centuries, the Byzantine Empire constructed a patron‒client system and the title phylarch (φύλαρχος:

phylarchus) को महत्वपूर्ण बीज़ेंटाइन अरब सहयोगी शासकों को प्रदान किया गया था। यूनानी भाषा में φυλή और φῦλον शब्दों का अर्थ जनजाति, कबीला या नस्ल होता था। बीज़ेंटाइन उपाधि phylarch (phylé और phylon तथा archein, 'शासन करना' से निकली) का अर्थ था 'किसी बड़े कबीले या जनजाति का शासक'। यह राजनीतिक उपाधि ग़स्सानिदों और अन्य बीज़ेंटाइन अरब सहयोगियों के प्रमुख राजकुमारों को दी जाती थी। phylarchs के नेतृत्व वाली कई अरब जनजातियों को 'तीन फ़िलिस्तीनों' में foederati के रूप में बसने के लिए प्रोत्साहित किया गया था। फ़िलिस्तीन के ग़स्सानिद अरब समुदायों की चर्चा करते हुए इतिहासकार कैसरिया के प्रोकोपियस Sarakēnós शब्द का प्रयोग करते हैं और 'फ़िलिस्तीन में सरासेन' तथा फ़िलिस्तीन की सीमाओं के ठीक बाहर सरासेनों द्वारा शासित क्षेत्रों के बीच अंतर करते हैं (Prokopios 2005)। वे phylarch को 'रोमनों के साथ संधि द्वारा संघबद्ध किसी भी सरासेन नेता' के रूप में भी परिभाषित करते हैं (Peters 1994: 61)। मूलतः foederati (एकवचन।

phylarchus) was granted to important Byzantine Arab allied rulers. In Greek the terms φυλή and φῦλον meant tribe, clan or race. The Byzantine title phylarch (from phylé and phylon and archein, ‘to rule’) meant ‘ruler of a large clan or tribe’. This political title was given to the leading princes of the Ghassanids and other Byzantine Arab allies. Many Arab tribes led by phylarchs had been encouraged to settle as foederati in the ‘Three Palestines’. When discussing the Ghassanid Arab communities of Palestine, historian Prokopios of Caesarea uses the expression Sarakēnós and distinguishes between the ‘Saracens in Palestine’ and territories ‘immediately beyond the boundaries of Palestine held by Saracens’ (Prokopios 2005). He also defines phylarch as ‘any leader of the Saracens federated by treaty to the Romans’ (Peters 1994: 61). Originally the foederati (sing.

रोमन साम्राज्य (foederatus) के अंतर्गत अरब सहयोगी उन समूहों या राष्ट्रों में से एक थे जो एक संधि (foedus) से बंधे थे; वे न तो रोमन उपनिवेश थे और न ही रोमन नागरिकता (civitas) के लाभार्थी, फिर भी उन्हें रोमन क्षेत्र में बसने की अनुमति दी गई थी और इसके लिए प्रोत्साहित भी किया गया था। संकट उत्पन्न होने पर उन्हें सैन्य टुकड़ी उपलब्ध कराने का दायित्व भी था। 530 से 585 ईस्वी तक, अलग-अलग अरब फ़ाइलार्क (phylarch, कबीलाई सरदार) एक सर्वोच्च ग़स्सानी फ़ाइलार्क ('फ़ाइलार्कों का फ़ाइलार्क') या राजा के अधीन कर दिए गए (Kazhdan 1991)। इन सर्वोच्च फ़ाइलार्कों को बाइज़ेंटाइन सम्राटों द्वारा, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के ('राजाओं के राजा') थे, सीधे 'तीन फ़िलिस्तीनों' के अरब राजाओं के रूप में नियुक्त किया जाता था।

foederatus) had been Arab allies identified as one of the groups or nations bound by treaty (foedus); they were neither Roman colonies nor beneficiaries of Roman citizenship (civitas), but they had been allowed and even encouraged to settle on Roman territory. They were also obliged to provide a contingent of military men when trouble arose. From 530 to 585, the individual Arab phylarchs were subordinated to a supreme Ghassanid phylarch (‘phylarch of phylarchs’) or king (Kazhdan 1991). These supreme phylarchs were appointed as Arab kings of the ‘Three Palestines’ directly by the Byzantine Emperors of Constantinople (who were ‘King of Kings’)

"Three Palestines" में: Palaestina Prima, Palaestina Secunda और Palaestina Tertia। "Three Palestines" में ग़स्सानी राजकुमारों का अरब राजाओं के रूप में नाटकीय उदय पूर्व-इस्लामी फ़िलिस्तीन में एक महत्वपूर्ण घटनाक्रम को दर्शाता है, और यह भी कि अरब पूर्व-इस्लामी फ़िलिस्तीन की राजनीति में प्रमुख खिलाड़ी बनकर उभरे। ये ग़स्सानी राजा बाद में न केवल बाइज़ेंटाइन‒फ़ारसी युद्धों में, बल्कि पूर्वी सीरियाई मोनोफ़िज़ाइट चर्च के मामलों में भी एक बड़ी भूमिका निभाने वाले थे।

in the ‘Three Palestines’: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia. The dramatic rise of the Ghassanid princes to Arab kings in the ‘Three Palestines’ reveals an important development in Palestine and the emergence of the Arabs as key players in the politics of pre-Islamic Palestine. These Ghassanid kings were later to play a major role not only in the Byzantine‒Persian Wars but also in the affairs of the Eastern Syriac Monophysite Church.

ग़स्सानी राजाओं का ग्रेटर फ़िलिस्तीन के संदर्भ में पहला उल्लेख एक कब्र के शिलालेख में मिलता है, जो चौथी शताब्दी ईस्वी का है और नबातीई लिपि में लिखी अरबी भाषा में है। नबातीई अरामी और नबातीई अरबी इस्लाम से कई शताब्दी पहले बोली जाती थीं (Fiema et al.

The first appearance of the Ghassanid kings in connection with greater Palestine is found in a tomb inscription written in Arabic in Nabataean script dating to the 4th century AD. Nabataean Aramaic and Nabataean Arabic had been spoken for several centuries before Islam (Fiema et al.

2015: 396‒497). वह मकबरे का शिलालेख घस्सानी राजा इमरुल क़ैस को संदर्भित करता है, जो ‘सभी अरबों का राजा’ था और 328 में बिज़ेंटाइन सेवा में मरा (Sartre 2005: 519)। ग्रीक स्रोतों में Αμορκέσος (Amorkesos) के नाम से जाना जाने वाला इमरुल क़ैस ने बिज़ेंटाइन साम्राज्य के साथ एक संधि की, जिसमें उसने अपनी स्थिति को फ़ोडेराटी (foederati) के रूप में स्वीकार किया और यह माना कि वह प्रोविंसिया पैलेस्टिना के बड़े हिस्सों पर नियंत्रण रखता था।

2015: 396‒497). The tomb inscription refers to the Ghassanid King Imru al-Qais, ‘king of all the Arabs’, who died in Byzantine service in 328 (Sartre 2005: 519). Known in Greek sources as Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais signed a treaty with the Byzantine Empire acknowledging his status as foederati and as controlling major parts of Provincia Palaestina.

अमोर्केसोस को बीज़ेंटाइन सम्राट ने उस क्षेत्र का सर्वोच्च फ़िलार्च नियुक्त किया था जो बाद में पैलेस्टिना सैलूटारिस के नाम से जाना गया और जिसमें नबातीई क्षेत्र तथा पूर्ववर्ती रोमन प्रांत प्रोविंसिया अरेबिया शामिल थे। वास्तव में, ग़स्सानी अरबों के लिए बड़े फ़िलिस्तीन का आकर्षण अमोर्केसोस के सैन्य और राजनीतिक जीवन तथा फ़िलिस्तीन में उनके सत्ता तक पहुँचने से स्पष्ट होता है। यह सफलता उनकी सैन्य उपलब्धियों और अरब में सत्ता-आधार स्थापित करने के बाद आई, और अंततः उन्हें पैलेस्टिना टर्शिया क्षेत्र के अरब राजा के रूप में नियुक्ति मिली। अमोर्केसोस ने सासानी फ़ारस की सैन्य सेवा छोड़कर बीज़ेंटाइन साम्राज्य की राजनीतिक सेवा अपनाई थी। कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा और सम्राट लियो प्रथम (457 से 474 ई. तक सम्राट) द्वारा शाही सम्मान पाने के बाद, इमरुल क़ैस सम्राट के साथ एक संधि करके फ़िलिस्तीन लौटे, जिसने उन्हें पैलेस्टिना टर्शिया के समग्र फ़िलार्केट से सम्मानित किया (शाहिद 1989, 2006a:

Amorkesos was appointed by the Byzantine Emperor as supreme phylarch of what became known as Palaestina Salutaris and included the Nabataean region and the former Roman Provincia Arabia. Indeed, the lure of greater Palestine for the Ghassanid Arabs is illustrated by the military and political career of Amorkesos and his rise to power in Palestine. This success followed his military achievements and his establishment of a power base in Arabia, and led to his eventual appointment as the Arab king of the region of Palaestina Tertia. Amorkesos had defected from the military service of Sassanid Persia and entered the political service of the Byzantine Empire. Following a visit to Constantinople and royal treatment by Emperor Leo I (Emperor from 457 to 474 AD), Imru al-Qais returned to Palestine having concluded a foedus with the Emperor, which endowed him with the overall phylarchate of Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:

61‒81). अमोरकेसोस ने अरब प्रायद्वीप में राजा बनने के बजाय फ़िलिस्तीन में सेवा करना पसंद किया, और अंततः पालेस्टीना टर्टिया का राजा (सर्वोच्च फ़ाइलार्क) बन गया (शाहिद 1989, 2006a: 61‒81)। ये सभी ग़स्सानी अरब नेता न केवल बाइज़ेंटाइनों के अधीन फले-फूले और काफ़ी शक्ति का प्रयोग किया, बल्कि अरब में अपनी पूर्व स्थिति की तुलना में फ़िलिस्तीन के सामाजिक और सांस्कृतिक माहौल को भी प्राथमिकता दी (शाहिद 1989, 2006a: 61‒81)।

61‒81). Amorkesos preferred to serve in Palestine, eventually becoming king (supreme phylarch) of Palaestina Tertia, rather than be a king in the Arabian Peninsula. All these Ghassanid Arab leaders not only flourished and exercised considerable power under the Byzantines but also preferred the social and cultural environment of Palestine to their former situation in Arabia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

बीज़ेंटाइन शाही संरक्षक-ग्राहक व्यवस्था दोनों दिशाओं में काम करती थी:

The Byzantine imperial patron‒client system worked in both directions:

इसने बिज़ेंटाइन‒ग़स्सानी गठबंधन को मज़बूत किया, और ग़स्सानी अरब शासकों ने इसका उपयोग ग्रेटर फ़िलिस्तीन में अपने क्षेत्र को सुदृढ़ करने के लिए किया।

it cemented the Byzantine‒Ghassanid alliance and it was used by the Ghassanid Arab rulers to consolidate their domain in greater Palestine.

5वीं सदी के अंत तक ग़स्सानी राजा उभरकर पैलेस्टिना टर्शिया और पैलेस्टिना सेकुंडा के शक्तिशाली सर्वोच्च फ़ाइलार्क बन गए थे, और उन्होंने दोनों पैलेस्टाइनों के बड़े हिस्सों को प्रभावी रूप से दो फ़िलिस्तीनी अरब अधीनस्थ राज्यों में बदल दिया था। नाममात्र के लिए दोनों पैलेस्टाइन अब भी शाही प्रांत थे, लेकिन वास्तव में ग़स्सानी सैन्य और राजनीतिक नियंत्रण में वे ग्राहक राजशाही राज्यों की तरह काम करते थे। उनकी अपनी अरब सेनाएँ थीं जिनका वे नेतृत्व करते थे, वे अपने क्षेत्राधिकार में क़ानून और व्यवस्था लागू करते थे, अपने क्षेत्रों से गुज़रने वाले लाभदायक व्यापार से राजस्व और कर वसूलते थे, पैलेस्टाइन के पवित्र स्थानों की रक्षा करते थे, और विदेशी देशों में राजदूत भेजते थे।

By the late 5th century the Ghassanid kings had dramatically risen to become the powerful supreme phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, effectively transforming major parts of two Palestines into two Palestinian Arab vassal kingdoms. Nominally the two Palestines were still imperial provinces, but in reality, under Ghassanid military and political control, they functioned as client monarchical states, having and commanding their own Arab armies, enforcing law and order within their jurisdiction, raising revenue and taxes from the lucrative trade passing through their territories, providing protection to the holy places in Palestine and dispatching ambassadors to foreign countries.

अबू करिब इब्न जबलाह (यूनानी में जिन्हें एबोचारेबस कहा जाता था), गस्सानी सर्वोच्च फ़ाइलार्क, को सम्राट जस्टिनियन ने पैलेस्टिना टर्शिया का सर्वोच्च फ़ाइलार्क नियुक्त किया (शाहिद 1989: 69, 89; मार्टिंडेल एट अल.

Abu Karib ibn Jabalah (known in Greek as Abocharabus), the Ghassanid supreme phylarch, was made by Emperor Justinian the supreme phylarch of Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

1992: 111‒112). अबू करीब को अपने पिता जबला चतुर्थ (यूनानी स्रोतों में गैबालस) से फ़िलिस्तीन तृतीय के इलाके प्राप्त हुए थे, जिनमें नेगेव और हिजाज़ के उत्तरी भाग के कुछ हिस्से शामिल थे (Peters 1994: 62)। जबला चतुर्थ 512 से 529 तक फ़िलिस्तीन तृतीय पर शासन करते थे। 529 ईस्वी में जस्टिनियन ने अबू करीब को फ़िलिस्तीन तृतीय का फ़ाइलार्चेट प्रदान किया, उसी कारण से जिसने चौथी सदी में नए प्रांत, फ़िलिस्तीन तृतीय, के निर्माण को प्रेरित किया था' (Shahid 2002: 303)।

1992: 111‒112). Abu Karib had received the territories of Palaestina Tertia, including the Negev and parts of the northern Hijaz, from his father Jabalah IV (Gabalas in Greek sources) (Peters 1994: 62), who ruled in Palaestina Tertia from 512 to 529. In 529 AD, Abu Karib was endowed with the phylarchate of Palaestina Tertia by Justinian for the same reason that inspired the creation of the new province, Palaestina Tertia, in the fourth century’ (Shahid 2002: 303).

घस्सानी साम्राज्य अपने चरम पर अबू करिब के भाई, मियाफ़िसाइट अल-हारिस पंचम इब्न जबला (यूनानी स्रोतों में फ़्लेवियोस अरेथास, Φλάβιος Ἀρέθας) के शासनकाल में पहुँचा (शहीद 1995, खंड 1: 260, 294–297), जिसने 528 से शासन किया।

The Ghassanids reached their peak under Abu Karib’s brother, the Miaphysite al-Harith V ibn Jabalah (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας in Greek sources) (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), who reigned from 528

569 ईस्वी तक ग़स्सानी शासक के रूप में, उसे पैट्रिकिओस और vir gloriosissimus ('सबसे गौरवशाली', ἐνδοξότατος) की उपाधि दी गई और उसने सासानी फ़ारस के विरुद्ध बीज़ेंटाइनों का समर्थन किया। धीरे-धीरे, और ग्रेटर पैलेस्टाइन के प्रभुत्वशाली Nicaea/Chalcedonian पंथ के प्रभाव में, छठी शताब्दी के आरंभ में ग़स्सानी शासक कठोर मोनोफ़िज़िटिज़्म से मियाफ़िज़िटिज़्म की ओर झुकने लगे, एक ऐसा सिद्धांत जिसे आधिकारिक पंथ के अधिक अनुकूल माना जाता था। हारिथ पंचम ने लेवांत के मियाफ़िज़ाइट और मोनोफ़िज़ाइट दोनों चर्चों के मामलों में प्रमुख भूमिका निभाई। 529 ईस्वी में अल-हारिथ पंचम को सम्राट जस्टिनियन प्रथम द्वारा छठी शताब्दी में बीज़ेंटाइन साम्राज्य के सीनेटोरियल अभिजात वर्ग के लिए उपलब्ध सर्वोच्च शाही उपाधि दी गई (Kazhdan 1991:

to 569 AD as King of the Ghassanids, was made patrikios and vir gloriosissimus (‘most glorious’, ἐνδοξότατος) and supported the Byzantines against Sassanid Persia. Gradually, and under the impact of the dominant Nicaea/ Chalcedonian creed of greater Palestine, the Ghassanid kings had begun to shift in the early 6th century from austere Monophysitism to Miaphysitism, a doctrine that was perceived to be more amenable to the official creed. Harith V played a major role in the affairs of both Miaphysite and Monophysite churches in the Levant. In 529 AD al-Harith V was given by Emperor Justinian I the highest imperial title available to the senatorial aristocracy of the Byzantine Empire in the 6th century (Kazhdan 1991:

163). अल-हारिथ लगभग 528 में, दक्षिणी इराक़ में मुंज़िर शासकों और उनके अरब-फ़ारसी सहयोगियों के विरुद्ध एक सफल सैन्य अभियान का नेतृत्व करने के बाद, ग़स्सानियों का राजा और पैलेस्टिना सेकुंडा तथा अरेबिया पेट्रिया का सर्वोच्च फ़ाइलार्क बना। इतिहासकार कैसरिया मैरिटिमा के प्रोकोपियस के शब्दों में, जो पैलेस्टिना प्राइमा से लिखते थे और ग़स्सानी शासक के विरोधी स्रोत थे, अल-हारिथ को जस्टिनियन ने ‘एक राजा की गरिमा’ तक पहुँचाया, और वह पूर्व में बीजान्टिनों के सभी अरब सहयोगियों (फ़ोडेराती) का समग्र कमांडर बन गया, जिसकी उपाधि पैट्रिकियोस थी (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘पैट्रिशियन और सारासेनों का फ़ाइलार्क’), यद्यपि उसका वास्तविक राजनीतिक और सैन्य नियंत्रण का क्षेत्र प्रारंभ में पैलेस्टिना सेकुंडा और अरेबिया पेट्रिया के कुछ भागों तक ही सीमित रहा होगा (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136)।

163). Al-Harith became King of the Ghassanids and supreme phylarch of Palaestina Secunda and Arabia Petraea around 528 after leading a successful military campaign against the Mundhir rulers and their Arab Persian allies in southern Iraq. In the words of historian Prokopios of Caesarea Maritima, in Palaestina Prima, a source hostile to the Ghassanid ruler, al-Harith was promoted by Justinian ‘to the dignity of a king’, becoming the overall commander of all the Byzantines’ Arab allies (foederati) in the East with the title patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘patrician and phylarch of the Saracnes’), although his actual area of political and military control may initially have been limited to parts of Palaestina Secunda and Arabia Petraea (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

फ़िलस्तीन सेकंडा और फ़िलस्तीन तर्तिया के अरब सर्वोच्च राजा-फ़ाइलार्च के रूप में, अल-हारिस और अबू करिब हैसियत में बराबर थे; उनमें से हर एक ने दक्षिणी अरब के इथियोपियाई शासक अब्रहा के पास अपने-अपने अधीनस्थ राज्यों के राजदूत भेजे (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44)। फ़िलस्तीन तर्तिया के फ़ाइलार्च के रूप में, अबू करिब बहुत प्रसिद्ध हो गए और उनका कद इतना बढ़ गया कि वे मध्य पूर्व के अन्य देशों में राजनयिक प्रतिनिधि भेजने में भी भागीदार बन गए (Shahid 2006b: 90)।

As supreme Arab king-phylarchs of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia, al-Harith and Abu Karib were equal in status, each of them dispatched ambassadors of their own respective vassal states to the Ethiopian ruler of south Arabia, Abraha (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44). As the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib became very famous and rose in stature to the point of becoming a participant in the dispatch of diplomatic representatives to other countries in the Middle East (Shahid 2006b: 90).

डायोक्लेटियन के समय में Palaestina Tertia का विस्तार हुआ, जिसमें नेगेव और Provincia Arabia का अर्नोन नदी के दक्षिण का हिस्सा, जिसमें पेट्रा शामिल था, जोड़ा गया। इस विस्तार से Palaestina Tertia के फ़ाइलार्क अबू करिब पर मसाला मार्ग का और भी बड़ा हिस्सा सँभालने की ज़िम्मेदारी आ गई ... अरब के सभी निर्यातों में, ईसाई रोमन साम्राज्य के लिए सबसे महत्वपूर्ण वस्तु लोबान (Frankincense) थी। पहले चर्च ने इसे बुतपरस्त उपासना का प्रतीक मानकर तिरस्कृत किया, किंतु चौथी शताब्दी के अंत तक उसने लोबान को स्वीकार कर लिया। यह केवल दक्षिणी अरब के हज़रमौत में उगता था, इसे अरब व्यापारी बाइज़ेंटियम तक लाते थे, और सीमा पर अबू करिब जैसे अरब अधिकारी इस पर [सोने और चाँदी में] कर वसूलते थे।

The Diocletiantic enlargement of Palaestina Tertia entailed the addition of the Negev and the part of the Provincia Arabia south of the Arnon River, including Petra. The enlargement thus made the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib, responsible for more spice route ... Of all the exports of Arabia, the item most significant to the Christian Roman Empire was Frankincense. After first disdaining it as a symbol of pagan worship, the church finally accepted Frankincense in the late fourth century. Produced only in Hadramawt in South Arabia, it was brought to Byzantium by Arab merchants and taxed [in gold and silver] at the frontier by such Arab officials as Abu Karib.

(Shahid 2009a, खंड 2, भाग 2: 44, 49)

(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)

सारासेन (यूनानी: Σαρακηνός, Sarakēnós; उत्तर-लैटिन: Saracenus; संभवतः अरबी: šarqiyyin, 'पूर्व के लोग' से) मध्यकाल और आधुनिक काल में एक अपमानजनक यूरोपीय शब्द बन गया, जो अरबों और मुसलमानों से निकटता से जुड़ा था। इस यूरोपीय नकारात्मक अर्थ का पता प्रोकोपियस के उन कुछ-कुछ विरोधी विवरणों से लगाया जा सकता है जो अरब फ़ोडेराती और ग़स्सानी अरबों, और 'तीन फ़िलिस्तीनों' के उनके 'नवोदित' फ़ोडेराती अरब राजाओं के बारे में हैं।

Saracens (Greek: Σαρακηνός, Sarakēnós; late Latin: Saracenus; possibly from Arabic: šarqiyyin, ‘easterners’) became in medieval and modern times a pejorative European term closely associated with Arabs and Muslims. This European negative connotation may be traced to Prokopios’ somewhat hostile accounts of the Arab foederati and Ghassanid Arabs and their ‘upstart’ foederati Arab kings of the ‘Three Palestines’.

साथ ही, प्रोकोपियोस का शब्द Sarakēnós संभवतः मुख्य रूप से "तीन फ़िलिस्तीनों" के उन गैर-अनुरूपवादी मोनोफ़िज़ाइट ईसाई अरबों की ओर निर्देशित रहा होगा।

Also, Prokopios’ term Sarakēnós may have been largely directed at the non-conformist Monophysite Christian Arabs of the ‘Three Palestines’.

प्रोकोपियोस का रवैया फ़िलिस्तीन के महानगरीय (यूनानी-भाषी) अभिजात वर्ग और 'तीन फ़िलिस्तीनों' के अरब/सारासेन (मुख्यतः अधीनस्थ) समुदायों के बीच वर्ग-तनावों को भी उजागर करता है, ऐसे संघर्ष जो आधुनिक युग में भी फ़िलिस्तीनी ऑर्थोडॉक्स चर्च को परेशान करते रहे हैं। प्रोकोपियोस का विवरण प्रोविंसिया पैलेस्टिना के वर्ग-विभाजित, स्तरीकृत समाज और देश में मौजूद अंतर्निहित वर्ग-तनावों और पूर्वाग्रहों को भी सामने लाता है। एक ओर यूनानी-भाषी शहरी सामाजिक अभिजात वर्ग और चर्च का कैल्सीडोन पदानुक्रम था, और दूसरी ओर अरामी-भाषी फ़िलिस्तीनी किसान वर्ग, पूर्वी अरबी-भाषी मोनोफ़िसाइट (कैल्सीडोन-विरोधी) सिरियाक चर्च, और बड़े फ़िलिस्तीन क्षेत्र के अरब ('सारासेन') कबीले थे।

Prokopios’ attitude also betrays class tensions between the metropolitan (Greek-speaking) elite of Palestine and the Arab/Sarakēnó (largely subaltern) communities of the ‘Three Palestines’, conflicts which have continued to plague the Palestine Orthodox Church in the modern era. Prokopios’ account also reveals the class-ridden, stratified society of Provincia Palaestina and the latent class tensions and prejudices that existed in the country. On the one hand, there were the Greek-speaking urban social elites and ecclesiastical (Chalcedon) hierarchy, and on the other, the Aramaic-speaking Palestinian peasantry, the Eastern Arabicspeaking Monophysite (anti-Chalcedonian) Syriac churches, and the Arab (‘Saracen’) tribes of greater Palestine.

हालाँकि अल-हारिस को पैलेस्टिना II और अरेबिया पेट्रेया के ईसाई गस्सानिद राजा के पद पर ऊँचा उठाए जाने के बाद, कई अरब कबीले फ़ाइलार्केट में शामिल हो गए और वह इस्लाम-पूर्व इतिहास, लोककथाओं और गाथाओं में एक बहुत लोकप्रिय चरित्र बन गया। गस्सानिद, पैलेस्टिना सेकुंडा और पैलेस्टिना सैलुटारिस में सर्वोच्च फ़ाइलार्क, यानी 'राजा' के रूप में अपनी शक्तिशाली स्थिति बनाए रखे रहे, जब तक कि 636 में यरमूक की लड़ाई के बाद 7वीं सदी में मुस्लिम अरबों ने बाइज़ेंटाइन साम्राज्य को उखाड़ नहीं फेंका।

However, with the elevation of al-Harith to king of the Ghassanid Christians in Palaestina II and Arabia Petraea many Arab tribes joined the phylarchate and he became a very popular character in pre-Islamic history, folktales and sagas. The Ghassanids retained their powerful positions as supreme phylarchs, or ‘kings’, in Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris until the Byzantine Empire was overthrown by the Muslim Arabs in the 7th century following the Battle of Yarmuk in 636.

प्राचीन मध्य पूर्व में राजा स्वतंत्र विदेश नीतियाँ चलाते थे और पड़ोसी देशों में राजदूत भेजते थे। यमन से प्राप्त स्मारकीय शिलालेखीय साक्ष्य दर्शाते हैं कि ग़स्सानी अरब राजाओं और Palaestina Tertia तथा Palaestina Secunda के फ़ाइलार्क, अबू करिब और अरिथास, ने अरबिया के प्रति स्वतंत्र विदेश नीतियाँ अपनाईं (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44)।

In the ancient Middle East kings conducted autonomous foreign policies and dispatched ambassadors to neighbouring countries. Monumental epigraphic evidence from the Yemen shows that the Ghassanid Arab kings and phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, Abu Karib and Arithas, pursued independent foreign policies towards Arabia (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44).

बाइज़ेंटाइन सैन्य-रणनीतिक योजनाएँ 'तीन फ़िलिस्तीन' के संबंध में उस सेना पर केंद्रित थीं जिसकी कमान Dux Palaestinae के हाथ में थी, जो संपूर्ण फ़िलिस्तीन का सैन्य कमांडर था और जिसका मुख्यालय Caesarea-Palaestina में था। इसके साथ ही वे बड़े पैमाने पर ग़स्सानी संघीय सेनाओं पर निर्भर थीं, जिनका प्रभुत्व Palaestina Secunda और Palaestina Tertia पर था और जो बाइज़ेंटाइन सीमा-रक्षा व्यवस्था का एक प्रमुख स्तंभ थीं। अरब संघीय सैनिक फ़िलिस्तीन के पवित्र स्थलों और पवित्र भूमि की ओर आने-जाने वाले तीर्थयात्रियों के मार्गों की रक्षा में भी शामिल थे। इससे Palaestina Secunda और Palaestina Tertia के ग़स्सानी अरब संघीय राजाओं को विशाल सैन्य संसाधन और 'तीन फ़िलिस्तीन' पर महत्वपूर्ण रणनीतिक प्रभाव प्राप्त हुआ, और यह प्रभाव लगभग दो शताब्दियों तक बना रहा।

Byzantine military-strategic plans with regard to the ‘Three Palestines’ were centred on the army commanded by Dux Palaestinae, military commander of all Palestine, whose headquarters were in Caesarea-Palaestina, while relying heavily on Ghassanid federate forces which dominated Palaestina Secunda and Palaestina Tertia and formed a key pillar of the Byzantine frontier defence system. Arab federate troops were also involved in guarding the holy sites in Palestine and the pilgrims’ routes to and from the Holy Land. This provided the Ghassanid Arab federate kings of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia huge military resources and strategic influence over the ‘Three Palestines’, an influence which lasted for nearly two centuries.

गस्सानी अरबों ने इराक़ के लख़मी अरबों के छापों से पवित्र भूमि की रक्षा में अहम भूमिका निभाई। फ़िलिस्तीन को ऐसे छापों से सुरक्षित रखना तीर्थयात्राओं के जारी रहने के लिए ज़रूरी था, और इन्हीं तीर्थयात्राओं पर इस क्षेत्र की फलती-फूलती अर्थव्यवस्था निर्भर थी। धार्मिक रूप से निष्ठावान गस्सानी अरब फ़िलिस्तीन में आर्थिक रूप से समृद्ध हुए और धार्मिक तथा सांस्कृतिक रूप से भी फले-फूले। उन्होंने बड़े पैमाने पर धार्मिक और सार्वजनिक इमारतें बनवाईं, जिसका प्रमाण नगरीकरण के फैलाव और कई गिरजाघरों व मठों के संरक्षण से मिलता है। उन्होंने अंगूर के बाग़ और अन्य फसलें लगाईं, पशुपालन किया, अपने क्षेत्रों की भूमिगत संपदा से सोना, चाँदी और तांबा निकाला, और घुड़सवारी का अभ्यास किया। उनके अरब सीमा-शुल्क अधिकारी पैलेस्टाइना टर्शिया और पैलेस्टाइना सेकुंडा से होकर गुज़रने वाले लाभदायक क्षेत्रीय और महाद्वीपीय व्यापार पर कर वसूलते थे। उनका आर्थिक, सामाजिक और सांस्कृतिक जीवन उनकी धार्मिक ईसाई आस्था और पवित्र भूमि के तीर्थयात्रियों से उनके घनिष्ठ संबंध से गहराई से जुड़ा था।

The Ghassanid Arabs played a key role in protecting the Holy Land from raids of the Arab Lakhmids of Iraq – the security of Palestine from such raids was crucial for the continuation of the pilgrimages on which the thriving economy depended. The religiously devout Ghassanid Arabs prospered in Palestine economically and flourished religiously and culturally, and they engaged in much religious and public building, as evidenced by a spread of urbanisation and the sponsorship of several churches and monasteries. They planted vineyards and other crops, raised livestock, mined the subterranean wealth of their territories for gold, silver and copper and cultivated horsemanship. Their Arab customs officers raised taxes from the lucrative regional and trans-continental trade passing through Palaestina Tertia and Palaestina Secunda. Their economic, social and cultural lives were closely connected to their devout Christianity and close involvement with the pilgrims to the Holy Land.

उनके ईसाई अरब सैनिक फ़िलिस्तीन में ईसाई पवित्र स्थलों और फ़िलिस्तीन आने वाले ईसाई तीर्थयात्रियों की सुरक्षा करते थे (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51):

Their Christian Arab soldiers in Palestine provided security for Christian holy places in and Christian pilgrims to Palestine (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51):

उनके सामाजिक जीवन में बीज़ान्टिनी प्रभाव से भी अधिक महत्वपूर्ण उनकी ईसाइयत थी, जो उनके बीज़ान्टिन के फ़ोडेरात (संधिबद्ध सहयोगी) बनने के बाद उन पर अनिवार्य हो गई थी। इस कारक ने उनके सामाजिक जीवन में क्रांति ला दी।

More important than the Byzantine influence in their social life was their Christianity, which was required of them once they became Byzantine’s foederat. This factor revolutionized their social life.

ईसाई कैलेंडर और धार्मिक वर्ष के त्योहारों के स्पष्ट सामाजिक पहलू थे। धर्मनिष्ठ ईसाई होने के नाते, ग़स्सानी इन त्योहारों का पूरी निष्ठा से पालन करते थे, और ये त्योहार साथ ही सामाजिक आयोजन भी बन गए; इस प्रकार ये उत्सव उनके सांस्कृतिक जीवन का हिस्सा बन गए … फ़ोडेराती के रूप में, जब वे Provincia Arabia, Palaestina Secunda और Palaestina Tertia में डेरा डाले हुए थे, वे पवित्र भूमि के बहुत नज़दीक थे, और उनमें से कुछ loca sancta (पवित्र स्थल) तो वे अपने सैन्य ठिकानों से देख भी सकते थे। [ऐसे स्थान Palaestina Secunda से विशेष रूप से दिखाई देते थे, जहाँ मसीह ने रक्तस्राव से पीड़ित स्त्री पर अपना एक चमत्कार किया था (मरकुस 5: 25‒34)। जाबिया (गोलान हाइट्स में) और अन्य स्थानों से ग़स्सानी गलील झील देख सकते थे, मसीह की सेवकाई के झील-तटीय स्थल, और तबोर पर्वत, जो रूपांतरण का दृश्य है, साथ ही यरदन नदी, जो बपतिस्मा की नदी है। उनके प्रशंसा-कवि अल-नाबिगा की एक कविता की एक पंक्ति से संकेत मिलता है कि उनकी उत्तरी गलील में भी उपस्थिति रही हो सकती है।]

The feasts of the Christian calendar and the liturgical year had distinct social aspects. As devout Christians, the Ghassanids scrupulously observed these feasts, which at the same time became social events; thus these celebrations became part of their cultural life … As foederati encamped in the Provincia Arabia, Palaestina Secunda, and Palaestina Tertia, they were physically very close to the Holy Land, some of whose loca sancta they could even see from their military stations. [Such places were especially visible from Palaestina Secunda, where Christ performed one of his miracles on the woman with the issue of the blood (Mark 5: 25‒34). From Jabiya (in the Golan Heights) and elsewhere the Ghassanids could see the Sea of Galilee, sites of the lakeside of the ministry of Christ, and Mount Tabor, the scene of the Transfiguration, as well as the Jordan, the river of baptism. A verse in one of the poems of their panegyrist al-Nabigha may suggest they even had a presence in northern Galilee].

इसके अलावा, वे बीज़ेंटाइन नियमित सेना के साथ मिलकर पवित्र भूमि और उसके पवित्र स्थलों को लखमियों [इराक़ के अल-हीरा के] के हमलों और घुसपैठों से बचाने वाले थे… इस भूमिका ने उनके ईसाई धर्म को एक सैन्य रंग दे दिया – वे शाब्दिक अर्थ में milites Christi थे।

In addition, they, together with the Byzantine regular troops, were the protectors of the Holy Land and its holy sites from the raids and incursions of the Lakhmids [of al-Hirah in Iraq] … This role gave their Christianity a military tone – they were literally milites Christi.

जैसे वे पवित्र भूमि के सैन्य संरक्षक थे, वैसे ही वे ओरिएन्स में मोनोफ़िज़िट चर्च के धार्मिक संरक्षक भी थे, जिसे उन्होंने लगभग 540 ई. में पुनर्जीवित किया था, और जिसकी रक्षा तथा संरक्षण वे तब तक करते रहे जब तक 636 ई. में यरमूक की लड़ाई के बाद बीज़ान्टिन फ़ाइलार्केट के रूप में उनका अपना अस्तित्व समाप्त नहीं हो गया। (शहीद 2009, खंड II, भाग II: 63‒64)

Just as they were the military protectors of the Holy Land, so too they were the ecclesiastical protectors of the Monophysite church in Oriens, which they had resuscitated around 540, and continued to defend and protect until their own existence as Byzantine phylarchate ended in 636, after the Battle of Yarmuk. (Shahid 2009, Vol. II, Part II: 63‒64)

5वीं शताब्दी में, बायज़ेंटाइन काल के दौरान, गोलान हाइट्स फ़लस्तीन सेकुंडा का हिस्सा थे और वहाँ ईसाई अरब ग़स्सानी लोग बसे हुए थे।

In the 5th century, during the Byzantine period, the Golan Heights formed part of Palaestina Secunda and was populated by Christian Arab Ghassanids.

पाँचवीं शताब्दी ईस्वी के अंत में, सम्राट अनास्तासियस ने ग़स्सानी लोगों का उपयोग किया, जो मोनोफ़िज़िट ईसाई अरब थे, और वे पैलेस्टाइना सेकुंडा के शासक बन गए।

At the end of the 5th century AD, the Emperor Anastasius made use of the Ghassanids, Monophysite Christian Arabs, and they became the rulers of Palaestina Secunda.

यरमूक की लड़ाई (636) के बाद इस्लाम ने न केवल फ़िलिस्तीन के ग़स्सानी फ़ाइलार्कट (phylarchates) पर विजय पाई, बल्कि उसने "मिल्लेत" (millet) की उस अवधारणा को भी विरासत में पाया जिसका प्रयोग चौथी से सातवीं सदी के दौरान बाइज़ेंटाइन साम्राज्य में पूर्वी चर्चों के स्वायत्त समुदायों के लिए होता था (जिनमें मोनोफ़िज़िट ग़स्सानी भी शामिल थे)। उस्मानी शासन के अधीन भी "मिल्लेत-ए-रूम" शब्द, यानी यूनानी रूढ़िवादी (बाइज़ेंटाइन) मिल्लेत, विशेष रूप से उस्मानी साम्राज्य के रूढ़िवादी ईसाई समुदायों पर लागू होता था। किसी मिल्लेत का प्रमुख — जो अधिकतर एक धार्मिक पदाधिकारी होता था — यूनानी रूढ़िवादी पैट्रिआर्क था। यह असंभव नहीं है कि अरबी इस्लामी शब्द "मिल्लह" रूपक अभिव्यक्ति "milites Christi" (मसीह का सिपाही) से विकसित हुआ हो, जिसकी शुरुआत प्रारंभिक ईसाइयत में और पूर्ववर्ती Provincia Arabia तथा Provincia Palaestina (Prima, Secunda और Tertia) के ग़स्सानी अरब ईसाई समुदायों में हुई थी।

Following the Battle of Yarmuk in 636 Islam not only conquered the Ghassanid phylarchates of Palestine, it also inherited the millet concept which was used for the autonomous communities of the churches of the East (including the Monophysite Ghassanid) in the Byzantine Empire in the 4th‒7th centuries. Even under the Ottomans the term Millet-i Rûm, the Greek Orthodox (Byzantine) millet, applied specifically to the Orthodox Christian communities of the Ottoman Empire. The head of a millet – most often a religious hierarch – was the Greek Orthodox Patriarch. It is not inconceivable that the Arab Islamic word millah may have evolved from the metaphorical expression milites Christi (soldier for Christ) ,whose beginnings were in early Christianity and the Ghassanid Arab Christian communities of former Provincia Arabia and Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia).