12वीं सदी में लैटिन क्रूसेडरों की हार ने फ़िलिस्तीन में मुस्लिम शासन की पुनर्स्थापना कराई और देश का एक बार फिर से पुनर्अभिमुखीकरण हुआ। यह लगभग सात शताब्दियों तक चला और इसमें तीन अलग-अलग काल शामिल थे: अय्यूबी (1187‒1260), मामलूक (1260‒1517) और उस्मानी (1517‒1917) युग। अठारहवीं सदी में ज़ाहिर अल-उमर के शासन के दौरान, और उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध के उस्मानी सुधारों के दौरान, फ़िलिस्तीन का आर्थिक और राजनीतिक रूप से यूरोप की ओर पुनर्अभिमुखीकरण हुआ, जिसने फ़िलिस्तीन को आधुनिक युग में लाने में योगदान दिया।

The defeat of the Latin Crusaders in the 12th century brought about the re-establishment of Muslim rule in Palestine and once again the reorientation of the country. This lasted for seven centuries and consisted of three distinct periods: the Ayyubid (1187‒1260), Mamluk (1260‒1517) and Ottoman (1517‒1917) eras. The economic and political reorientation of Palestine towards Europe under the rule of Dhaher al-ʿUmar in the 18th century, as well as during the Ottoman reforms of the second half of the 19th century, all contributed to bringing Palestine into the modern era.

क्रूसेडर-काल के बाद फ़िलिस्तीन का भू-राजनीतिक और रणनीतिक पुनर्विन्यास, जिसमें इसका ध्यान भूमध्यसागरीय तटीय क्षेत्र से हटकर अलग हो गया, और अय्यूबी तथा मामलूक शासनों के तहत अल-शाम क्षेत्र और मिस्र के बीच इसकी रणनीतिक स्थिति, इसके इतिहास, संस्कृति और कलाओं पर तथा एक भू-राजनीतिक सत्ता-इकाई के रूप में इसकी पहचान पर स्थायी प्रभाव डालने वाला सिद्ध हुआ। मध्यकालीन मुस्लिम भूगोल में अल-शाम क्षेत्र में वर्तमान सीरिया, फ़िलिस्तीन (इज़राइल सहित), आधुनिक जॉर्डन, लेबनान और दक्षिणी तुर्की के भूभाग शामिल थे। वर्तमान के दो देशों, मिस्र और सीरिया, में से फ़िलिस्तीन के अल-शाम क्षेत्र के साथ घनिष्ठ ऐतिहासिक संबंध ऐतिहासिक रूप से सबसे स्थायी रहे और आधुनिक फ़िलिस्तीनी सामाजिक स्मृति में सबसे गहराई से जड़ें जमाए हुए हैं।

The geo-political and strategic reorientation of Palestine in the post-Crusader period away from the Mediterranean coastal region and its strategic location under both the Ayyubids and Mamluks between the al-Sham region and Egypt had a lasting impact on its history, culture and arts as well as identity as a geo-political polity. In medieval Muslim geography, the al-Sham region consisted of the territories of present-day Syria, Filastin (Israel included), modern Jordan, Lebanon and south Turkey. Of the two present-day countries of Egypt and Syria, Palestine’s close historic links with the al-Sham region were the most enduring historically and most rooted in modern Palestinian social memory.

फ़िलिस्तीन में अय्यूबी काल की शुरुआत उस महत्वपूर्ण घटना से हुई जब 1187 में हत्तीन की लड़ाई में सलाहुद्दीन ने फ़्रांकिश (फ़्रैंक) सेनाओं पर शानदार विजय प्राप्त की। यह फ़िलिस्तीन के इतिहास में एक निर्णायक मोड़ था। सलाहुद्दीन मिस्र में (शिया) फ़ातिमी राज्य के वज़ीर रहे थे, इससे पहले कि उन्होंने देश में फ़ातिमी शासन का अंत कर दिया। इसके थोड़े ही समय बाद सलाहुद्दीन ने क्रुसेडर गढ़ आक्रा (Acre) पर कब्ज़ा कर लिया, और उसी वर्ष अय्यूबी सेनाओं ने नासिरा (Nazareth), सफ़ूरिया, हाइफ़ा, अरसूफ़, कैसरिया, सबस्तिया (Sebastia), जाफ़ा, अल-रमला, ग़ज़्ज़ा, बैत जिब्रीन, अस्क़लान और यरूशलम पर भी विजय प्राप्त की। येरुशलम के लैटिन साम्राज्य का अधिकांश भाग 1187 में या उसके थोड़े ही बाद अय्यूबियों के हाथ में चला गया।

The important Ayyubid period in Palestine began with Salah al-Din’s spectacular victory over the Frankish at the Battle of Hittin in 1187, a turning point in the history of Palestine. Salah al-Din had been the vizier of the (Shiite) Fatimid state in Egypt before he brought an end to Fatimid rule in the country. Shortly afterwards the Crusader stronghold of Acre was captured by Salah al-Din and in the same year the Ayyubid forces took Nazareth, Saffuriyah, Haifa, Arsuf, Caesarea, Sabastiyah (Sebastia), Jaffa, al-Ramla, Gaza, Beit Jibrin, ‘Asqalan and Jerusalem. Most of the Latin Kingdom of Jerusalem fell to the Ayyubids in or shortly after 1187.

हालाँकि, धर्मयोद्धा (Crusaders) 1190 के दशक में फ़िलिस्तीन के तटीय क्षेत्र के कुछ हिस्सों पर फिर से नियंत्रण पाकर एक बड़ा ख़तरा बने रहे, और तटीय नगर एकर में फ़्रांकिश (Frankish) enclave 1291 तक क़ायम रहा।

However, the Crusaders continued to pose a major threat by regaining control of parts of Palestine’s coastline in the 1190s and the Frankish enclave in the coastal city of Acre lasted until 1291.

अपने अपेक्षाकृत छोटे शासनकाल में, एक सदी से भी कम समय के भीतर, अय्यूबियों ने देश में और पूरे क्षेत्र में शिक्षा (विद्यालयों और महाविद्यालयों) के महान सांस्कृतिक उत्कर्ष और अत्यंत मौलिक, बहुआयामी तथा विशिष्ट तकनीकी विकास का एक गतिशील दौर शुरू किया (Rosen-Ayalon 1998: 512, 520); विज्ञान, इंजीनियरिंग और चिकित्सा, शिक्षा और वास्तुकला में वे विकास, जो अंदलुस से लेकर मिस्र तक और फ़िलिस्तीन से लेकर मध्य एशिया तक अरब और मुस्लिम जगत में आरंभ हुए थे, बाद में या तो लैटिन क्रूसेडरों द्वारा नक़ल किए गए और यूरोप में अनूदित हुए, या बाद के पुनर्जागरण के दौरान आगे के विकास के लिए प्रेरणा बने। सबसे निर्णायक घटना यरूशलम से यूरोपीय औपनिवेशिक और फ़्रांकिश आधिपत्य का हटना तथा उस पवित्र नगर में मुस्लिम शासन की पुनःस्थापना थी। नगर के मुसलमान और यहूदी लैटिन क्रूसेडरों द्वारा या तो मारे गए थे या खदेड़ दिए गए थे, और हरम अल-शरीफ़ के मुस्लिम पवित्र स्थलों को अपवित्र कर दिया गया था या ईसाई गिरजाघरों और कार्यालयों में बदल दिया गया था। अय्यूबी और फ़्रांकिश शासकों के आचरण के बीच का अंतर शायद ही बढ़ा-चढ़ाकर बताया जा सकता है। इस्लामी यरूशलम की पुनःस्थापना ने यहूदियों और मुसलमानों को नगर में लौटने दिया और ईसाइयों को उनके पवित्र स्थलों तक पहुँचने और वहाँ इबादत करने की अनुमति दी। साथ ही, और यह भी अत्यंत महत्वपूर्ण है, अय्यूबियों के अधीन अल-क़ुद्स ने अल-रamla का स्थान स्थायी रूप से फ़िलिस्तीन की राजनीतिक, प्रशासनिक और सांस्कृतिक राजधानी के रूप में, तथा पूरे अय्यूबी राज्य की धार्मिक राजधानी के रूप में ले लिया। इस कृति में पहले मैंने रोमनों, बाइज़ेंटाइनों और मुस्लिम अरबों के अधीन फ़िलिस्तीन में विकसित होती धर्मनिरपेक्ष-प्रशासनिक बनाम धार्मिक राजधानी (‘दोहरी राजधानियाँ’) के सिद्धांत का प्रस्ताव रखा था। यह रोमनों और बाइज़ेंटाइनों के अधीन सीज़रिया-पैलेस्टीना बनाम एलिया कैपिटोलिना के उदाहरणों में, और इस्लाम के पहले तीन सदियों में फ़िलिस्तीन में अल-रamla बनाम इलिया-अल-क़ुद्स के उदाहरणों में स्पष्ट किया गया था।

Within less than a century during their relatively short tenure, the Ayyubids ushered in a dynamic period of great cultural flowering of learning (of schools and colleges) and highly original, multi-faceted and marked technological developments in the country and throughout the region (Rosen-Ayalon 1998: 512, 520); developments in science, engineering and medicine, education and architecture pioneered in the Arab and Muslim world, from the Andalus to Egypt and from Palestine and Central Asia, were later either copied by the Latin Crusaders and translated in Europe or inspired further developments during the later Renaissance. The most crucial development was the removal of the European colonial and Frankish domination of Jerusalem and the restoration of Muslim rule in the holy city. The Muslims and Jews of the city had been slaughtered or driven out by the Latin Crusaders and the Muslim holy places on the Haram al-Sharif had been desecrated or converted into Christian temples and offices. The contrast between the behaviour of the Ayyubid and Frankish rulers can hardly be overstated. The re-establishment of Islamic Jerusalem allowed Jews and Muslims to return to the city and permitted Christian access to and worship at their holy places. Also, crucially, under the Ayyubids al-Quds permanently replaced al-Ramla as the political, administrative and cultural capital of Palestine as well as the religious capital of the whole Ayyubid state. Earlier in this work I suggested the theory of a secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’) evolving in Palestine under the Romans, Byzantines and Muslim Arabs. This was illustrated in the cases of Caesarea-Palaestina versus Aelia Capitolina under the Romans and Byzantines and al-Ramla versus Iliya-al-Quds during the first three centuries of Islam in Palestine.

फ़िलिस्तीन की प्रशासनिक और धार्मिक राजधानियों के बीच यह विभाजन अय्यूबियों के शासनकाल में समाप्त कर दिया गया। इसके बाद ममलूक, उस्मानी और ब्रिटिश शासकों ने अय्यूबी परंपरा का पालन किया। अगली सात शताब्दियों तक यरुशलम का दर्जा फ़िलिस्तीन के सबसे प्रमुख शहर और उसकी राजधानी के रूप में बना रहा।

This separation between administrative and religious capitals of Palestine was discontinued under the Ayyubids. And the Mamluks, Ottomans and British followed the Ayyubid tradition. The status of Jerusalem as the foremost and capital city of Palestine was to last for the next seven centuries.

अइयूबिद राजवंश ने इसके अतिरिक्त फ़िलिस्तीन में और उन सभी देशों में, जिन पर उनका शासन था, बौद्धिक गतिविधि और आर्थिक समृद्धि के एक नए युग का सूत्रपात किया।

The Ayyubids, furthermore, ushered in a new era of intellectual activity and economic prosperity in Palestine and in all the countries they ruled.

इस्लामी मदरसे (विद्यालय) प्रारंभिक इस्लामी काल से ही यरूशलेम में मौजूद थे (Gil, M. 1997)। हालाँकि, फ्रांकिश काल के बाद यरूशलेम में बने सबसे पहले मदरसे अय्यूबिदों ने बनवाए थे (Galor and Bloedhorn 2013: 216)। अय्यूबिदों द्वारा बनाए गए मदरसों और उनके दिए संरक्षण से न केवल यरूशलेम में, बल्कि फ़िलिस्तीन के अन्य शहरी केंद्रों में भी शैक्षिक, व्यावसायिक, स्थापत्य और कलात्मक गतिविधियों में पुनरुत्थान हुआ (Hillenbrand and Auld 2009)। अय्यूबिद और मामलूक काल के दौरान बड़ी संख्या में रिबाट (मुस्लिम तीर्थयात्रियों के लिए सराय) बनाए गए (Galor and Bloedhorn 2013: 213)। क्रूसेडर काल ने मुख्य रूप से फ़िलिस्तीन के शहरी केंद्रों को प्रभावित किया; यह "[ग्रामीण] अंदरूनी इलाक़े के अधिकांश हिस्से के जीवन में केवल एक प्रसंग था, जो ईसाई शासन के अंत और अय्यूबिदों के आगमन के साथ जल्दी ही सामान्य स्थितियों में लौट आया" (Rosen-Ayalon 1998: 514)। इस काल में अय्यूबिदों की एक प्रक्रिया भी देखी गई, जिसमें उन्होंने अपने शासन के तहत सुन्नी मुस्लिम वर्चस्व को सुदृढ़ किया, मुख्य नगरों, विशेषकर यरूशलेम में, असंख्य मदरसे, सूफ़ी खानकाहें (ज़ावियाएँ), रिबाट, सार्वजनिक हम्माम, बाज़ार और कारवांसराय (ख़ान) स्थापित करके।

Islamic madrasahs (schools) had existed in Jerusalem since the early Islamic period (Gil, M. 1997). However, the earliest madrasahs in Jerusalem after the Frankish period were built by the Ayyubids (Galor and Bloedhorn 2013: 216). The madrasahs and patronage provided by the Ayyubids led to resurgence in educational, commercial, architectural and artistic activity not only in Jerusalem but in other urban centres of Palestine (Hillenbrand and Auld 2009). A substantial number of ribats (hospices for Muslim pilgrims) were built during the Ayyubid and Mamluk periods (Galor and Bloedhorn 2013: 213). The Crusader period had affected mainly the urban centres of Palestine; it was ‘merely an episode in the life of much of the [rural] hinterland which quickly returned to normal conditions with the end of Christian domination’ and the advent of the Ayyubids (Rosen- Ayalon 1998: 514). The period was also marked by an Ayyubid process of reinforcing Sunni Muslim domination under their rule by setting up numerous madrasahs, sufi lodges (zawiyas), ribats, public baths, markets and caravanserais (khans) in the main cities, especially in Jerusalem.

समय के साथ, यरुशलम की लगभग एक-चौथाई संस्थाएँ और व्यावसायिक संपत्तियाँ इस्लामी वक़्फ़ (धर्मार्थ) न्यासों की मिल्कियत थीं, और उस्मानी दौर के दस्तावेज़ दिखाते हैं कि उत्तर-उस्मानी काल में भी यह स्थिति स्पष्ट रूप से मौजूद थी।2 यरुशलम और फ़िलिस्तीन के अन्य भागों में आज भी मौजूद स्मारक अय्यूबी दौर की गतिशीलता और समृद्धि के साक्षी हैं।

Over time, nearly a quarter of all institutions and commercial properties in Jerusalem belonged to Islamic waqf endowments and Ottoman deed records show this situation was still evident in the late Ottoman period.2 The surviving monuments in Jerusalem and other parts of Palestine bear witness to the dynamism and prosperity of the Ayyubid period in Palestine.

क्रूसेडर भूमध्य सागर के रास्ते फ़िलिस्तीन के तटीय क्षेत्र को लगातार धमकी देते रहे। सबसे अहम बात यह थी कि क्रूसेडरों की घेराबंदी (सीज़) की तकनीकों और नाकाबंदी के तरीक़ों को इस्तेमाल करने की क्षमता ने फ़िलिस्तीन और सीरिया के सबसे बड़े क़िलेबंद स्थानों को जीत लिया, जिससे 'समकालीनों की नज़र में क्रूसेडर सफल और भयानक घेराबंदी योद्धाओं के रूप में स्थापित हो गए' (Rogers 2002: 39)। समुद्र की ओर से हमलों को रोकने और क्रूसेडरों की वापसी तथा घेराबंदी की स्थितियों को पहले से रोकने के लिए, अय्यूबियों ने देश की रणनीतिक दिशा को तटीय क्षेत्र से फ़िलिस्तीन के भीतरी इलाक़े की ओर मोड़ने का प्रयास किया, और परिणामस्वरूप उत्तर में टायर से लेकर दक्षिण में ग़ज़ा तक कई तटीय शहरों की दीवारों (और उनके बुनियादी ढाँचे के बड़े हिस्से) को नष्ट कर दिया, तथा इन शहरों के बंदरगाहों पर किसी भी संभावित उतरने को रोकने के लिए मलबे को समुद्र में फेंक दिया गया:

The Crusaders continued to threaten coastal Palestine via the Mediterranean Sea. Crucially, the Crusaders’ abilities to utilise siege techniques and blockade methods to capture Palestine’s and Syria’s greatest fortifications ‘confirmed the crusaders to contemporaries as successful and terrifying siege warriors’ (Rogers 2002: 39). To prevent attacks from the sea and pre-empt the eventual return of the Crusaders and siege situations, the Ayyubids sought to reorient the country strategically from the coastal region to the hinterland of Palestine and consequently destroyed the walls of a number of coastal cities (and much of their infrastructure) from Tyre in the north to Gaza in the south and dumped the rubble in the water in an effort to block any possible landing in the ports of these cities:

स्पष्ट रूप से, इसका उद्देश्य समुद्र की ओर से किसी भी प्रकार की लैंडिंग को रोकना था।

Obviously, the objective was to prevent any landing from the sea.

इसी उद्देश्य से हर प्रकार की सामग्री पानी में डाल दी गई, जिससे बंदरगाहों तक पहुँच बाधित हो गई। कैसरिया के बंदरगाह पर आज तक मलबा जमा है और वह अवरुद्ध है। अस्क़लान [sic] वह पहला शहर था जिसे यह अंजाम भुगतना पड़ा, और उसके विध्वंस का आदेश स्वयं सलाहुद्दीन ने दिया था।

To that end, material of every sort was dumped into the water, obstructing access to the ports. The port of Caesarea is blocked by the debris until today. Asqalon [sic] was the first city to suffer this fate, the order for its destruction being given by Salah al-Din himself.

उसकी दीवारों के अवशेष उनके मूल स्थान के आसपास ही क्षत-विक्षत अवस्था में दिखाई देते हैं। ये दीवारें, जैसा कि उपलब्ध सभी प्रमाणों से पता चलता है, फ़ातिमियों द्वारा बनवाई गई थीं। ये क्रुसेडरों के काम आती रहीं, लेकिन अय्यूबी विनाश-नीति का शिकार हो गईं। (मुजीर अल-दीन 1973:

The remains of its walls are scarred not far from where they originally stood. These walls, which – according to all existing evidence – were constructed by the Fatimids, had continued to serve the Crusaders but fell victim to the Ayyubid policy of destruction. (Mujir al-Din 1973:

(422; Rosen-Ayalon 1998: 515)

422; Rosen-Ayalon 1998: 515)

हालाँकि यह कहना पूरी तरह सही नहीं है कि अय्यूबिदों ने फ़िलिस्तीन के तटीय शहरों को पूरी तरह नष्ट कर दिया था। वास्तव में, सबूत विनाश की किसी व्यापक नीति के अस्तित्व के इस दावे का खंडन करते हैं।

However, it is not entirely true to suggest that Palestine’s coastal cities were completely destroyed by the Ayyubids. In fact, the evidence contradicts this claim about the existence of a wholesale policy of destruction.

13वीं शताब्दी के आरंभ में, अय्यूबी शासन के दौरान, अरब जीवनीकार और भूगोलवेत्ता याक़ूत अल-हमावी (1179–1229) ने यह लिखा। वे एक अत्यंत शिक्षित पूर्व-दास थे, जिन्होंने व्यापार के सिलसिले में व्यापक यात्राएँ कीं, फ़िलिस्तीन, मिस्र, सीरिया, फ़ारस और मध्य एशिया का भ्रमण किया, और मुस्लिम जगत पर अपने विश्वकोशीय लेखन के लिए प्रसिद्ध हुए। उनकी कृति किताब मुजम अल-बुलदान (अल-हमावी 1861) में फ़िलिस्तीन प्रांत का वर्णन है, जिसमें वे अस्क़लान, ग़ज़्ज़ा, अरसूफ़ और क़ैसरिया जैसे तटीय नगरों को फ़िलिस्तीन के प्रमुख नगरों में गिनते हैं, जिसकी राजधानी यरूशलम ने अल-रमला का स्थान ले लिया था। याक़ूत लिखते हैं:

Writing in the early 13th century during Ayyubid rule the Arab biographer and geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229) – a highly educated former slave who traded widely and travelled extensively in Palestine, Egypt, Syria, Persia and Central Asia and became renowned for his encyclopaedic writings on the Muslim world, published in Kitab Mu’jam al-Buldan (al-Hamawi 1861) – describes the province of Filastin and lists the coastal cities of ‘Asqalan, Gaza, Arsuf and Caesarea among the premier cities of Filastin, whose capital Jerusalem had replaced al-Ramla. Yaqut writes:

फ़िलिस्तीन (फ़िलस्तीन) अल-शाम के प्रांतों में से वह अंतिम है जो मिस्र की ओर स्थित है। इसकी राजधानी यरूशलम है। इसके प्रमुख नगरों में अस्क़लान, अर-रमला, ग़ज़्ज़ा, अर्सूफ़, कैसरिया [क़ैसरिया; सीज़रिया मैरिटिमा], नाबुलस, अरीहा (जेरिको), अम्मान, याफ़ा [जाफ़ा] और बैत जिब्रीन शामिल हैं। (ले स्ट्रेंज 2014: 29)

Filastin is the last of the provinces of [al-Sham] towards Egypt. Its capital is Jerusalem. Of the principal towns are ‘Askalan, Ar Ramlah, Gazzah, Arsuf, Kaisariyyah [Qaysariah; Caesarea Maritima], Nabulus, Ariha (Jericho), ‘Amman, Yafah [Jaffa] and Beit Jibrin. (Le Strange 2014: 29)

और इसके अलावा, महत्वपूर्ण बात यह है कि फ़िलिस्तीन प्रांत की क्रुसेडर-पूर्व अरबी भौगोलिक शब्दावली का काफ़ी हिस्सा क्रुसेडर काल के दौरान और उसके बाद भी अरब भूगोलवेत्ताओं द्वारा इस्तेमाल होता रहा। उदाहरण के लिए, अरब भूगोलवेत्ता याक़ूत अल-हमावी (1179–1229) ने बार-बार "फ़िलिस्तीन प्रांत" शब्द का प्रयोग किया, जो सबस्तिया (सेबास्टिया) क़स्बे को नाबुलस ज़िले में, फ़िलिस्तीन प्रांत में स्थित बताते हैं, जिसकी राजधानी यरूशलम है (Le Strange 1890: 523; इसे 441 पर भी देखें)।

Also, crucially, much of the pre-Crusader Arab geographical terminology of the province of Palestine continued to be used by Arab geographers during and after the Crusader period. For instance, the term ‘the province of Filastin’ was repeatedly used by Arab geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229), who situates the town of the town of Sabastiyah (Sebastia) in the district of Nablus, in the province of Filastin, whose capital is Jerusalem (Le Strange 1890: 523; also see 441).

However, the Crusader wars and the general insecurity of coastal Palestine brought about the slow decline of the coastal cities and the rise of Palestine's urban hinterland. This period was also marked by the slow decline of the city of al-Ramla, which had been the political and administrative capital of the province of Filastin for more than three and a half centuries; the population of al-Ramla decreased, and the capital city of Jund Filastin was devastated during the Fatimid period by two major earthquakes in the 11th century (Mujir al-Din 1866: 416; Lev 2006: 592). But the coastal cities of Palestine experienced a more dramatic decline. In fact, coastal cities such as Acre and Jaffa began to recover and experience a socio-economic revival only in the middle of the 18th century. By contrast, the inland city of al-Quds/Jerusalem became once again the most developed metropolitan city of Palestine under the Mamluks throughout the 13th‒15th centuries. In the 18th century, regional and global trade in cotton, wheat and textiles made Acre and Nablus the biggest and most prosperous cities in Palestine and among the largest cities in the al-Sham region (Doumani 1995; Philipp 2001).

However, the Crusader wars and overall insecurities of coastal Palestine brought about the slow decline of the coastal cities and the rise of Palestine’s urban hinterland. This period was also marked by the slow decline of the city of al-Ramla, which had been the political and administrative capital of the province of Filastin for over three and a half centuries; the population of al-Ramla decreased and the capital city of Jund Filastin was devastated during the Fatimid period by two major earthquakes in the 11th century (Mujir al-Din 1866: 416; Lev 2006: 592). But the coastal cities of Palestine experienced a more dramatic decline. In fact, coastal cities such as Acre and Jaffa began to recover and experience a socio-economic revival only in the middle of the 18th century. By contrast, the inland city of al-Quds/Jerusalem became once again the most developed metropolitan city of Palestine under the Mamluks throughout the 13th‒15th centuries. In the 18th century regional and global trade in cotton, wheat and textiles made Acre and Nablus the biggest and most prosperous cities in Palestine and among the largest cities in the al-Sham region (Doumani 1995; Philipp 2001).