बेन-येहूदा का मानना था कि अरबी और अरामी भाषाओं ने प्राचीन प्रोटो-सेमिटिक भाषा का मूल स्वरूप सुरक्षित रखा है, इसलिए उन्होंने फ़िलिस्तीन में आधुनिक हिब्रू के निर्माण में अरबी और अरामी पर काफ़ी भरोसा किया। हालाँकि वास्तव में आधुनिक हिब्रू एक नई सेमिटो-यूरोपीय मिश्रित भाषा बनी, जिसने यिद्दिश, अरबी, अरामी, लादिनो, लैटिन, ग्रीक, पोलिश, रूसी, अंग्रेज़ी और अन्य यूरोपीय भाषाओं से अनेक शब्द उधार लिए। फिर भी, बेन-येहूदा द्वारा अपनाई गई अरबी से उधार लेने और उसके अनुकरण की प्रवृत्ति, उस पहले के व्यापक हिब्रू उधारों और रूपात्मक अनुकरण पर आधारित थी, जो अरब इस्लामी सभ्यता के स्वर्ण युग में हुआ था। यद्यपि आधुनिक हिब्रू पर अरबी के प्रभाव का श्रेय पूरी तरह बेन-येहूदा या उनकी हिब्रू भाषा समिति को नहीं दिया जा सकता, फिर भी बेन-येहूदा द्वारा अरबी के प्रभाव में गढ़े गए कई नए शब्द आज की मानक हिब्रू भाषा का हिस्सा बन गए। अरबी शब्दों के आधार पर बेन-येहूदा द्वारा गढ़े गए हिब्रू शब्दों के उदाहरणों में qattar ('लोकोमोटिव'), जिसे उन्होंने अरबी qitar से लिया; taarikh ('तारीख़'), जो अरबी taarikh ('इतिहास', 'तिथि अंकन') से है; और adiv ('शिष्ट'), जो अरबी adib ('सुसंस्कृत') से आता है, शामिल हैं। अरबी पर आधारित रूपात्मक पैटर्न आधुनिक हिब्रू अभिवादन boqer tov ('शुभ प्रभात') और उसके refrain boqer or ('प्रकाश की सुबह') में मिलते हैं, जो अरबी sabah al-khair ('शुभ प्रभात') और sabaḥ an-nur ('प्रकाश की सुबह') के अनुरूप बने हैं (Shehadeh 1998: 60)।

Believing that Arabic and Aramaic have preserved the ancient character of proto-Semitic language, Ben-Yehuda favoured a strong reliance upon Arabic and Aramaic in the creation of modern Hebrew in Palestine, although in reality modern Hebrew became a new Semito-European hybrid language borrowing many words from Yiddish, Arabic, Aramaic, Ladino, Latin, Greek, Polish, Russian, English and other European languages. However, the patterns pursued by Ben-Yehuda, of borrowing from and modelling on Arabic, built upon previous extensive Hebrew borrowings and morphological modelling on Arabic that took place during the golden age of Arab Islamic civilisation. Although the influence of Arabic on modern Hebrew cannot be attributed entirely to Ben-Yehuda or his Hebrew Language Committee,22 many of the new words coined by Ben-Yehuda under the influence of Arabic became part of the standard Hebrew language of today.23 Examples of the Hebrew words coined by Ben- Yehuda on the basis of Arabic words included qattar (‘locomotive’), which he borrowed from the Arabic qitar; taarikh (‘date’), from the Arabic taarikh (‘history’, ‘dating’); and adiv (‘polite’), which comes from the Arabic adib (‘cultured’).24 Morphological patterns modelled on Arabic are found in the modern Hebrew greeting boqer tov (‘good morning’) and its refrain boqer or (‘morning of light’), modelled after the Arabic sabah al-khair (‘good morning’) and sabaḥ an-nur (‘morning of light’) (Shehadeh 1998: 60).

यहाँ यह ध्यान में रखना चाहिए कि संदर्भ केवल अरबी से सीधे लिए गए शब्दों के पैटर्न का नहीं है, बल्कि अनुवाद-उधार (loan translation) का भी है।

It should be borne in mind that the reference here is not only to patterns of direct borrowings from Arabic, but also to loan translation:

ऐसे शब्द जो अरबी के नमूने पर गढ़े गए हैं और अरबी की भाषण-सामग्री से बने हैं। जैसा कि हम नीचे देखेंगे, अरबी से इस नमूने-आधारित गढ़न और शब्दानुवाद का आगे चलकर इज़राइली नाम समिति द्वारा फ़िलिस्तीनी अरब स्थान-नामों को इज़राइली हिब्रू स्थान-नामों में बदलने पर गहरा प्रभाव पड़ा।

words modelled closely after Arabic, consisting of the speech material of Arabic. As we will see below, this modelling on and loan translation from Arabic would subsequently have a major impact on the transformation of Palestinian Arab toponyms into Israeli Hebrew toponyms by the Israeli Names Committee.

बेन-येहूदा का जन्म लिथुआनिया के गाँव लुज़की में लज़ार पेरेलमैन के नाम से हुआ था, और उन्होंने रूसी साम्राज्य में बेलारूस के एक तल्मूदिक स्कूल में शिक्षा प्राप्त की।

Ben-Yehuda was born Lazar Perelman, in the Lithuanian village of Luzhky, and attended a Talmudic school in Belarus in the Russian Empire.

एक भाषाई यूटोपियन और धर्मनिरपेक्ष भाषाई ज़ायोनवादी, ज़ायोनी वर्नाक्युलर का सबसे प्रभावशाली शब्दकोशकार, जिसने साहित्यिक और बोलचाल की अरबी, यूनानी, अरामी और अन्य भाषाओं से भी कई शब्द उधार लिए। एक समाचार-पत्र संपादक, बेन-यहूदा 1881 में फ़िलिस्तीन आए और इस ज़ायोनी वर्नाक्युलर क्रांति की प्रेरक शक्ति बने (Stavans 2008; Rabkin, 2006: 54–57; 2010: 132)। उस समय येरुशलम के यहूदी अरबी, यिद्दिश और फ़्रेंच बोलते थे। बेन-यहूदा ने एक नई भाषा को पुनर्जीवित और विकसित करने का बीड़ा उठाया जो विशेष रूप से यिद्दिश का, और फ़िलिस्तीन में यूरोपीय ज़ायोनी उपनिवेशवासियों द्वारा बोली जाने वाली अन्य भाषाओं का स्थान ले सके। उन्होंने पेरिस के सॉर्बोन विश्वविद्यालय में मध्य पूर्व के इतिहास और राजनीति का अध्ययन किया था और फ़िलिस्तीनी बोलचाल की अरबी सीखी थी। सॉर्बोन में बिताए चार वर्षों के दौरान उन्होंने हिब्रू की कक्षाएँ भी लीं। यही पेरिस का अनुभव, और 19वीं सदी के अंत में फ़्रेंच भाषाई राष्ट्रवाद के उदय से उनका परिचय, था जिसने बेन-यहूदा (पेरेलमैन) को हिब्रू के "पुनरुत्थान" को एक व्यावहारिक और ज़ायोनी राष्ट्रवादी सांस्कृतिक परियोजना के रूप में आज़माने की प्रेरणा दी।

A linguistic utopian and a secular linguistic Zionist, the most influential lexicographer of the Zionist vernacular also borrowed many words from literary and colloquial Arabic, Greek, Aramaic and other languages. A newspaper editor, Ben-Yehuda immigrated to Palestine in 1881 and became the driving spirit behind this Zionist vernacular revolution (Stavans 2008; Rabkin, 2006: 54–57; 2010: 132). At that time the Jews in Jerusalem spoke Arabic, Yiddish and French. Ben-Yehuda set out to resurrect and develop a new language that could replace Yiddish, in particular, and other languages spoken by the European Zionist colonists in Palestine. He had studied history and politics of the Middle East at the Sorbonne University in Paris and learned Palestinian colloquial Arabic. In the four years he spent at the Sorbonne he took Hebrew classes. It was this experience in Paris, and his exposure to the rise of French linguistic nationalism at the end of the 19th century, that inspired Ben-Yehuda (Perelman) to attempt the ‘resurrection’ of Hebrew as a practical and Zionist nationalist cultural project.

1881 में फ़िलिस्तीन पहुँचने के बाद, लाज़र पेरेलमैन ने अपना नाम बदलकर एलीएज़र बेन-यहूदा ('यहूदा का पुत्र') रख लिया। वे पहले व्यक्ति थे जिन्होंने 'आधुनिक हिब्रू' को बोलचाल की भाषा के रूप में प्रयोग किया और उसे एक बाइबिल की भाषा और धार्मिक अनुष्ठान की भाषा (लशोन हकोदेश) से बदलकर एक 'धर्मनिरपेक्ष-राष्ट्रवादी' आधुनिक भाषा में रूपांतरित किया। बेन-यहूदा की दूसरी पत्नी पॉला बेला ने हिब्रू नाम हेमदा अपनाया, और उन्होंने अपने बेटे, बेन-त्सियोन ('सिय्योन का पुत्र') का पालन-पोषण इस प्रकार किया कि बचपन में उसे केवल आधुनिक हिब्रू में बात करने दी गई, उसे पूरी तरह अलग रखा गया और दूसरी भाषाओं के संपर्क में आने नहीं दिया गया।

After arriving in Palestine in 1881, Lazar Perelman changed his name to Eliezer Ben-Yehuda (‘Son of Judah’) and became the first to use ‘modern Hebrew’ as a vernacular and transform it from a biblical language and a language of liturgy (lashon hakodesh) into a ‘secular-nationalist’ modern language. Ben-Yehuda’s second wife Paula Beila took the Hebrew name Hemda, and he raised his son, Ben-Tzion (‘son of Zion’), speaking only modern Hebrew by totally isolating him and refusing to let him be exposed to other languages during childhood.

बेन-यहूदा ने कई हिब्रू-भाषा के समाचार-पत्रों के संपादक के रूप में कार्य किया, जिनमें हा-त्ज़्वी (हिरण) भी शामिल था। इस पत्र को ओटोमन अधिकारियों ने यरूशलेम के रूढ़िवादी यहूदी समुदाय के तीव्र विरोध के बाद एक वर्ष के लिए बंद कर दिया था, जो उनके कार्य को धर्म-विरुद्ध मानता था।

Ben-Yehuda served as editor of a number of Hebrew-language newspapers, including Ha-Tzvi (the Deer). The latter was closed down for a year by the Ottoman authorities following fierce opposition from the Orthodox Jewish community of Jerusalem, which viewed his work as sacrilegious.

यरूशलेम एक ऐसा शहर था जहाँ मुख्यतः अरबी बोली जाती थी। वहाँ के यहूदी निवासी अरबी और यिद्दिश दोनों बोलते थे, और वे रोज़मर्रा की बातचीत में 'पवित्र भाषा' (लाशोन हाकोदेश) हिब्रू के प्रयोग पर आपत्ति करते थे। स्थानीय अन्य यहूदी नई हिब्रू का उपहास करते थे और उसे एक 'गढ़ी हुई', मिश्रित भाषा कहते थे।

Jerusalem was a predominantly Arabic-speaking city, whose Jewish residents spoke both Arabic and Yiddish and objected to the use of the ‘holy tongue’ (lashon hakodesh), Hebrew, for everyday conversation. Other local Jews ridiculed the new Hebrew as a ‘fabricated’, hybrid language.

येरूशलम में बेन-यहूदा हिब्रू भाषा समिति (Va’ad Ha-lashon ha-ʿIvrit) की स्थापना में केंद्रीय व्यक्ति बने। इसकी स्थापना शुरुआत में 1890 में हुई, यह एक वर्ष तक चली, फिर भंग हो गई और 1904 में इसे पुनर्जीवित किया गया; बेन-यहूदा इसके पहले अध्यक्ष थे। बेन-यहूदा के भाषाई प्रयासों को उस समय सफलता मिली जब 1922 में फ़िलिस्तीन में ब्रिटिश औपनिवेशिक प्रशासन ने, एक ज़ायोनी यहूदी उच्चायुक्त हर्बर्ट सैमुअल के तहत, आधुनिक हिब्रू को अरबी और अंग्रेज़ी के साथ ब्रिटिश मैंडेटरी फ़िलिस्तीन की तीन आधिकारिक भाषाओं में से एक के रूप में मान्यता देने का निर्णय लिया।

In Jerusalem Ben-Yehuda became a central figure in the establishment of the Hebrew Language Committee (Va’ad Ha-lashon ha-ʿIvrit). It was initially set up in 1890, operated for one year, disbanded and then revived in 1904; Ben-Yehuda was its first president. Ben-Yeduda’s linguistic efforts were crowned with success when the British colonial authorities in Palestine decided in 1922, under a Zionist Jewish High Commissioner, Herbert Samuels, to recognise modern Hebrew as one of the three official languages of British Mandatory Palestine, alongside Arabic and English.

बेन-येहूदा की समिति की जगह इज़राइली अकादमी ऑफ़ द हिब्रू लैंग्वेज ने ले ली, जिसकी स्थापना इज़राइली नेसेट के 27 अगस्त 1953 के एक अधिनियम के बाद हुई। इसे "द सुप्रीम इंस्टीट्यूट ऑफ़ द हिब्रू लैंग्वेज" नाम दिया गया और इसका मुख्यालय हिब्रू यूनिवर्सिटी ऑफ़ जेरूसलम में रखा गया। जैसे-जैसे पूर्वी यूरोप से आए ज़ायोनी बसने वालों के बीच आधुनिक हिब्रू अधिक बोली जाने लगी, हिब्रू भाषा समिति ने बुलेटिन और शब्दकोश प्रकाशित करने शुरू किए और हज़ारों ऐसे शब्द गढ़े जो आज इज़राइल में रोज़मर्रा के उपयोग में हैं। समिति के अध्यक्ष बेन-येहूदा ने आधुनिक हिब्रू का पहला शब्दकोश भी संकलित किया। बेन-येहूदा का मानना था कि आधुनिक हिब्रू में जो कमियाँ हैं उन्हें यूरोपीय भाषाओं के बजाय अरबी से भरा जाना चाहिए, क्योंकि अरबी एक जीवित, सजातीय सेमिटिक भाषा है, और वे अरबी को हिब्रू में लापता मूल शब्दों और नए शब्दों का एक प्रमुख स्रोत मानते थे (शहादेह 1998: 61‒62)। बेन-येहूदा के ये दावे, जो 1914 के एक लेख "हमारी भाषा की कमियों को भरने के स्रोत" में किए गए थे, 19वीं सदी में एडवर्ड रॉबिन्सन और विक्टर गुएरिन जैसे पश्चिमी बाइबिल पुरातत्वविदों और धर्मग्रंथीय भूगोलवेत्ताओं द्वारा रखे गए इसी तरह के दावों की प्रतिध्वनि थे। उन्होंने लिखा: "अरबी शब्दावली में पाए जाने वाले अधिकांश मूल कभी हिब्रू शब्दकोश का हिस्सा थे, और ये सभी मूल विदेशी नहीं हैं, न ही अरबी हैं, बल्कि हमारे अपने हैं, जिन्हें हमने खो दिया था और अब फिर से पा लिया है" (बेन-येहूदा 1914: 9; यह भी देखें ब्लाउ 1981: 32)।

Ben-Yehuda’s committee was replaced by the Israeli Academy of the Hebrew Language, which was established following an Act of the Israeli Knesset, passed on 27 August 1953, as ‘The Supreme Institute of the Hebrew Language’ and located in the Hebrew University of Jerusalem. As modern Hebrew became more widely spoken among East European Zionist settlers in Palestine, the Hebrew Language Committee began to publish bulletins and dictionaries and coined thousands of words that are in everyday use today in Israel. The Committee’s President, Ben-Yehuda, also compiled the first modern Hebrew dictionary. Ben-Yehuda argued that Arabic, a living fellow Semitic language, rather than European languages, should fill modern Hebrew lacunae, seeing Arabic as a major source for missing roots and new words in Hebrew (Shehadeh 1998: 61‒62). Ben-Yehuda’s claims, made in a 1914 article entitled ‘Sources to Fill the Lacunae in our Language’, echoed similar claims put forward by Western biblical archaeologists and scriptural geographers in the 19th century such as Edward Robinson and Victor Guérin. He wrote: ‘the majority of the roots found in the Arabic vocabulary were once part of the Hebrew lexicon, and all of these roots are not foreign, nor are Arabic, but are ours, which we lost and have now found again’ (Ben-Yehuda 1914: 9; see also Blau 1981: 32).

बेन-येहूदा, जो उस समय यरूशलेम स्थित हिब्रू भाषा समिति के प्रमुख थे, ने मृत हिब्रू भाषा को पुनर्जीवित करने और आधुनिक (अश्केनाज़ी) हिब्रू को नए सिरे से गढ़ने में अरबी भाषा की प्रासंगिकता पर ज़ोर दिया।

Ben-Yehuda, then head of the Jerusalem-based Committee of the Hebrew Language, insisted on the relevance of Arabic for reviving the dead language of Hebrew and reinventing modern (Ashkenazi) Hebrew.

जोशुआ ब्लाउ, हिब्रू विश्वविद्यालय, जेरूसलम में अरबी भाषा और साहित्य के प्रोफ़ेसर एमेरिटस, और इज़राइली हिब्रू भाषा अकादमी के अध्यक्ष (1981–1993), लिखते हैं कि बेन-येहुदा ने जीवित अरबी की उपयोगिता पर ज़ोर दिया: 'हिब्रू भाषा की कमियों को पूरा करने के लिए, समिति व्याकरण के नियमों और भाषाई समानता के अनुसार सेमेटिक जड़ों से शब्द गढ़ती है: अरामी से और विशेष रूप से अरबी जड़ों से' (ब्लाउ 1981: 33)।

Joshua Blau, Professor Emeritus of Arabic Languages and Literature at the Hebrew University of Jerusalem and President of the Israeli Academy of the Hebrew Language (1981‒1993), writes that Ben-Yehuda insisted on the usefulness of living Arabic: ‘In order to supplement the deficiencies of the Hebrew language, the Committee coins words according to the rules of grammar and linguistic analogy from Semitic roots: Aramaic and especially from Arabic roots’ (Blau 1981: 33).