फ़िलिस्तीन पर लिखे गए ऐतिहासिक लेखन पर साम्राज्यवादी कालक्रमों और उपनिवेशवादी कार्यप्रणालियों तथा "बाहर से इतिहास" (history 'from without') के दृष्टिकोणों का प्रभुत्व है।

The historical writing on Palestine is dominated by imperial chronologies and colonising methodologies and history ‘from without’ approaches.

इसी तरह यह सुझाव दिया गया है कि मामलूक शासनकाल के अंत और उस्मानी शासनकाल के आरंभिक दौर में स्थानीय अरबों ने "फ़िलिस्तीन" शब्द को पूरी तरह भुला दिया था, और यह शब्द उस्मानी काल के अंतिम दौर में यूरोप से संपर्क रखने वाले स्थानीय अरब ईसाइयों के ज़रिए ही उन तक फिर पहुँचा। जर्मन इस्लामी इतिहासकार गुड्रन क्रेमर अपनी पुस्तक *A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel* में इस पर सूक्ष्म टिप्पणी करती हैं:

In a similar vein, it has been suggested that the term Palestine had been completely forgotten by local Arabs during the late Mamluk and early Ottoman periods and that it was only brought back to them in the late Ottoman period by local Arab Christians in touch with Europe. In her work A History of Palestine: From the Ottoman Conquest to the Founding of the State of Israel, Gudrun Krämer, a German scholar of Islamic history, astutely observes:

और फिर भी, वह व्यापक धारणा कि 'फ़िलिस्तीन' शब्द को यूरोपीय पुनर्जागरण के समय ही, यूनानी और रोमन प्राचीनता के सचेत संदर्भ के साथ, पुनर्जीवित किया गया था, कि इसे यहूदियों ने कभी प्रयोग नहीं किया था, कि स्थानीय अरबों ने इसे पूरी तरह भुला दिया था, और कि इसे यूरोप के संपर्क में रहने वाले अरब ईसाइयों ने उन तक वापस लाया था, अब बनाए नहीं रखी जा सकती। (Krämer 2011: 16)

And yet, the widespread view that the term ‘Palestine’ was only revived at the time of the European Renaissance with its conscious reference to Greek and Roman antiquity, that it was never used by Jews, that it had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe, can no longer be upheld. (Krämer 2011: 16)

वास्तव में, मामलुक और उस्मानी काल में ऐतिहासिक फ़िलिस्तीन की स्मृति को फ़िलिस्तीनी मुस्लिम लेखकों और न्यायविदों के साथ-साथ फ़िलिस्तीन से होकर गुज़रने वाले अरब और मुस्लिम यात्रियों ने जीवित रखा। 14वीं सदीी में मामलुक शासन के दौरान अरब और मुस्लिम यात्रियों द्वारा "फ़िलस्तीन" नाम का उल्लेख किया गया, प्रायः अल-रमला नगर के संदर्भ में भी, जो इस्लाम के अधीन कई सदियों तक जुंद फ़िलस्तीन प्रांत की पूर्व राजधानी था। इब्न बतूता, उत्तर अफ़्रीका के प्रसिद्ध मुस्लिम यात्री और विद्वान, ने अधिकांश मुस्लिम दुनिया की यात्रा की और 1326 की गर्मियों में फ़िलिस्तीन का दौरा किया। बाद में उन्होंने अपना वृत्तांत "रिह्लाह" ('यात्रा' या 'यात्राएँ') के नाम से लिखा:

In fact, the memory of historic Palestine was kept alive throughout the Mamluk and Ottoman periods by Palestinian Muslim writers and jurists as well as by Arab and Muslim travellers through Palestine. In the 14th century under the Mamluks the name Filastin was cited by Arab and Muslim travellers, often also in connection with the city of al-Ramla, the former capital of the province of Jund Filastin for several centuries under Islam. Ibn Battuta, the famous Muslim traveller and scholar from North Africa, travelled through most of the Muslim world and visited Palestine in the summer of 1326. He later wrote his account as the Rihlah (‘Journey’ or ‘Travels’):

इसके बाद मैंने यरूशलम [अल-क़ुद्स] से अस्कलॉन के क़िले की ओर यात्रा की, जो पूरी तरह खंडहर हो चुका है। उस महान मस्जिद में, जो मस्जिद-ए-उमर के नाम से जानी जाती है, केवल उसकी दीवारें और संगमरमर के कुछ स्तंभ बचे हैं, जिनकी सुंदरता बेजोड़ है, कुछ खड़े हैं और कुछ गिर चुके हैं।

I journeyed thereafter from Jerusalem [al-Quds] to the fortress of Askalon, which is a total ruin. Of the great mosque, known as the mosque of ‘Omar, nothing remains but its walls and some marble columns of matchless beauty, partly standing and partly fallen.

उनमें एक अद्भुत लाल स्तंभ भी है, जिसके बारे में लोग बताते हैं कि ईसाई उसे अपने देश ले गए थे, लेकिन बाद में उसे खो बैठे, और वह अस्कलान में अपनी जगह पर फिर मिल गया। वहाँ से मैं अर-रमला शहर गया, जिसे फ़िलिस्तीन भी कहा जाता है। उन मस्जिदों के क़िबला की ओर, जिनमें कहा जाता है कि तीन सौ नबी दफ़्न हैं। अर-रमला से मैं नाबुलुस कस्बे गया ... एक ऐसा शहर जहाँ पेड़ों और बारहमासी झरनों की भरमार है, और [अल-शाम] में ज़ैतून के लिए सबसे समृद्ध शहरों में से एक है। यहाँ के ज़ैतून का तेल वहाँ से काहिरा और दमिश्क को निर्यात होता है। नाबुलुस में ही कैरब-मिठाई बनाई जाती है, जो दमिश्क और दूसरी जगहों को भेजी जाती है ... नाबुलुस में खरबूज़े की एक क़िस्म भी होती है, जो उसी के नाम से पहचानी जाती है, एक अच्छा और स्वादिष्ट फल ... वहाँ से मैं अजलून गया ... ग़ौर से होकर गुज़रते हुए तट के साथ-साथ आक्रा [एकर] पहुँचा, जो अब खंडहर में है ... आक्रा पहले फ़्रैंक [क्रूसेडर] देश की राजधानी और बंदरगाह था ... और स्वयं क़ुस्तुंतुनिया को टक्कर देता था।

Amongst them is a wonderful red column, of which the people tell that the Christians carried it off to their country but afterwards lost it, when it was found at its place at Askalon. Thence I went on to the city of ar-Ramlah, which is also called Filastin, in the qibla of those mosques they say three hundred of the prophets are buried. From ar-Ramlah I went to the town of Nabulus ... a city with an abundance of trees and perennial streams and one of the richest in [al-Sham] for olives. The oil of which is exported thence to Cairo and Damascus. It is at Nabulus that the carob-sweet is manufactured and exported to Damascus and elsewhere ... Nabulus has also a species of melon which is called by its name, a good and delicious fruit ... Thence I went to Ajalun ... passing through the Ghawr, followed the coast to Akka [Acre] which is in ruins ... Akka was formerly the capital and port of the country of the Franks [Crusaders] ... and rivalled Constantinople itself. (Ibn Battuta 2005: 57‒58)

लेकिन फ़िलिस्तीन की सामाजिक स्मृति और राजनीतिक भूगोल को शायद मामलुक काल में फ़िलिस्तीन से होकर यात्रा करने वाले अरब लेखकों की तुलना में उस देश में रहने वाले मूल निवासी मुस्लिम फ़िलिस्तीनी लेखकों ने अधिक सजीवता से ज़िंदा रखा। मामलुक काल के अंतिम दौर में लिखने वाले मुजीर अल-दीन अल-उलैमी (मृत्यु 1522; مجير الدين العليمي ‒1456 जन्म), एक फ़िलिस्तीनी मुस्लिम क़ाज़ी, इतिहासकार और यरूशलमवासी, ने अपनी व्यापक कृति *अल-उन्स अल-जलील बि-तारीख़ अल-क़ुद्स वल-ख़लील* (*The Glorious History of al-Quds and al-Khalil*, लगभग 1495) में अपने मूल देश का व्यापक रूप से उल्लेख "फ़िलिस्तीन" (Filastin) के नाम से किया है, और इस शब्द को वे बाईस बार दोहराते हैं। यद्यपि वे "पवित्र भूमि" (al-Ard al-Muqaddasah) शब्द का भी प्रयोग करते हैं, पर किसी अन्य भौगोलिक नाम, जैसे अल-शाम, का उल्लेख नहीं मिलता। मुजीर अल-दीन अल-शाम क्षेत्र को पाँच अलग-अलग प्रांतों में बाँटते हैं, जिनमें से दो ऐतिहासिक और आधुनिक फ़िलिस्तीन से जुड़े हैं:

But the social memory and political geography of Palestine were kept alive perhaps more vividly by indigenous Muslim Palestinian writers living in the country than by Arab writers travelling through Palestine during the Mamluk period. Writing during the late Mamluk period, Mujir al-Din al-ʿUlaymi ( 1522 ) (مجير الدين العليمي ‒1456), a Palestinian Muslim qadi, historian and Jerusamelite, in his comprehensive work The Glorious History of al-Quds and al-Khalil (al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, c. 1495), extensively refers to his native country as Filastin, a term he repeats twenty-two times. Although he also uses the term Holy Land (al-Ard al-Muqaddasah), no other geographical names, such al-Sham, are mentioned. Mujir al-Din divides the al-Sham region into five distinct provinces, two of which are connected with historic and modern Palestine:

• पहला शाम फ़िलिस्तीन है, जिसका केंद्र अल-रमला शहर है।

• The first Sham is Palestine with the city of al-Ramla at its centre.

• दूसरा शाम हौरान है, जिसके केंद्र में तबरियास शहर है।

• The second Sham is Hauran with the city of Tiberias at its centre.

• तीसरा शाम वह गूटा है जिसके केंद्र में दमिश्क शहर है।

• The third Sham is the Ghouta with the city of Damascus at its centre.

चौथा शाम हिम्स है, जिसके केंद्र में हिम्स शहर है।

• The fourth Sham is Hims with the city of Hims at its centre.

पाँचवाँ शाम (सीरिया क्षेत्र) क़िन्नसरीन है, जिसके केंद्र में अलेप्पो शहर है।

• The fifth Sham is Qinnasrin with the city of Aleppo at its centre.

मुजीर अल-दीन अल-शाम की एक ऐसी अवधारणा गढ़ते हैं जिसमें उनका अपना देश, फ़िलिस्तीन, अल-शाम के पहले क्षेत्र के रूप में केंद्र में है। वे अन्य मुस्लिम लेखकों के कथनों को गर्वपूर्वक उद्धृत करके भी फ़िलिस्तीन को प्रमुखता देते हैं, जो कहते हैं:

Mujir al-Din constructs a concept of al-Sham which places his own country, Filastin, at its centre as the first region of al-Sham. He also puts Palestine centre stage by proudly quoting other Muslim authors saying:

‘जो कुछ धरती पर कम होता है, वह अल-शाम में बढ़ जाता है, और जो कुछ अल-शाम में कम होता है, वह फ़िलिस्तीन में बढ़ जाता है’ (मुजीर अल-दीन 1973)। वह फ़िलिस्तीन का विस्तार दक्षिण में सिनाई में अल-अरीश के निकट एक बिंदु से लेकर उत्तर में मर्ज इब्न आमिर में लजजून तक बताते हैं। फ़िलिस्तीन की यह भौगोलिक परिकल्पना आरंभिक इस्लाम के दौर में अरब प्रांत फ़िलिस्तीन की सीमाओं से मेल खाती है (मुजीर अल-दीन 1495; गर्बर 2008: 49; ले स्ट्रेंज 2014; खालिदी, आर. 1998:

‘what is lacking on earth, increases in al-Sham, and what is lacking in al-Sham, increases in Palestine’ (Mujir al-Din 1973). He describes Filastin as stretching from a point in the south near al-‘Arish in Sinai to Lajjun in Marj Ibn ‘Amer in the north. This territorial conception of Filastin echoes the boundaries of the Arab province of Filastin throughout early Islam (Mujir al-Din 1495; Gerber 2008: 49; le Strange 2014; Khalidi, R. 1998:

216, नोट 25)। इससे स्पष्ट होता है कि मध्यकालीन अरब-इस्लामी प्रांत फ़िलिस्तीन (फ़िलिस्तीन) की अत्यंत उपजाऊ सामाजिक, सांस्कृतिक और भौगोलिक स्मृतियों को मामलूक और प्रारंभिक उस्मानी काल में स्थानीय मुस्लिम फ़िलिस्तीनी न्यायाधीशों और लेखकों ने पोषित किया।

216, note 25). This amply demonstrates how the incredibly fertile social, cultural and geographic memories of the medieval Arab Islamic province of Filastin were nurtured by local Muslim Palestinian judges and writers throughout the Mamluk and early Ottoman periods.

चूँकि फ़िलिस्तीन की राजनीतिक व्यवस्था दो प्रतिष्ठित फ़िलिस्तीनी मुस्लिम विद्वानों और न्यायविदों की सामाजिक स्मृति और कृतियों में सुरक्षित रही—मुजीर अल-दीन अल-उलैमी (लगभग 1495, नीचे देखें) और सत्रहवीं सदी में ख़ैर अल-दीन अल-रमली—तो यह कुछ आश्चर्यजनक नहीं कि अठारहवीं सदी में येरुशलम की इस्लामी शरिया अदालत के अभिलेख भी दिखाते हैं कि शब्द फ़िलिस्तीन, अर्ज़ फ़िलिस्तीन ('फ़िलिस्तीन की भूमि', 'أرض فلسطين') और अहल फ़िलिस्तीन (फ़िलिस्तीन के 'लोग', 'أهل فلسطين') स्थानीय और क्षेत्रीय फ़िलिस्तीनी मुस्लिम सामाजिक स्मृति में मज़बूती से जीवित रहे। ये शब्द विशेष रूप से अल-रमला, लिड्डा, जाफ़ा, अल-कुद्स, अल-ख़लील (हेब्रोन) और ग़ाज़ा शहरों के संदर्भ में प्रयुक्त होते थे, और व्यापक भौगोलिक क्षेत्र अल-शाम के भीतर भी। मामलूक और उस्मानी काल में पूरे समय ये शब्द इसी रूप में चलन में रहे।

In view of the fact that the polity of Filastin was preserved in the social memory and works of two distinguished Palestinian Muslim scholars and jurists, Mujir al-Din al-ʿUlaymi, (c. 1495) (see below) and Khair al-Din al-Ramli in the 17th century, it is hardly surprising that the archives of the Islamic Sharia Court of Jerusalem in the 18th century also show that the terms Filastin, ard Filastin (‘land of Palestine’, ‘ أرض فلسطين ’) and ahl Filastin (the ‘people of Palestine’, ‘ أهل فلسطين ’) – with specific reference to the cities of al-Ramla, Lydda, Jaffa, al-Quds, al-Khalil (Hebron) and Gaza, and within the wider geographical region al-Sham – remained very much alive in local and regional Palestinian Muslim social memory throughout the Mamluk and Ottoman periods.