अरबी में मोज़ेक के लिए शब्द फ़ुसैफ़िसा है। यह अरबी शब्द बाइज़ेंटाइन यूनानी शब्द Ψηφιδωτό का लिप्यंतरण है, और मोज़ेक कला बाइज़ेंटाइन साम्राज्य के दौरान शानदार ढंग से फली-फूली। बाइज़ेंटाइन शैली के मोज़ेकों ने Provincia Palaestina (Prima, Secunda और Tertia) के गिरजाघरों, सिनेगॉग और मंदिरों को सजाया, जिन्हें चौथी सदी से दीवारों, छतों और फ़र्श के मोज़ेकों से बड़ी खूबसूरती से सजाया गया था। Aelia Capitolina (यरूशलम) में जस्टिनियन प्रथम (527–565) द्वारा बनवाया गया Nea Church (Νέα Ἐκκλησία), और बेथलहम का Church of the Nativity, जिसे एक विशाल Constantinian basilica के रूप में बनाया गया था, दोनों मोज़ेकों से सजाए गए थे। Church of the Nativity का मूल मोज़ेक फ़र्श, अपने विशिष्ट रोमन ज्यामितीय डिज़ाइनों के साथ, आज भी आंशिक रूप से सुरक्षित है। जैसा कि हम पहले ही दिखा चुके हैं, देश का नाम Palaestina, यूनानी में (Παλαιστινη), प्रसिद्ध Madaba Mosaic Map पर मिला था, जो 560‒565 ईस्वी का है, और यह एक ऐसे नगर में था जो उस समय बाइज़ेंटाइन प्रांत Palaestina Prima का हिस्सा था। इसी प्रकार के अरब-बाइज़ेंटाइन शैली के मोज़ेक उमय्यद हिशाम के महल (Qaṣr Hisham) में, Khirbat al-Mafjar में मिले, जो जेरिको नगर से 5 किलोमीटर उत्तर में स्थित एक महत्वपूर्ण प्रारंभिक इस्लामी पुरातात्विक स्थल है। इस स्थल की खुदाई से मिली कई वस्तुएँ अब क़ब्ज़े वाले पूर्वी यरूशलम में Rockefeller Museum (पूर्व में Palestine Archaeological Museum) में रखी हैं।

The Arabic term for mosaics is fusayfisaa. The Arab term is a transliteration of the Byzantine Greek term Ψηφιδωτό and mosaic art spectacularly flourished during the Byzantine Empire. Byzantine-style mosaics decorated the churches, synagogues and temples of Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia) which, from the 4th century onwards, were exquisitely embellished with wall, ceiling and flour mosaics. Both the Nea Church (Νέα Ἐκκλησία) in Aelia Capitolina (Jerusalem), erected by Justinian I (527–565),3 and the Church of the Nativity in Bethlehem, built as a great Constantinian basilica, were decorated with mosaics. The original mosaic floor of the Church of the Nativity, with its typical Roman geometric motifs, is partially preserved today. As we have already shown, the very name of the country Palaestina, in Greek (Παλαιστινη), was found on the famous Madaba Mosaic Map, dated 560‒565 AD, in a town which at the time was part of the Byzantine province of Palaestina Prima. Similar Arab Byzantine-style mosaics were found at the Umayyad Hisham’s Palace (Qaṣr Hisham) at Khirbat al-Mafjar, an important early Islamic archaeological site located 5 kilometres north of the town of Jericho. Many of the finds from the excavations at the site are now held in the Rockefeller Museum (formerly Palestine Archaeological Museum) in occupied East Jerusalem.

फ़िलिस्तीनी मोज़ेक (दीवार, छत और फ़र्श) उद्योग भी अय्यूबी और मामलूक काल के यरूशलम में हुए निर्माण कार्यों के प्रभाव में और अधिक फला-फूला और बढ़ा। क्रूसेडर युग के बाद अय्यूबियों और मामलूकों द्वारा फ़िलिस्तीन का देश के भीतरी भागों की ओर पुनर्विन्यास और पुनर्केंद्रीकरण, और इसके परिणामस्वरूप पहाड़ी नगरों (अल-ख़लील, अल-क़ुद्स, नाबुलस, सफ़द) का फिर से उभरना, मुजीर अल-दीन अल-उलैमी की कृति *द ग्लोरियस हिस्ट्री ऑफ़ अल-क़ुद्स एंड अल-ख़लील* में प्रतिबिंबित होता है। मुजीर अल-दीन न केवल बार-बार शब्द *फ़िलिस्तीन* (Filastin) का उल्लेख करते हैं, बल्कि फ़िलिस्तीन में क्षेत्रीय सामाजिक और सांस्कृतिक पहचानों के विकास की ओर भी इशारा करते हैं, और विशेष रूप से उन फ़िलिस्तीनी क्षेत्रीय कलाओं और पहचान की ओर जो अल-ख़लील (और जबल अल-ख़लील क्षेत्र) तथा अल-क़ुद्स (जबल अल-क़ुद्स क्षेत्र) नगरों से जुड़ी थीं। इन दोनों नगरों के बीच घनिष्ठ सामाजिक, आर्थिक, सांस्कृतिक और कलात्मक संबंध, जो अय्यूबी, मामलूक और उस्मानी काल में बने और फले-फूले, सदियों तक बने रहे और आधुनिक काल तक कायम रहे; और ये इस बात की ओर संकेत करते हैं कि फ़िलिस्तीन के भीतर के आंतरिक कारकों ने फ़िलिस्तीन में मज़बूत क्षेत्रीय पहचानों के निर्माण में कैसे योगदान दिया। ये पहचानें, जैसे फ़िलिस्तीनी मुस्लिम लेखकों और क़ाज़ियों की रचनाएँ – पंद्रहवीं सदी में मुजीर अल-दीन और सत्रहवीं सदी में ख़ैर अल-दीन अल-रमली और अल-तुमुर्ताशी – फ़िलिस्तीन की अवधारणा में बहुत योगदान देने वाली रहीं, क्योंकि उन्होंने फ़िलिस्तीन (Filastin) के इतिहास और स्मृतियों को जीवित रखा।

The Palestine mosaic (wall, ceiling and floor) industry also flourished and grew further under the impact of the Ayyubid and Mamluk building programmes in Jerusalem. The reorientation and re-centring of Palestine in the post-Crusader era by the Ayyubids and Mamluks towards the interior of the country and the rise again of the cities of the mountain (al-Khalil, al-Quds, Nablus, Safad) as a consequence are reflected in work of Mujir al-Din al-ʿUlaymi, The Glorious History of al-Quds and al-Khalil. Mujir al-Din not only repeatedly refers to the term Filastin but also points to the evolution of regional social and cultural identities in Palestine and in particular Palestinian regional arts and identity linked to the cities of al-Khalil (and the area of Jabal al-Khalil) and al-Quds (the area of Jabal al-Quds). These close social, economic, cultural and artistic links between the two cities, which were formed and flourished during the Ayyubid, Mamluk and Ottoman periods, have endured for centuries and survived into the modern period; and they point to the way internal Palestinian factors contributed to the formation of strong regional identities within Palestine, identities which, like the works of Palestinian Muslim writers and qadis – Mujir al-Din in the 15th century and Khair al-Din al-Ramli and al-Tumurtashi in the 17th century – contributed greatly to the concept of Palestine by keeping the history and memories of Filastin alive.

अय्यूबी और मamlūk कालों में फ़िलिस्तीन पर काहिरा और दमिश्क से सामाजिक, सांस्कृतिक और स्थापत्य प्रभाव पड़े। लेकिन साथ ही नाबुलुस, अल-क़ुद्स और अल-ख़लील जैसे फ़िलिस्तीन के प्रमुख शहर अपने स्थानीय रूप से निर्मित सामान का बड़ा हिस्सा दमिश्क और काहिरा को निर्यात करते थे (उदाहरण के लिए, इब्न बतूता 2005: 57 देखें)। दुर्भाग्यवश, हालाँकि, फ़िलिस्तीन की आंतरिक एजेंसी और उसकी उत्पादक और रचनात्मक क्षमताओं को अक्सर इतिहासकार नज़रअंदाज़ कर देते हैं या उन पर पर्दा डाल देते हैं, जो प्रायः साम्राज्यिक कालक्रमों में उलझे रहते हैं और अय्यूबी और मamlūk यरूशलम की इस्लामी कला और स्थापत्य के पीछे के बाहरी प्रभावों पर टिप्पणी करना पसंद करते हैं। वे फ़िलिस्तीनी इतिहास को भीतर से देखने, या फ़िलिस्तीनियों की स्वायत्त एजेंसी को पहचानने में विफल रहते हैं। उदाहरण के लिए, इतिहासकार प्रायः यरूशलम के तनकिज़िय्या मदरसा के सौंदर्यबोध की ओर संकेत करते हैं, जिसकी शैली दमिश्क के तनकिज़िय्या मदरसा से मिलती-जुलती है (देखें, जैसे, रोज़न-अयालोन 2006: 119, 155), परंतु फ़िलिस्तीन के भीतर उभरती स्वतंत्र फ़िलिस्तीनी कला-पाठशालाओं को देखने में असफल रहते हैं। वास्तव में, मamlūk काल में विशिष्ट फ़िलिस्तीनी शिल्प-परंपराएँ और कला-पाठशालाएँ विकसित हुईं, और ये अल-ख़लील के काँच उद्योग और फ़िलिस्तीनी मोज़ेक पाठशाला में पाई जाती हैं। ये परंपराएँ आधुनिक काल तक जीवित रही हैं। मamlūk काल के 13वीं शताब्दी में अल-ख़लील ने एक समृद्ध और अत्यंत सम्मानित काँच उद्योग विकसित किया, जिसमें अरबी में *ज़ुजाज अल-ख़लीली* के नाम से जाने जाने वाले काँच के आभूषण शामिल थे; अल-ख़लील का पुराना शहर आज भी एक ‘काँच-फूँकने वालों का मोहल्ला’ नाम का इलाका समेटे है, और हेब्रोन का काँच आज तक शहर के लिए पर्यटन का आकर्षण बना हुआ है। परंपरागत रूप से काँच को स्थानीय कच्चे माल से पिघलाया जाता था, जिसमें मृत सागर से प्राप्त सोडियम कार्बोनेट भी शामिल था। अल-ख़लील में बने रंगीन काँच की खिड़कियाँ और काँच की महान कलाकृतियाँ यरूशलम के पुराने शहर में स्थित चट्टान के गुंबद (Dome of the Rock) को भी सुशोभित करती हैं (अल-जुऊबे 2008)। अल-ख़लील के काँच के दीये और काँच के आभूषण मिस्र, सीरिया, अरब और अफ़्रीका को निर्यात किए जाते थे। शहर आधुनिक काल में पूरे अरब जगत में और फ़िलिस्तीन आने वाले पश्चिमी यात्रियों के बीच अपने काँच-निर्माण के लिए प्रसिद्ध हो गया। 1873 में वियना में हुई विश्व प्रदर्शनी (World Exposition) में भी इसके काँच के आभूषणों को प्रदर्शित किया गया।4

During the Ayyubid and Mamluk periods Palestine came under social, cultural and architectural influences from Cairo and Damascus. But also the key Palestinian cities such as Nablus, al-Quds and al-Khalil exported much of their locally manufactured goods to Damascus and Cairo (see, for instance, Ibn Battuta 2005: 57). Unfortunately, however, the internal Palestinian agency and the productive and creative capacities of Palestine are often ignored or glossed over by historians who are frequently preoccupied with imperial chronologies and prefer to comment on the external influences behind the Islamic art and architecture of Ayyubid and Mamluk Jerusalem, failing to see Palestinian history from within or the autonomous agency of the Palestinians. For instance, historians often point to the aesthetics of the Tankiziyyah Madrasah in Jerusalem, whose style resembles the Tankiziyah Madrasah in Damascus (see e.g. Rosen-Ayalon 2006: 119, 155), but fail to see independent Palestinian schools of arts emerging within Palestine. Indeed, distinct Palestinian craft traditions and schools of arts developed during the Mamluk period and these are found in the glass industry of al-Khalil and the Palestinian School of Mosaics. These traditions have survived into the modern period. In the 13th century during the Mamluk period al-Khalil developed a flourishing and highly respected glass industry, including glass jewellery known in Arabic as zujaj al-khalili; the Old City of al-Khalil still includes a district named the ‘Glass-Blower Quarter’ and Hebron glass continues to the present time to serve as a tourist attraction for the city. Traditionally, the glass was melted using local raw materials, including sodium carbonate from the Dead Sea. Stained glass windows and great works of art in glass produced in al-Khalil also adorn the Dome of the Rock in the Old City of Jerusalem (al-Ju’beh 2008). Al-Khalil’s glass lamps and glass ornaments were exported to Egypt, Syria, Arabia and Africa. The city became well known for its glass production throughout the Arab world and to Western travellers to Palestine in the modern period. It was also represented with glass ornaments at the World Exposition of 1873 in Vienna.4

अल-ख़लील के काँच-उद्योग की तरह, ऐतिहासिक फ़िलिस्तीन की अन्य निरंतरताओं को भी मोज़ेक कला से समझा जा सकता है, जिसका फ़िलिस्तीन और मध्य पूर्व में लंबा इतिहास रहा है। इसकी शुरुआत तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में मेसोपोटामिया के महलों और मंदिर-भवनों से होती है। मध्य पूर्व की प्राचीन मोज़ेक कला में रंगीन काँच, पत्थर (कंकड़ वाले मोज़ेक) या अन्य सामग्री के छोटे टुकड़ों को जोड़कर बनाए गए नमूने और चित्र होते थे, जिनका उपयोग सजावटी कलाओं में या भीतरी सज्जा के रूप में किया जाता था। नमूनों और चित्रों वाले मोज़ेक शास्त्रीय काल में व्यापक रूप से प्रचलित हो गए।

As in the glasswork industry of al-Khalil, other continuities of historic Palestine can be illustrated by the mosaic art which has a long history in Palestine and the Middle East, starting with palaces and temple buildings in Mesopotamia in the 3rd millennium BC. The ancient mosaic art of the Middle East consisted of patterns and images made from the assembly of small pieces of coloured glass, stone (pebble mosaics) or other materials, used in decorative arts or as interior decoration. Mosaics with patterns and pictures became widespread in classical times.

इस्लामी फ़िलिस्तीन और समूचे अल-शाम ने देर-प्राचीनता (Late Antiquity) की बीज़ान्टिन भौतिक विरासत और मोज़ेक कला को विरासत में पाया, और इस भौतिक एवं सांस्कृतिक विरासत का व्यापक उपयोग उमय्यद कालीन फ़िलिस्तीन और अल-शाम में भव्य धार्मिक इमारतों और महलों के निर्माण में किया गया। इन इमारतों में यरूशलम की पहली महान इस्लामी धार्मिक इमारतें भी शामिल थीं, जैसे सन् 691 ई. में पूरी हुई क़ुब्बतुस-सख़रा (डोम ऑफ़ द रॉक), और सन् 715 में पूरी हुई दमिश्क़ की उमय्यद मस्जिद। क़ुब्बतुस-सख़रा और उसके पड़ोस में स्थित क़ुब्बतुस-सिल्सिला (डोम ऑफ़ द चेन) में फ़िलिस्तीन की कुछ सबसे शानदार इस्लामी विरासत भी समाहित थी, ऐसी विरासत जो अय्यूबियों, मामलूकों और उस्मानियों के अधीन सदियों तक कारीगरों और कलाकारों को प्रेरित करती रही। मामलूक काल में एक स्वतंत्र फ़िलिस्तीनी मोज़ेक और काँच-कला शैली के उभरने पर कैथरीना गैलोर और हैन्सवुल्फ़ ब्लोएधॉर्न टिप्पणी करते हैं:

Islamic Palestine and al-Sham as a whole inherited the material heritage and Byzantine mosaic art of Late Antiquity and this material and cultural heritage was deployed widely in the construction of monumental religious buildings and palaces in Umayyad Filastin and al-Sham. These buildings included the first great Islamic religious buildings in Jerusalem, the Dome of the Rock, completed in 691 AD, and the Umayyad Mosque in Damascus, completed in 715. The Dome of the Rock and the neighbouring Dome of the Chain also embodied some of the most spectacular Islamic heritage of Palestine, a heritage which continued to inspire generations of craftsmen and artists for centuries under the Ayyubids, Mamluks and Ottomans. Katharina Galor and Hanswulf Bloedhorn comment on the emergence of an independent Palestinian school of mosaics and glasswork during the Mamluk period:

रंगीन और सुनहरे कांच, रंगीन लेप, फ़ीरोज़ी फ़ाइयेंस, और मदर-ऑफ़-पर्ल के मोज़ेक, साथ ही रंगीन पत्थर और संगमरमर ने मामलूक काल की कुछ इमारतों को सजाया। सबसे प्रभावशाली दीवार मोज़ेक अल-मदरसा अल-तानकिज़िय्या में स्थित है। इसका मिहराब संकरी-संकरी बहुरंगी संगमरमर की पट्टियों से ढका है, और उसके दोनों ओर पुनः प्रयोग किए गए क्रूसेडर स्तंभ हैं जिनके शीर्ष हैं। यह स्पष्ट रूप से क़ुब्बतुस-सख़रा के उमayyad दीवार मोज़ेक की कुछ विशेषताओं के समान है, विशेषकर उसकी मदर-ऑफ़-पर्ल जड़ाई से। ऐसा प्रतीत होता है कि यह देर से पुनः उभरी कला सातवीं सदी के क़ुब्बतुस-सख़रा के मोज़ेकों से प्रेरणा लेती है। ऐतिहासिक स्रोतों से पता चलता है कि मामलूक काल में क़ुब्बतुस-सख़रा और क़ुब्बतुस-सिलसिला, दोनों में दीवार मोज़ेकों की मरम्मत की गई थी। यद्यपि सीरिया और मिस्र में दीवार मोज़ेकों के समान प्रकार मिलते हैं, फिर भी यरूशलम एक वास्तविक फ़िलिस्तीनी शैली का केंद्र प्रतीत होता है, जो सदियों तक चली। (Galor and Bloedhorn 2013: 230)

Mosaics of colored and gilded glass, colored paste, turquoise faience, and mother-of-pearl, as well as colored stone and marble, embellished some of the ... Mamluk buildings. The most impressive wall mosaic is located in al-Madrasa al-Tankiziyya. It mihrab is covered with narrow strips of polychrome marble, flanked by reused Crusader columns with capitals, clearly analogous to certain features of Umayyad wall mosaics in the Dome of the Rock, in particular with its mother-of-pearl inlay ... It appears that this late re-emerging art draw its inspiration from seventh-century mosaics in the Dome of the Rock. Historical sources indicate that restorations of wall mosaics were carried out during the Mamluk period in both the Dome of the Rock and the Dome of Chain. Although Syria and Egypt have similar types of wall mosaics, Jerusalem appears to have been the home of a genuine Palestinian school that lasted for centuries. (Galor and Bloedhorn 2013: 230)

फ़िलिस्तीनी काँच-कर्म, मोज़ेक और हस्तशिल्प की गुणवत्ता कड़े नियमों के अधीन थी, और मामलुक आर्थिक नियमन-व्यवस्था की यह विरासत आज भी फ़िलिस्तीनी बोलचाल के शब्दों में बची हुई है, जैसे "हिस्बे", और फ़िलिस्तीनी परिवारों के नामों में भी, जैसे "मुहतसिब", जो अल-ख़लील (हेब्रॉन) शहर का एक प्रमुख मुस्लिम परिवार है। फ़िलिस्तीनी काँच-कर्म, मोज़ेक और हस्तशिल्प की गुणवत्ता कड़े नियमों के अधीन थी, और मामलुक आर्थिक नियमन-व्यवस्था की यह विरासत आज भी फ़िलिस्तीनी बोलचाल के शब्दों में बची हुई है, जैसे "हिस्बे", और फ़िलिस्तीनी परिवारों के नामों में भी, जैसे "मुहतसिब", जो अल-ख़लील (हेब्रॉन) शहर का एक प्रमुख मुस्लिम परिवार है। इस्लामी फ़िलिस्तीन में मुहतसिब व्यवस्था पूंजीवाद-पूर्व "नैतिक अर्थव्यवस्था" का हिस्सा थी (अंग्रेज़ इतिहासकार ई. पी. थॉम्पसन की अभिव्यक्ति उधार लेते हुए), जो शरिया के सामाजिक न्याय और सार्वजनिक हित के सिद्धांतों से प्रभावित थी और पूरे निकट पूर्व में व्यापक रूप से प्रचलित थी। मुहतसिब मामलुक सुल्तान द्वारा नियुक्त एक महत्वपूर्ण अधिकारी था, जिसके कर्तव्यों में क़ीमतों का नियमन तथा फ़िलिस्तीन, मिस्र और अल-शाम के बाज़ारों और व्यापार का निरीक्षण शामिल था। इन विविध कर्तव्यों में यह सुनिश्चित करना भी शामिल था कि सार्वजनिक कामकाज शरिया (इस्लामी क़ानून) की नैतिक आवश्यकताओं के अनुरूप हो। मध्यकाल में शहरी केंद्रों में बार-बार महामारियाँ फैलना एक नियमित घटना थी, और सार्वजनिक स्नानगृहों तथा शहरों के सार्वजनिक पेयजल फ़व्वारों के लिए स्वच्छ जल की निरंतर आपूर्ति और स्वच्छता की परिस्थितियाँ फ़िलिस्तीन में इस्लामी सिविल इंजीनियरिंग की बड़ी उपलब्धियाँ थीं, जिनका प्रभाव पूरे मुस्लिम जगत में रहा। लिखित सरकारी पुस्तिकाओं पर निर्भर रहते हुए मुहतसिब बाज़ारों में स्वच्छता, माप-तौल, मुद्रा, उत्पादों और निर्मित वस्तुओं की क़ीमतों, सार्वजनिक स्थानों की सुरक्षा और सार्वजनिक रूप से बेचे जाने वाले भोजन के नियमन की देखरेख करता था। वे यह भी सुनिश्चित करते थे कि कारीगर और निर्माणकर्ता अपने शिल्प और निर्माण के लिए निर्धारित विनिर्देशों और मानकों का पालन करें (इब्न अल-उख़ुवाह 1976; ब्रॉडब्रिज 1999; हिल, डी. 1984)।

The quality of Palestinian glasswork, mosaics and crafts was tightly regulated and this legacy of the Mamluk system of regulation has survived in modern Palestinian vernacular terms such as Hisbe and in Palestinian family names such as the Muhtasib, a leading Muslim family in the city of al-Khalil (Hebron). The quality of Palestinian glasswork, mosaics and crafts was tightly regulated and this legacy of the Mamluk system of economic regulation has survived in modern Palestinian vernacular terms such as Hisbe and in Palestinian family names such as the Muhtasib, a leading Muslim family in the city of al-Khalil (Hebron). The muhtasib system in Islamic Palestine was part of the pre-capitalist ‘moral economy’ (to borrow an expression by English historian E. P. Thompson), influenced by sharia principles of social justice and the public good and widely promoted in the Near East. The muhtasib was an important official appointed by the Mamluk sultan whose duties included the regulation of prices and supervision and inspection of bazaars and trade in Palestine, Egypt and al-Sham. These varied duties also included ensuring that public business was conducted in accordance with the ethical requirements of the sharia (Islamic law). Recurrent epidemics were a regular phenomenon in the urban centres of the Middle Ages and hygienic conditions and the continuous supply of clean water, for public baths and public drinking fountains in the cities, were major achievements of Islamic civil engineering in Palestine throughout the Muslim world. Relying on written official manuals, the muhtasib supervised the regulation of hygienic conditions in the bazaars, weights and measures, money, prices of produce and manufactured goods, safety of public places and food sold publicly. They also ensured that craftsmen and builders adhered to the specification set for their craft and construction standards (Ibn al-Ukhuwah 1976; Broadbridge 1999; Hill, D. 1984).