6.2 जुंद फ़िलस्तीन प्रांत की निरंतरताएँ और रूपांतरण

6.2 जुंद फ़िलस्तीन प्रांत की निरंतरताएँ और रूपांतरण - फ़िलिस्तीन: चार हज़ार वर्षों का इतिहास | Quran Course

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6.2 जुंद फ़िलस्तीन प्रांत की निरंतरताएँ और रूपांतरण

6.2 The Continuities And Transformation Of The Province Of Jund Filastin

by Nur Masalha4 min readViewed 197 times

इतिहासकार अक्सर फ़िलिस्तीन में अरबीकरण की प्रक्रियाओं को इस बात के साथ मिला देते हैं कि अरबी फ़िलिस्तीन और निकट पूर्व की सामान्य संपर्क-भाषा (lingua franca) कैसे बनी। वास्तव में, फ़िलिस्तीन में अरबीकरण और इस्लामीकरण, तथा देश के धार्मिक समुदायों में आए बदलाव — जिनमें फ़िलिस्तीन के तीन प्रांत Prima, Secunda और Tertia शामिल हैं — अलग-अलग ऐतिहासिक प्रक्रियाएँ थीं, और इन्हें अपने-आप एक समझ लेना या एक ही समय-सीमा में रख देना उचित नहीं है।

Historians tend to conflate Arabisation processes in Palestine with the establishment of Arabic as the lingua franca for Palestine and the Near East. In fact, Arabisation and Islamisation in Palestine and the transformations of religious communities of the country – including the three Palestine provinces: Prima, Secunda and Tertia – were distinct historical processes and should not be automatically conflated or synchronised.

ईसा पूर्व (BC) में फ़िलिस्तिया के प्राचीन व्यापारिक नगरों (ग़ज़ा, जाफ़ा, अफ़ेक, एक्रॉन, अशदोद, अस्कलोन) ने अरब व्यापारियों और नाविकों के साथ निकट सहयोग करके फ़िलिस्तीन के दक्षिण में एक समृद्ध और एकीकृत व्यवस्था बनाई। अरब शक्तिशाली व्यापारी थे, जो भारत और एशिया के दूरस्थ व्यापार को लाल सागर, नबातिया, दक्षिणी फ़िलिस्तीन और फ़िलिस्तिया के समुद्री बंदरगाहों के रास्ते पूर्वी भूमध्यसागरीय क्षेत्र से जोड़ते थे। यह एकीकृत दक्षिण असीरियाई और फ़ारसी साम्राज्यों के दौरान भी बना रहा, और पाँचवीं शताब्दी ईसा पूर्व में हेरोडोटस ने दक्षिणी फ़िलिस्तीन में अरबों की उपस्थिति का विस्तार से वर्णन किया है। एक सदी बाद, अंतरराष्ट्रीय व्यापार और स्थानीय कृषि पर फलने-फूलने वाले नबातिया अरबों ने चौथी शताब्दी ईसा पूर्व से नक़ब/नेगेव पर प्रभुत्व जमाना शुरू किया और कई फ़िलिस्तीनी गाँवों और नगरों की स्थापना की, जिनमें से कुछ 1948 की फ़िलिस्तीनी नकबा तक बचे रहे।

BC) the trading cities of old Philistia (Gaza, Jaffa, ‘Aphek, Ekron, Ashdod, Ascalon) created a flourishing integrated south in Palestine by working closely with Arab traders and sailors. The Arabs were powerful traders who linked the distant trade from India and Asia to the Eastern Mediterranean region via the Red Sea, Nabataea, southern Palestine and the seaports of Philistia. This integrated south was maintained under the Assyrian and Persian empires and in the 5th century BC Herodotus describes in detail the presence of Arabs in southern Palestine. A century later, the Nabataean Arabs, who flourished on international trade and local agriculture, began to dominate the Naqab/Negev from the 4th century BC onwards and founded several Palestinian villages and towns, some of which survived until the Palestinian Nakba of 1948.

बीज़ेंटाइनों के अधीन, पैलेस्टाइना टर्शिया का यह नगर "एलुसा" के नाम से जाना जाने लगा, जिसने अरबी नाम को सुरक्षित रखा। यह नेगेव रेगिस्तान में एक प्रशासनिक केंद्र के रूप में भी काम करता था और बीज़ेंटाइन पैलेस्टाइना में बयानबाज़ी (रेटरिक) के तीन शास्त्रीय विद्यालयों में से एक का घर था। अरब इस्लाम के अधीन यह नगर एक प्रमुख शहरी केंद्र के रूप में चलता रहा और अपने आधुनिक अरबी नाम "अल-ख़लासा" से जाना जाने लगा, किंतु मामलूक काल के उत्तरार्ध में, 15वीं शताब्दी ईस्वी के किसी समय, इसे छोड़ दिया गया। बीसवीं शताब्दी के आरंभ में फ़िलिस्तीनी बेदुइनों ने इसे फिर से बसाया। 1948 में अरब गाँव के विनाश के बाद इज़रायलियों ने इसका नाम बदलकर "हलूज़ा" (हिब्रू: 'अग्रणी') रख दिया, जो अरबी स्थान-नाम "अल-ख़लूस" पर आधारित एक हिब्रू-सा लगने वाला नाम है। और हाल ही में यूनेस्को ने इस पुरातात्विक स्थल को विश्व धरोहर स्थल घोषित किया, जो विडंबना है कि इसके ऐतिहासिक महत्व के कारण हुआ, परंतु वास्तव में इसने फ़िलिस्तीन में चौबीस शताब्दियों के अरब इतिहास और विरासत के लिए इस स्थल की केंद्रीयता को स्वीकार नहीं किया।

Under the Byzantines the Palaestina Tertia town became known as ‘Elusa’, preserving the Arabic name. It also served as an administrative centre in the Naqab desert and was the home of one of three classical schools of rhetoric in Byzantine Palaestina. Under Arab Islam the town continued to function as a major urban centre and became known by its modern Arabic name al-Khalasa, but was abandoned sometime during the late Mamluk period in the 15th century CE. It was repopulated by Palestinian Bedouins in the early 20th century. After the destruction of the Arab village in 1948 the Israelis renamed it Haluza (Hebrew: ‘pioneer’), a Hebrew-sounding name based on the Arabic toponym ‘al-Khalus’; and more recently UNESCO declared the archaeological site a World Heritage Site, ironically due to its historic importance but, in fact, without acknowledging the centrality of the site to the twenty-four centuries of Arab history and heritage in Palestine.

प्रारंभिक इस्लाम में, बिलाद अल-शाम में चार, और बाद में पाँच, मुस्लिम अजनाद (प्रांतों) की व्यवस्था के निर्माण के लिए सामरिक-सैन्य और प्रशासनिक विचारों का संयोजन इस क्षेत्र की पिछली बीजान्टिन सामरिक संरचना से प्रभावित था। इस्लाम के अंतर्गत बिलाद अल-शाम की अजनाद व्यवस्था की उत्पत्ति विवादित है। फिर भी, इरफ़ान शाहिद (1986) इस व्यवस्था का मूल बीजान्टिन मानते हैं। प्रांत, या अजनाद, अपने आसपास के जिलों की नागरिक और प्रशासनिक ज़िम्मेदारियाँ बनाए रखते थे, जिनमें कर वसूलना भी शामिल था (Walmsley 2000: 273)। शाम क्षेत्र के पाँच अजनाद (एकवचन: जुंद), यानी दमिश्क, फ़िलस्तीन, अल-उर्दुन, हिम्स और क़िन्नसरीन, के अरब गवर्नरों को अमीर कहा जाता था, और एक मामले में, जुंद फ़िलस्तीन के गवर्नर (वाली) सुलैमान इब्न अब्दुल-मलिक, सन् 715 में उमय्यद ख़लीफ़ा बने।

In early Islam, the combination of strategic-military and administrative considerations for the creation of the four, and later five, Muslim ajnads (provinces) system in Bilad al-Sham were influenced by the previous Byzantine strategic configuration of the region. The origins of the ajnad system of Bilad al-Sham under Islam are in dispute. However, Irfan Shahid (1986) sees a Byzantine origin for this system. The provinces, or ajnad, retained civil and administrative responsibilities for their surrounding districts, including the raising of taxes (Walmsley 2000: 273). The Arab governors of the five ajnad (sing. jund) of al-Sham region, Damascus, Filastin, al-Urdun, Hims and Qinnasrin, were called amirs and, in one case, the Governor (wali) of Jund Filastin, Suleiman ibn ‘Abd al-Malik, became the Umayyad Caliph in 715.

इस्लामी शासन-सिद्धांत में ख़लीफ़ा एक सर्वोच्च शासक था, जिसे समुदाय द्वारा पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ का उत्तराधिकारी चुना जाता था। पूरे मुस्लिम समुदाय के राजनीतिक नेता के रूप में ख़लीफ़ा को क़ुरआन और हदीस (पैग़म्बर मुहम्मद ﷺ के कथन और कर्म) द्वारा परिभाषित एक इस्लामी संदर्भ-ढाँचा दिया गया था, और उसका दायित्व था कि वह शूरा (परामर्श, विचार-विमर्श, सलाह) के माध्यम से शासन करे। शूरा, जो एक क़ुरआनी सिद्धांत है, ऐसी गुंजाइश बनाता था जिससे इस्लामी परंपराएँ विशाल इस्लामी साम्राज्य में सामाजिक बहुलता और अंतर-सांस्कृतिक आदान-प्रदान के साथ तालमेल बिठा सकीं। हालाँकि व्यवहार में, कई ख़लीफ़ा वंशानुगत शासक थे, और वे उतने ही शक्तिशाली थे जितना उनकी सेनाएँ और राजनीतिक गठबंधन उन्हें बनाते थे। उमय्यद वंश के संस्थापक भी शक्ति/ज्ञान के गठजोड़ से भली-भाँति परिचित थे, जिसे मिशेल फ़ूको के प्रसिद्ध प्रतिमान की प्रतिध्वनि में देखा जा सकता है।

In the Islamic theory of governance, a Caliph was a supreme ruler who was chosen by the community to be a successor to the Prophet Muhammad. As political leader of the entire Muslim community, the Caliph was provided with an Islamic reference framework defined by the Quran and the Hadith (the sayings and actions of the Prophet Muhammad) and was obliged to govern through shura (consultation, deliberation, advice). The shura, a Quranic principle, created a space that enabled the Islamic traditions to negotiate social pluralism and inter-cultural exchanges throughout the vast Islamic empire. In practice, however, many Caliphs were hereditary rulers and they were only as strong as their armies and political alliances made them. The founders of the Umayyad dynasty were also acutely aware of the power/knowledge nexus, to echo Michel Foucault’s famous paradigm.

उमayyad मरवानी ख़लीफ़ाओं के अधीन, जिन्होंने इस्लामी साम्राज्य को अभूतपूर्व विस्तार तक पहुँचाया, दिमश्क़ (Dimashq) और फ़िलिस्तीन (Filastin) के दोनों प्रांतों (अजनाद) को एक विशाल साम्राज्य के मूल प्रांतों के रूप में देखा गया, जिसके पीछे धार्मिक सिद्धांत और व्यावहारिक राजनीति दोनों के कारण थे, यह भौतिक, आर्थिक, धार्मिक और राजनीतिक प्रमाणों से स्पष्ट होता है। आख़िरकार, फ़िलिस्तीन अरब के रेगिस्तानों की तुलना में सामरिक रूप से कहीं अधिक महत्वपूर्ण था और उमayyad शासकों द्वारा उस पर कहीं अधिक सख़्ती से नियंत्रण रखा जाता था, जैसा कि सीरिया पर भी था, इसलिए उमayyad मरवानी ख़लीफ़ाओं के काल में फ़िलिस्तीन और सीरिया की केंद्रीयता और महत्व सर्वोपरि बना रहा। विशाल साम्राज्य के एकीकरण और अरबीकरण की प्रक्रिया में इस बात से भी सहायता मिली कि फ़िलिस्तीन के किसान अरामी भाषा के एक स्थानीय रूप को बोलते थे, जो हिब्रू को छोड़कर किसी भी अन्य भाषा की तुलना में अरबी के कहीं अधिक निकट थी, और जो सदियों से लगभग विलुप्त हो चुकी थी; इसलिए फ़िलिस्तीन और निकट पूर्व में अरबी को आधिकारिक संपर्क-भाषा (lingua franca) के रूप में अपनाने का क्रमिक किंतु स्थिर परिवर्तन न तो कठिन था और न ही लंबा खिंचा।

Material, economic, religious and political evidence shows that under the Umayyad Marwanid Caliphs,1 who succeeded in expanding the Islamic empire to an unprecedented size, the two provinces (ajnad) of Dimashq and Filastin were treated as core provinces ( أجناد ) of a vast empire, for reasons of religious dogma mixed with realpolitik. After all, Palestine was more strategically important and more tightly controlled by the Umayyad rulers than the deserts of Arabia, as indeed was Syria, so that the centrality and importance of Palestine and Syria under the Umayyad Marwanid Caliphs remained paramount. It also helped the process of homogenisation and Arabisation of the large empire that the peasants of Palestine spoke a local version of Aramaic, a dialect much closer to Arabic than any other language but Hebrew, which had largely been extinct for centuries, so the gradual but steady move to Arabic as the official lingua franca in Palestine and the Near East was neither difficult nor protracted.

ख़लीफ़ा 'अब्द अल-मलिक को यरूशलेम के रूपांतरण, शहर में डोम ऑफ़ द रॉक (क़ुब्बतुस-सख़रा) के निर्माण और मुद्रा-सुधारों का श्रेय दिया जाता है, साथ ही अरबी को इस्लामी ख़िलाफ़त की आधिकारिक भाषा बनाने का भी (Ochsenwald and Fisher 2004: 57)। इस्लाम के फ़िलिस्तीन में आने के पहले छह दशकों तक, यानी 'अब्द अल-मलिक के भाषाई और प्रशासनिक सुधारों से पहले, स्थानीय सरकार का अधिकांश काम कोइने यूनानी भाषा में दर्ज होता था और देश के कई प्रमुख पदों पर ईसाई आसीन थे, जिनमें से कुछ ऐसे परिवारों से थे जिन्होंने बीज़ेंटाइन प्रशासन में सेवा की थी। 'अब्द अल-मलिक बिन मरवान से शुरू हुई और बाद के मरवानी ख़लीफ़ाओं द्वारा जारी रखी गई इस भाषाई क्रांति का अर्थ यह हुआ कि अरबी न केवल फ़िलिस्तीन, बल्कि इस्लामी साम्राज्य की भी लिंगुआ फ़्रांका बन गई, जिसमें उस समय विश्व की 30 प्रतिशत से अधिक आबादी शामिल थी। भाषाई क्रांति और स्पेन से मध्य एशिया तक करोड़ों लोगों के लिए अरबी को एकमात्र लिंगुआ फ़्रांका बनाना मुस्लिम शासन के अधीन वैश्विक व्यापार के विस्तार का भी केंद्रीय कारक था। मध्ययुग के दौरान, प्राचीन काल की तरह, क्षेत्रीय और दूर-दराज़ का व्यापार रणनीतिक रूप से स्थित फ़िलिस्तीन की समृद्धि का एक प्रमुख स्रोत बना रहा।

is credited with the transformation of Jerusalem, the construction of the Dome of the Rock in the city and the currency reforms, as well as the establishment of Arabic as the official language of the Islamic Caliphate (Ochsenwald and Fisher 2004: 57). For the first six decades of Islam in Palestine, prior to ‘Abd al-Malik’s linguistic and administrative reforms, much of the local government’s work in Palestine was recorded in Koine Greek and many prominent positions in the country were held by Christians, some of whom belonged to families that had served in Byzantine administrations. The linguistic revolution which began with ‘Abd al-Malik ibn Marwan and was maintained by subsequent Marwanid Caliphs meant that Arabic became the lingua franca not only of Palestine but the Islamic empire, which, at the time, included more than 30 per cent of the world’s population. The linguistic revolution and having Arabic as the single lingua franca for tens of millions of people from Spain to Central Asa was also central to the expansion of global trade under Muslim rule. Throughout the Middle Ages, as in ancient times, regional and distant trade remained a key source for the prosperity of a strategically located Palestine.

अरबी भाषा और फ़िलिस्तीन के अरबीकरण ने फ़िलिस्तीन की पहले से समृद्ध और जटिल पहचान में और सांस्कृतिक परतें जोड़ दीं। फ़िलिस्तीन के अरबीकरण को इस बात से मदद मिली कि अधिकतर फ़िलिस्तीनी ईसाई किसान अरामी भाषा की एक फ़िलिस्तीनी बोली बोलते थे, जो अरबी से निकट संबंध रखने वाली एक सेमिटिक भाषा है। लेकिन जहाँ रोमन और बीज़ेंटाइन काल में कोइने ग्रीक फ़िलिस्तीन और लेवांत की अभिजात वर्ग की भाषा थी और यूनानीकरण (Hellenisation) को विश्वनागरिकता और उच्च संस्कृति से जोड़ा जाता था, वहीं इस्लाम के अंतर्गत साहित्यिक अरबी और अरबीकरण वैश्वीकरण का माध्यम बन गए। साहित्यिक अरबी और अरबी में अनुवाद वैज्ञानिक खोज और सांस्कृतिक नवाचार से गहराई से जुड़ गए, जिससे अंतरराष्ट्रीय व्यापार और विश्वनागरिकता का विस्तार हुआ।

Arabic and the Arabisation of Palestine added more cultural layers to Palestine’s already rich and complex identity. The Arabisation of Palestine benefited from the fact that the predominantly Palestinian Christian peasantry spoke a Palestinian dialect of Aramaic, a Semitic language closely related to Arabic. However, if under the Romans and Byzantines Koine Greek was the elite language of Palestine and the Levant and Hellenisation was closely associated with cosmopolitanism and high culture, under Islam literary Arabic and Arabisation became a vehicle for globalisation. Literary Arabic and translation into Arabic became closely associated with scientific inquiry and cultural innovation, expanding international trade and cosmopolitanism.

इस्लाम के अंतर्गत दमिश्क, बगदाद और काहिरा जैसे महानगर साम्राज्य के प्रमुख केंद्रों के रूप में उभरे, परंतु स्थल और समुद्री मार्गों के माध्यम से उनके व्यापारिक और रणनीतिक संबंध अल-शाम और फ़िलिस्तीन के आंतरिक नगरों के एक समूह से जुड़े हुए थे, जिनमें अल-रमला, ग़ज़ा, अस्क़लान, अल-लज्जून, अल-क़ुद्स, नाबुलुस, एकर और तबरियास सहित पूरा अल-शाम क्षेत्र शामिल था। स्वाभाविक रूप से, व्यापार और राजनीतिक सत्ता के साथ अरबीकरण और इस्लामीकरण भी आगे बढ़ा, और फ़िलिस्तीन का यह सांस्कृतिक और भाषाई परिवर्तन अरब-इस्लामी विजय के बाद सक्रिय और सुनियोजित ढंग से बढ़ावा दिया गया। देश में इस्लामीकरण की प्रक्रियाएँ भी इसी के अनुरूप चलीं। यरमूक की लड़ाई (636 ई.) के बाद, सीरिया और फ़िलिस्तीन की मुस्लिम विजय के दौरान, फ़िलिस्तीन अरब-इस्लामी राज्य का हिस्सा बन गया।

Under Islam, the metropolises of Damascus, Baghdad and Cairo stood out as imperial centres, but their trade and strategic linkages through overland and sea routes tied them to an archipelago of hinterland cities in al-Sham and Palestine and the whole al-Sham region, including al-Ramla, Gaza, ‘Asqalan, al-Lajjun, al-Quds, Nablus, Acre and Tiberias. Naturally Arabisation and Islamisation followed trade and political power, and this cultural and linguistic transformation of Palestine was promoted actively and assiduously after the Arab Islamic conquest of Palestine. Islamisation processes in the country followed suit. Filastin became part of the Arab Islamic state following the Battle of Yarmuk (636 AD) in the course the Muslim conquest of Syria and Palestine.

इस्लाम के अधीन बड़े फ़िलिस्तीन का पुनर्गठन और पुनर्निर्माण मुख्यतः रक्षात्मक सैन्य-रणनीतिक कारणों से किया गया, और यह बाइज़ेंटाइनों के "तीन फ़िलिस्तीनों" में से दो के आधार पर हुआ (Blankinship 1994)। इस सैन्य-रणनीतिक पुनर्विन्यास और पुनर्संगठन की झलक देश के नाम में भी मिलती है: जुंद फ़िलिस्तीन, यानी "फ़िलिस्तीन का प्रशासनिक/सैन्य प्रांत"। यह पुनर्विन्यास बाइज़ेंटाइन रणनीतिक सोच की कुछ मूलभूत कमज़ोरियों को दूर करने के लिए भी था, जो "तीन फ़िलिस्तीनों" और सीरिया के अन्य क्षेत्रों की रक्षा से जुड़ी थीं। बाइज़ेंटाइन सेना का मुख्यालय तटीय नगर कैसरिया मैरिटिमा में था और वह भीतरी इलाक़ों के ग़स्सानी अरब सहयोगियों पर बहुत अधिक निर्भर थी, जिन्होंने प्रभावी रूप से पलेस्टिना सेकुंडा और पलेस्टिना टर्शिया पर नियंत्रण रखा था। मुस्लिम अरब सेनापति, मुस्लिम सेनाओं में अब भी बहुत-से ग़स्सानी ईसाई सैनिकों को रखते हुए भी, मुस्लिम सेनापतियों पर भरोसा करना पसंद करते थे।

For largely defensive military-strategic reasons greater Palestine under Islam was reconfigured and reconstituted from two of the ‘Three Palestines’ of the Byzantines (Blankinship 1994). This military-strategic reconfiguration and reorganisation was also reflected in the actual naming of the country: Jund Filastin, the ‘administrative/military province of Palestine’. This reconfiguration was also aimed at addressing some of the fundamental weaknesses of the Byzantine strategic thinking for defending the ‘Three Palestines’ and other regions in Syria. The Byzantine military was headquartered in the coastal city of Caesarea Maritima and relied extensively on the Ghassanid Arab allies of the hinterland who had effectively controlled Palaestina Secunda and Palaestina Tertia. The Muslim Arab commanders, while still using many Ghassanid Christian troops in Muslim armies, preferred to rely on Muslim commanders.