इस्लामी फ़ज़ाइल अल-क़ुद्स (यरूशलेम के गुणों) साहित्य और ख़ैर अल-दीन अल-रमली के काम, जो अल-रमला-फ़िलिस्तीन के थे, तथा सत्रहवीं सदी के एक अन्य फ़िलिस्तीनी मुस्लिम हमवतन और लेखक, ग़ज़ा के सालिह इब्न अहमद अल-तुमुर्तशी (लगभग 1715 में निधन), के कामों से ओटोमन काल के उत्तरार्ध में फ़िलिस्तीन की अवधारणा के बहु-रेखीय विकास का एक और आयाम सामने आता है। अल-तुमुर्तशी ने ओटोमन काल के मध्य चरण में यरूशलेम के गुणों पर एक इस्लामी कृति लिखी, जिसका शीर्षक है: "पवित्र भूमि को स्मरण करने और उसकी सीमाओं का, तथा फ़िलिस्तीन की भूमि और उसकी सीमाओं और अल-शाम का स्मरण करने का संपूर्ण ज्ञान" (अल-ख़बर अल-ताम लि-ज़िक्र अल-अर्द अल-मुक़द्दसा व-हुदूदिहा व-ज़िक्र अर्द फ़िलिस्तीन व-हुदूदिहा व-शाम) (अल-तुमुर्तशी 1695-1696; अल-तुर्क 1998; अनाबसी 1992; गर्बर 2008: 50-51)। अल-तुमुर्तशी अपने देश का वर्णन करने के लिए फ़िलिस्तीन (फ़िलास्तीन), फ़िलिस्तीन की भूमि (अर्द फ़िलिस्तीन), फ़िलिस्तीन के लोग (अहल फ़िलिस्तीन), फ़िलिस्तीन की सीमाएँ या हद (हुदूद फ़िलिस्तीन, حدود فلسطين), और फ़िलिस्तीन का स्मरण (ज़िक्र फ़िलिस्तीन, ذكر فلسطين) जैसे शब्दों का प्रयोग करते हैं। अल-तुमुर्तशी फ़िलिस्तीन के बारे में कोई नया ज्ञान नहीं रचते। उनकी पांडुलिपि, जिसकी मूल प्रति पर आधारित चार प्रतियाँ बची हैं, जिनमें से दो अब-दीस (यरूशलेम) के इस्लामी विरासत पुनरुद्धार केंद्र में और एक इस्तांबुल के सुलेमानिये पुस्तकालय में है (अल-तुर्क 1998: 2-4), में वे स्थानीय रूप से उपलब्ध ज्ञान और अरब इस्लामी फ़िलिस्तीन की सामाजिक स्मृतियों को ही पुनः प्रस्तुत करते हैं। सत्रहवीं सदी के उत्तरार्ध में अल-तुमुर्तशी फ़िलिस्तीन की सीमाओं के अपने पुनर्निर्माण में एक अन्य हमवतन, मुजीर अल-दीन की पंद्रहवीं सदी की कृति "अल-उंस अल-जलील बि-तारीख़ अल-क़ुद्स वल-ख़लील" का उपयोग करते हैं, जिसके अनुसार उनके और मुजीर अल-दीन के मत में, फ़िलिस्तीन दक्षिण में अल-अरीश/रफ़ह से उत्तर में अल-लज्जून (मर्ज इब्न आमिर में) तक फैला था। यह सब दर्शाता है कि सत्रहवीं और अठारहवीं सदी में स्वदेशी फ़िलिस्तीनियों के बीच फ़िलिस्तीन की सामाजिक, प्रशासनिक और भौगोलिक स्मृतियाँ बहुत जीवित थीं। 15वीं से 17वीं सदी के बीच स्थानीय फ़िलिस्तीनियों के बीच इस्लामी फ़िलिस्तीन की ये सदियों पुरानी जीवित और जीती-जागती स्मृतियाँ आज के अरबों और मुसलमानों के बीच अल-अंदलुस (इस्लामी स्पेन) की ऐतिहासिक स्मृतियों से कहीं अधिक प्रभावशाली रही होंगी। ये जीवित स्मृतियाँ यह भी दर्शाती हैं कि उस्मानी काल के दौरान अल-शाम शब्द ने स्थानीय, गहराई से जड़ जमाए हुए फ़िलिस्तीन के विचार की जगह नहीं ली। वास्तव में, ये दोनों भौगोलिक शब्द स्थानीय फ़िलिस्तीनी सामाजिक और सांस्कृतिक स्मृतियों में साथ-साथ मौजूद थे और व्यावहारिक रूप से एक-दूसरे के पूरक थे।
The Islamic Fada’il al-Quds (Merits of Jerusalem) literature and the works of Khair al-Din al-Ramli, of al-Ramla-Filastin, and another Palestinian Muslim compatriot and writer in the 17th century, Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi (died in c. 1715), of Gaza, in Filastin, give us another dimension to the multi-linear evolution of the concept of Palestine in the course of the late Ottoman period. Al-Tumurtashi wrote during the middle Ottoman period an Islamic Merits of Jerusalem work entitled: The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and its Boundaries and Remembering the Land of Palestine and its Boundaries and al-Sham (Al-Khabar al-Tam for Dhikr al-Ard al-Muqaddasah wa-Hududiha wa-Dhikr Ard Filastin wa-Hududiha wa-Sham) (al-Tumurtashi 1695‒1696; al-Turk 1998; Anabsi 1992; Gerber 2008: 50‒51). Al-Tumurtashi uses the terms Filastin, the land of Palestine (ard Filastin), the people of Palestine (ahl Filastin) the boundaries or borders of Palestine (hudud Filastin, حدود فلسطين ) and memory of Palestine (dhikr Filastin, ذكر فلسطين ) to describe his own country. Al-Tumurtashi does not create new knowledge on Palestine. In his manuscript – of which four copies based on the original manuscript have survived, including two at the Centre for the Revival of Islamic Heritage in Ab-Dis (Jerusalem) and one at the Süleymaniye Library in Istanbul (al-Turk 1998: 2‒4) – he reproduces locally available knowledge and social memories of Arab Islamic Filastin. In the late 17th century al-Tumurtashi uses a 15th century work by another compatriot, Mujir al-Din, Al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, in his reconstruction of the boundaries of Filastin, which, according to him and Mujir al-Din, extended from al-‘Arish/Rafah in the south to al-Lajjun (in Marj Ibn ‘Amer) in the north. All this demonstrates that the social, administrative and geographic memories of Palestine among indigenous Palestinians were very much alive in the 17th and 18th centuries. In the 15th‒17th centuries among local Palestinians these centuries of lived and living memories of Islamic Filastin would be far more powerful than the historical memories of Islamic Spain (al-Andalus) among Arabs and Muslims today. These lived memories also show that the term al-Sham did not displace the indigenous, deeply rooted idea of Filastin throughout the Ottoman period. In fact, the two geographical terms coexisted in indigenous Palestinian social and cultural memories, and, for practical purposes, complemented each other.