व्यावहारिक कारणों से, स्थान-नामों और शब्दों के ऐतिहासिक विकास का क्रम प्रायः अवधारणाओं के विकास से पहले भी आता है और बाद में भी। यद्यपि भौगोलिक-राजनीतिक शब्द "फ़िलिस्तीन" की जड़ें कांस्य युग के अंत तक और स्थानीय फ़िलिस्तियों तक खोजी जा सकती हैं, फिर भी "फ़िलिस्तीन" की अवधारणा का सुदृढ़ीकरण हेरोडोटस और शास्त्रीय पुरातन काल के अन्य यूनानी इतिहासकारों, नृवंशविज्ञानियों और भूगोलवेत्ताओं तक पाया जा सकता है। यह अध्ययन कांस्य युग के फ़िलिस्तीन और शास्त्रीय पुरातन काल के फ़िलिस्तीन को आधुनिक समय से जोड़ने का प्रयास करता है, तथा फ़िलिस्तीन के स्थान-नामों की व्युत्पत्ति की पड़ताल करता है – यह शब्द यूनानी शब्दों टोपोस ('स्थान') और ओनोमा ('नाम') से बना है – और समय के साथ और विभिन्न क्षेत्रों में उनमें आए परिवर्तनों की भी पड़ताल करता है।

For practical reasons, the historical evolution of terms and place names often precedes and follows the evolutions of concepts. Although the geo-political term Palestine can be traced to the late Bronze Age and the indigenous Philistines, the consolidation of the concept of Palestine can be traced to Herodotus and other Greek historians, ethnographers and geographers of Classical Antiquity. This study intends to link Bronze Age Palestine and Classical Antiquity Palestine with modern times and explore the etymology of Palestine toponyms – the term derives from the Greek words topos (‘place’) and onoma (‘name’) – and their changes through and across time.

आधुनिक फ़िलिस्तीनी सामूहिक स्मृति और स्थान-नाम नवपाषाण युग से लेकर आधुनिक काल तक कई परंपराओं को अपनाते हुए विकसित हुए हैं, और इस भूमि की साझा और बहुस्तरीय विरासत को संरक्षित रखते हुए आगे बढ़े हैं। एक बड़े पैमाने पर किसान-प्रधान समाज में, जो उपजाऊ अर्धचंद्र (Fertile Crescent) की सबसे उपजाऊ भूमियों में से एक पर स्थित था, बहुत से फ़िलिस्तीनी अरब स्थान-नाम पौधों के भोजन (जैसे सेम और मसूर की विभिन्न किस्में), फलदार वृक्षों (जैतून, अंजीर, अंगूर की बेल) तथा प्राकृतिक भौगोलिक स्थलों (पहाड़ियों, चरागाहों, झरनों, नालों, वादियों, घाटियों और पर्वतों) पर आधारित थे।

Modern Palestinian collective memory and place names have evolved from the Neolithic Age into the modern period by embracing multiple traditions and preserving the shared and multi-layered heritage of the land. In a largely peasant society with one of the most fertile lands in the Fertile Crescent, many Palestinian Arab toponyms were based on plant foods (such as varieties of beans, lentils), fruit trees (olive, fig, vine) and natural geographical sites (hills, meadows, springs, streams, wadis, valleys and mountains).

आम तौर पर फ़िलिस्तीनी गाँवों और कस्बों के नाम बहुत स्थिर रहे, लेकिन प्रांतों और ज़िलों के नाम समय के साथ बदलते रहे।

By and large the names of Palestinian villages and towns were very stable, but names of provinces and districts were evolving.

फ़िलिस्तीन प्राचीन काल के उन सबसे पुराने ज्ञात विश्व-मानचित्रों पर मिलता है जो लेट एंटीक्विटी से शुरू होते हैं, और क्लॉडियस टॉलेमी (लगभग 100–c.

Palestine is found on the earliest known world maps beginning with Late Antiquity and the famous ‘word map’ of Claudius Ptolemy (100–c.

170 ई.)। बेशक, कार्टोग्राफ़ी एक व्यावहारिक विज्ञान है, और जब दूसरी सदी में टॉलमी ने हेलेनिस्टिक समाज में ज्ञात दुनिया का नक़्शा बनाया, तब से कार्टोग्राफ़ी कभी भी वास्तविकता के 'वस्तुनिष्ठ' चित्रण की बात नहीं रही। मध्यकाल में कार्टोग्राफ़ी का विकास मुस्लिम भूगोलवेत्ताओं, जैसे अल-ख़्वारिज़्मी, ने किया, और इसका उपयोग अब्बासी राज्य की सेवा में तथा अंतरराष्ट्रीय मुस्लिम व्यापार, नौवहन और तीर्थयात्रा जैसे व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए किया गया। आधुनिक समय में कार्टोग्राफ़ी और नामकरण (renaming) यूरोपीय व्यापार के विस्तार और साम्राज्य-निर्माण के भी केंद्र में रहे (Bassett 1994:

170 AD). Of course, cartography is a practical science and since Ptolemy produced a map of the world known to Hellenistic society in the 2nd century cartography has never been about ‘objective’ representation of reality. In the Middle Ages cartography was developed by Muslim geographers such as al-Khawarizmi and deployed in the service of the Abbasid state and for practical purposes such as international Muslim trade, navigation and pilgrimage. In modern times cartography and renaming were also central to expanding European trade and empire-building (Bassett 1994:

316–335).

316–335).

स्थानों के नाम (जिनमें गाँव, कस्बे, शहर, गलियाँ और देश जैसी मानव बस्तियाँ तथा पर्वत, पहाड़ियाँ, घाटियाँ, नदियाँ, झरने और वादियाँ जैसे प्राकृतिक स्थान शामिल हैं) का उद्देश्य ‘स्थानों और क्षेत्रों की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत के संकेत देना’ है (Kearns and Berg 2002: 284)। फिर भी वास्तविकता में स्थानों के नाम केवल स्थानिक संदर्भ नहीं होते; वे शक्ति-संबंधों और भूमि तथा संसाधनों पर होने वाले संघर्षों तथा उन स्थानों में रहने वाले लोगों की पहचान में गहराई से जुड़े होते हैं (Kearns and Berg 2002)।

Place names (including human settlements such as villages, towns, cities, streets and countries and natural places such as mountains, hills, valleys, rivers, springs and wadis) are meant ‘to provide clues as to the historical and cultural heritage of places and regions’ (Kearns and Berg 2002: 284). Yet in reality place names are not just spatial references; they are rooted in power relations and struggles over land and resources and the identities of the people that inhabit these places (Kearns and Berg 2002).

भूमि, स्थान-नामों और नामकरण व नाम-परिवर्तन को लेकर स्वदेशी लोगों और औपनिवेशिक बसने वालों के बीच संघर्ष आम हैं। इसके उदाहरण हैं: ज़िम्बाब्वे (रोडेशिया), इस्लास माल्विनास (फ़ॉकलैंड द्वीप समूह), इस्तांबुल (कॉन्स्टेंटिनोपल), उत्तरी आयरलैंड (अल्स्टर; छह काउंटी), अज़ानिया (दक्षिण अफ़्रीका), अओटेआरोआ (न्यूज़ीलैंड), फ़िलिस्तीन (इज़राइल), अल-क़ुद्स (यरूशलम) (Masalha 2007, 2012, 2013; Benvenisti 2002; Zerubavel 1995, 1996; Yacobi 2009; Gann 1981; Nyangoni 1978; Abu El-Haj 2001; Ra‘ad 2010; Berg and Kearns 1996; Berg and Vuolteenhaho 2009; Nash 1999; Housel 2009; Kadmon 2004)। आधुनिक समय में भौगोलिक स्थलों का नाम बदलने की प्रवृत्ति किसी देश पर दावा जताने से भी जुड़ी है। राष्ट्रवाद के संदर्भ में स्थान-नामों पर यह ध्यान दिखाता है कि वर्चस्वशाली राजनीतिक अभिजात वर्ग और राज्य-प्राधिकरण स्थान-नाम प्रक्रिया का उपयोग एक नई सामूहिक स्मृति गढ़ने, ‘परंपराओं का आविष्कार’ करने (Hobsbawm and Ranger 1996), भूमि हड़पने की रणनीति के रूप में, तथा कथित रूप से प्राचीन या पौराणिक ‘स्वर्ण युग’ की ओर वैचारिक प्रत्यावर्तन के लिए करते हैं। राज्य-प्राधिकरण पहले के राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक यथार्थों को मिटाने और राष्ट्रीय पहचान की नई धारणाएँ निर्मित करने के लिए नाम-परिवर्तन की रणनीतियाँ अपनाते हैं (Guyot and Seethal 2007; Nash 1999; Azaryahu and Kook 2002; Azaryahu 1996, 1997)।

Struggles over land, toponyms, naming and renaming between indigenous peoples and settler-colonists are common. Examples include Zimbabwe (Rhodesia), Islas Malvinas (the Falkland Islands), Istanbul (Constantinople), Northern Ireland (Ulster; the Six Counties), Azania (South Africa), Aotearoa (New Zealand), Palestine (Israel), al-Quds (Jerusalem) (Masalha 2007, 2012, 2013; Benvenisti 2002; Zerubavel 1995, 1996; Yacobi 2009; Gann 1981; Nyangoni 1978; Abu El-Haj 2001; Ra‘ad 2010; Berg and Kearns 1996; Berg and Vuolteenhaho 2009; Nash 1999; Housel 2009; Kadmon 2004). In modern times the drive to rename geographical sites is also about staking claims to a country. This focus on place names in the context of nationalism shows how hegemonic political elites and state authorities use the toponymic process as a way of constructing a new collective memory and ‘inventing traditions’ (Hobsbawm and Ranger 1996) and as a tactic of land-grabbing as well as an ideological reversion to a supposedly ancient or mythical ‘golden age’. State authorities deploy renaming strategies to erase earlier political, social and cultural realities and to construct new notions of national identity (Guyot and Seethal 2007; Nash 1999; Azaryahu and Kook 2002; Azaryahu 1996, 1997).

यह नहीं पता कि इस पाठ में मेरा कोई अनुवाद अनुरोध है या कुछ और। सिर्फ़ अनुवाद का काम करने के लिए, मैं इसे हिंदी में अनुवाद कर देता हूँ: 1948 में फ़िलिस्तीन के अधिकांश हिस्से से ज़ायोनी जातीय सफ़ाए और देश में आज की औपनिवेशिक/उपनिवेशित स्थिति को देखते हुए, आधुनिक फ़िलिस्तीन का इतिहास "एक भूमि, दो लोग" के इर्द-गिर्द घूमता है, यह उदारवादी ज़ायोनी नारा खोखला लगता है। फ़िलिस्तीन में शक्ति की असमानता लगभग सभी इज़रायली "नए इतिहासकारों" के कार्यों को प्रभावित करती है। इसके विपरीत, यह कार्य इस "ज़ायोनी राष्ट्रवाद" आधारित दृष्टिकोण को चुनौती देता है और उपनिवेशवाद-विरोधी पद्धतियों की वकालत करता है; यह कार्य तर्क देता है कि राष्ट्रवादी दृष्टिकोण फ़िलिस्तीन संघर्ष के मूल को छिपाने का काम करता है। यह आगे तर्क देता है कि फ़िलिस्तीन के प्रश्न के केंद्र में एक अत्यधिक असमान संघर्ष है, एक ऐसे विनाशवादी यूरोपीय औपनिवेशिक-बसावट आंदोलन के बीच, जिसे प्रमुख पश्चिमी शक्तियों (पहले ब्रिटेन और अब अमेरिका) का समर्थन प्राप्त है, और फ़िलिस्तीन के मूल निवासियों के बीच। इसके अलावा, स्थान-नामकरण की कार्टोग्राफ़ी और राज्य-प्रायोजित अन्वेषण पृथ्वी के आधुनिक यूरोपीय विजय, साम्राज्य-निर्माण और उपनिवेश-बसावट परियोजनाओं के केंद्र में थे, जिसमें ज़ायोनी उद्यम भी शामिल है। विद्वान अक्सर मानते हैं कि स्थानों के नाम स्थानों और क्षेत्रों की ऐतिहासिक और साझा विरासत के सुराग देते हैं। यह कार्य इज़रायल में स्थान-नामकरण की सांस्कृतिक राजनीति का विश्लेषण करने के लिए सामाजिक स्मृति सिद्धांत का उपयोग करता है। मॉरिस हैलबैक्स के लातीनी क्रूसेडरों और ईसाई मध्यकालीन तीर्थयात्रियों द्वारा सामाजिक स्मृति के निर्माण के अध्ययन पर आधारित होकर, यह कार्य फ़िलिस्तीन में ज़ायोनियों की स्थान-नाम रणनीतियों को दिखाता है: पुराने नियम और तल्मूड के स्थान-नामों का उनका अधिरोपण देश की स्थानीय फ़िलिस्तीनी और अरब-इस्लामी विरासत को मिटाने के लिए बनाया गया था। नक्बा-पूर्व काल में ज़ायोनी स्थान-नाम योजनाओं ने पुराने नियम के "नामों" और "स्थानों" के 19वीं सदी के पश्चिमी अन्वेषणों का उपयोग किया और फ़िलिस्तीनी स्थान-नामों को अपने कब्ज़े में लिया। 1948 में फ़िलिस्तीन के जातीय सफ़ाए और नकबा के विस्थापन के बाद, अब 78 प्रतिशत भूमि पर नियंत्रण रखने वाले इज़रायली राज्य ने अपनी स्थाननाम-परिवर्तन की परियोजना को तेज़ कर दिया और ऐसे तरीक़े अपनाए जिनकी मुख्य विशेषता स्मृतिहत्या (memoricide) थी। 1967 के बाद के कब्ज़े में भी ये औपनिवेशिक तरीक़े जारी रहे, और इस भूमि की विविध सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विरासत के विनाश का ख़तरा अब भी बना हुआ है।

In view of the Zionist ethnic cleansing of most of Palestine in 1948 and the current reality of coloniser/colonised in the country, the liberal Zionist slogan that the history of modern Palestine centres on the idea of ‘one land, two peoples’ rings hollow. The asymmetry of power in Palestine informs the works of nearly all Israeli ‘New Historians’. This work, by contrast, challenges this ‘Zionist nationalism’-based perspective and argues for decolonising methodologies; this work argues that the nationalism perspective serves to camouflage the heart of the conflict in Palestine; it argues further that at the heart of the question of Palestine is the vastly asymmetrical conflict between an eliminationist European settler-colonialist movement, backed by major Western powers (first Britain and now the US), and the indigenous people of Palestine. Furthermore, place-naming cartography and state-sponsored explorations were central to the modern European conquest of the earth, empire-building and settler-colonisation projects, the Zionist enterprise included. Scholars often assume that place names provide clues to the historical and shared heritage of places and regions. This work uses social memory theory to analyse the cultural politics of place-naming in Israel. Drawing on Maurice Halbwachs’ study of the construction of social memory by the Latin Crusaders and Christian medieval pilgrims, the work shows Zionists’ toponymic strategies in Palestine: their superimposition of Old Testament and Talmudic toponyms was designed to erase the local Palestinian and Arab Islamic heritage of the country. In the pre-Nakba period Zionist toponymic schemes utilised 19th century Western explorations of Old Testament ‘names’ and ‘places’ and appropriated Palestinian toponyms. Following the ethnic cleansing of Palestine in 1948 and the ruptures of the Nakba, the Israeli state, now in control of 78 per cent of the land, accelerated its toponymic project and pursued methods whose main features were memoricide. Continuing into the post-1967 occupation, these colonial methods continue to threaten the destruction of the diverse cultural and historic heritage of the land.

ऐतिहासिक फ़िलिस्तीन के स्थान-नाम (toponyms) अनेक स्रोतों से आए हैं, जिनमें फ़ोनीशियाई, फ़िलिस्ती, अरामी, यूनानी, हिब्रू और अरबी शामिल हैं। ये स्थान-नाम फ़िलिस्तीन की बहु-स्तरीय सांस्कृतिक पहचान के प्रतिनिधि हैं। प्राचीन, मध्यकालीन और आधुनिक फ़िलिस्तीन के अनेक इतिहास-ग्रंथों में स्थान-नामों की स्मृति और स्थलों तथा शब्दों के भौगोलिक उल्लेख का सामाजिक और सांस्कृतिक महत्व स्पष्ट दिखाई देता है। इसका एक शास्त्रीय उदाहरण हेरोडोटस की *Histories* (या *The History*, 1987) है, जो 450 से 420 ईसा पूर्व के बीच लिखी गई थी और जिसमें प्राचीन फ़िलिस्तीन के नाम का उल्लेख मिलता है।

The toponyms of historic Palestine derive from a wide range of sources, including Phoenician, Philistine, Aramaic, Greek, Hebrew and Arabic – toponyms which are representative of the multi-layered cultural identity of Palestine. The social and cultural importance of toponymic memory and geographical rendering of sites and terms in historical writing is evident in many histories from antiquity, medieval and modern Palestine. One classical example is the listing of the name of ancient Palestine in Histories (or The History, 1987) by Herodotus, written from the 450s to the 420s BC.

हेरोडोटस के बारे में माना जाता है कि उन्होंने ईसा पूर्व 5वीं सदी के पाँचवें दशक में फ़िलिस्तीन की यात्रा की थी। यूनानी और रोमन ऐतिहासिक लेखन की शास्त्रीय परंपरा की तरह, हेरोडोटस के काम में भी समकालीन इतिहास के लिए मौखिक गवाही को सबसे अधिक महत्व दिया गया (Robinson, C. 2003: 26)। हेरोडोटस पहले इतिहासकार थे जिन्होंने एक भौगोलिक क्षेत्र के लिए Palaistinê (Παλαιστίνη) शब्द का प्रयोग किया, जो प्राचीन फ़िलिस्तिया से कहीं अधिक विस्तृत था। उन्होंने फ़िलिस्तीन या 'सीरिया', या केवल 'Palaistinê', का पाँच बार उल्लेख किया, जिससे उनका तात्पर्य फ़ीनीशिया और मिस्र के बीच के उस अलग क्षेत्र से था (Rainey 2001; Jacobson 1999)। हेरोडोटस ने अस्कलोन नगर का भी उल्लेख किया है (अक्कादी: Isqalluna; यूनानी: Ascalon; अरबी: 'Asqalan; लैटिन: Ascalonia; हिब्रू: Ashkelon), जो एक महान प्राचीन बंदरगाह नगर है और जिसका इतिहास नवपाषाण युग तक जाता है। हेरोडोटस के समय फ़िलिस्तीन में गहन बहुदेववाद था, इसलिए बाइबिल की मिथक-कथाओं के विपरीत, हेरोडोटस न यहूदियों का और न एकेश्वरवाद का उल्लेख करते हैं, बल्कि अस्कलन में एफ़्रोडाइट का मंदिर और उसकी बहुदेववादी परंपरा का वर्णन करते हैं। यद्यपि हेरोडोटस की 'हिस्टरीज़' अब पश्चिमी साहित्य में इतिहास की एक आधारभूत कृति मानी जाती है, और यूनान, पश्चिमी एशिया तथा उत्तरी अफ़्रीका में ज्ञात प्राचीन परंपराओं, राजनीति, भूगोल और विभिन्न शक्तियों के संघर्षों का एक प्रमुख अभिलेख है, फिर भी जब बात फ़िलिस्तीन और स्थाननाम-स्मृति की आती है, तो पश्चिमी ईसाई लेखन हेरोडोटस की 'हिस्टरीज़' पर नहीं, बल्कि बाइबिल की मिथक-कथाओं पर निर्भर करता है।

Herodotus is believed to have visited Palestine in the fifth decade of the 5th century BC. Like the classical tradition of Greek and Roman historiography, Herodotus’ work put the greatest value on oral testimony for contemporary history (Robinson, C. 2003: 26). Herodotus was the first historian to denote a geographical region he called Palaistinê (Παλαιστίνη), which was far wider than ancient Philistia. He refers to Palestine or ‘Syria’, or simply ‘Palaistinê’, five times, meaning an area encompassing the distinct region between Phoenicia and Egypt (Rainey 2001; Jacobson 1999). Herodotus also mentions the city of Ascalon (Akkadian: Isqalluna; Greek: Ascalon; Arabic: ‘Asqalan; Latin: Ascalonia; Hebrew: Ashkelon), a great ancient seaport city which dates back to the Neolithic Age. At the time of Herodotus Palestine was deeply polytheistic and consequently, in contrast to the myth-narratives of the Bible, Herodotus does not mention Jews or monotheism but describes Ascalan as having a temple for Aphrodite and its polytheistic tradition. Although Herodotus’ Histories is now considered a founding work of history in Western literature, and serves as a key record of the ancient traditions, politics, geography and clashes of various powers that were known in Greece, Western Asia and North Africa, when it comes to Palestine and toponymic memory Western Christian writing relies not on Herodotus’ Histories but on the myth-narratives of the Bible.

दिलचस्प बात यह है कि फ़िलिस्तीन और अस्कलान के यूनानी स्थाननाम स्थानीय फ़िलिस्तीनी अरब परंपरा में और मध्यकालीन अरब इतिहासकारों, भूगोलवेत्ताओं और यात्रियों द्वारा सुरक्षित रखे गए, और 'एस्कलोन' नाम 7वीं शताब्दी से फ़िलिस्तीनी अरबों में 'अस्कलान' के रूप में जाना जाने लगा।

Interestingly, however, the Greek toponym for Palestine and Ascalan were preserved in indigenous Palestinian Arab tradition and by medieval Arab historians, geographers and travellers, and ‘Ascalon’ became known to the Palestinian Arabs from the 7th century as ‘Asqalan’.

इस कार्य का मुख्य ज़ोर स्वदेशी (व्यक्तिगत और सामूहिक) पर है।

The emphasis of this work is on the indigenous (individual and collective)

फ़िलिस्तीनी लोगों की एजेंसी और उनकी वह क्षमता जिससे वे बाहरी प्रभावों और अपने परिवेश को अपनाने, ढालने, आकार देने और बदलने का काम करते हैं।

agency and the ability of the peoples of Palestine to borrow, adapt, shape and transform outside influences and their own environment.

इसलिए, फ़िलिस्तीन में "हेलेनाइज़ेशन" शब्द का सतही प्रयोग समस्यात्मक है। इस बिना आलोचनात्मक दृष्टि वाले प्रयोग में स्थानीय लोगों की भूमिका को हाशिये पर डाल दिया जाता है और इस संबंध में हेलेनिस्टिक पक्ष को शक्ति और वैधता के प्राथमिक स्रोत के रूप में अधिक बढ़ा-चढ़ाकर दिखाया जाता है। फिर भी, फ़िलिस्तीन के शहरी स्थानों के नामों के "टोपोनिमिक हेलेनाइज़ेशन" के कुछ पहलू स्पष्ट दिखते हैं। शहरी फ़िलिस्तीन का टोपोनिमिक "हेलेनाइज़ेशन", जो ईसा पूर्व 330 के दशक के अंत में सिकंदर महान की विजय के साथ शुरू हुआ और कई सदियों में विकसित हुआ, उसके साथ व्यापक आर्थिक विकास भी स्पष्ट रूप से हुआ, जिसमें शहरी योजना और सुदृढ़ किलेबंद नगरों की स्थापना शामिल थी। दूरस्थ और क्षेत्रीय व्यापार तथा क्रमिक "सांस्कृतिक हेलेनाइज़ेशन" का फ़िलिस्तीन पर कुछ प्रभाव पड़ा, और यह प्रभाव शहरी केंद्रों और बड़े नगरों में महसूस किया गया। ऐतिहासिक नगरों गाज़ा, अश्कलोन, यरूशलम और जाफ़ा पर हेलेनाइज़ेशन के प्रभाव के अतिरिक्त, स्थान-नामों का निरंतर हेलेनाइज़ेशन और फ़िलिस्तीनी नगरों के पुनर्नामकरण ने स्किथोपोलिस (बैसान), टोलेमाइस (अक्का/एकर), डायोसपोलिस (लिड्डा), एल्यूथेरोपोलिस (बैत जिब्रीन), सेफ़ोरिस (डायोकैसेरिया/सफ़ूरिया), निकोपोलिस (इम्माउस), पेट्रा (यूनानी: चट्टान; अरामी: रक़्मू; अरबी: अल-बत्रा), फ़िलाडेल्फ़िया (अम्मान), एंटिपैट्रिस (सुर्दी फ़ॉन्ट्स/बिनार बाशी), फ़्लेविया नियापोलिस (नाबलुस) और सेबास्तोस (सबस्तिया) को प्रभावित किया। सेबास्तिया (यूनानी: सेवास्तेई) आज नाबलुस नगर के लगभग 12 किलोमीटर उत्तर-पश्चिम में स्थित एक बड़ा फ़िलिस्तीनी गाँव है। 63

Consequently, the superficial use of the term ‘Hellenisation’ in Palestine is problematic. This uncritical use marginalises the indigenous agency and over-emphasises the Hellenistic side of the relationship as the primary source of power and legitimacy. However, aspects of the ‘toponymical Hellenisation’ of Palestinian urban place names are evident. Toponymical ‘Hellenisation’ of urban Palestine, which began with the conquest by Alexander the Great in the late 330s BC and developed over several centuries, was markedly accompanied by extensive economic growth and development that included urban planning and the establishment of well-built fortified cities. Distance and regional trade and gradual ‘cultural Hellenisation’ had some impact on Palestine and this was felt in the urban centres and major cities. In addition to the impact of Hellenisation on the historic cities of Gaza, ‘Asqalon, Jerusalem and Jaffa, ongoing Hellenisation of place names and renaming of Palestinian cities affected Scythopolis (Beisan), Ptolemais (Akka/Acre), Diospolis (Lydda), Eleutheropolis (Beit Jibrin), Sepphoris (Diocaesaraea/Saffuriyah), Nicopolis (Emmaus), Petra (Greek: rock; Aramaic: Raqmu; Arabic: al-Batra), Philadelphia (‘Amman), Antipatris (Surdi fonts/Binar Bashi), Flavia Neapolis (Nablus) and Sebastos (Sabastiyah). Sebastia (Greek: Sevastee) is today a large Palestinian village, located some 12 kilometres north-west of the city of Nablus. Rebuilt in 63

BC, इसका नाम सेबास्टोस ('सम्माननीय') से निकला है, जो लैटिन शब्द Augustus का यूनानी समकक्ष है, और यह नाम सम्राट ऑगस्टस के सम्मान में रखा गया था। कई शताब्दियों तक यह नगर एक बिशप का केंद्र रहा: पहले बाइज़ेंटाइन साम्राज्य के अधीन Palaestina Prima में, फिर इस्लाम के शासन में जुंद फ़िलस्तीन प्रांत में, और फिर फ्रांकिश राज्य जेरूसलम में एक लैटिन बिशप के रूप में।

BC, its name derives from Sebastos (‘venerable’), the Greek equivalent of the Latin Augustus, a name chosen in honour of Emperor Augustus. For many centuries, the town was the seat of a bishop, first in Palaestina Prima under the Byzantine Empire, then in the province of Jund Filastin under Islam and again a Latin bishop in the Frankish Kingdom of Jerusalem.

सेबास्टिया की मूल फ़िलिस्तीनी रूढ़िवादी परंपरा क्रूसेडर लैटिन शासकों की पराजय के बाद पुनर्स्थापित हुई और इस्लाम के अधीन आधुनिक युग तक जारी रही। 2005 से एक प्रमुख फ़िलिस्तीनी अरब सार्वजनिक हस्ती, अताल्लाह हन्ना (थियोडोसियोस), जो फ़िलिस्तीनी अरब राष्ट्रीय पहचान के प्रति गहरी प्रतिबद्धता रखते हैं, यरुशलम के ग्रीक ऑर्थोडॉक्स पैट्रियार्केट में सेबास्टिया के आर्चबिशप रहे हैं। यह धार्मिक उपाधि ऐतिहासिक फ़िलिस्तीन की निरंतरताओं और गहराई से जड़ जमाई हुई स्थाननाम-संबंधी सामाजिक स्मृतियों को समाहित करती है।

The original Palestine Orthodox tradition of Sebastia was restored after the defeat of the Latin Crusaders and continued under Islam into the modern era. Since 2005 a leading Palestinian Arab public figure, Atallah Hanna (Theodosios), with a strong commitment to Palestinian Arab national identity, has been the Archbishop Sebastia in the Greek Orthodox Patriarchate of Jerusalem, a religious title which embodies the continuities and the deeply rooted toponymic social memories of historic Palestine.

फ़िलिस्तीनी शहर नाबुलुस के नाम की उत्पत्ति ग्रीको-रोमन नाम फ़्लेविया नियापोलिस (Νεάπολις) से हुई है – यानी 'सम्राट फ़्लेवियस का नया शहर' – जो इसे रोमन सम्राट वेस्पासियन ने सन 72 में दिया था।

As for the name of the Palestinian city Nablus, it derives from Greco- Roman name Flavia Neapolis (Νεάπολις) – the ‘new city of the Emperor Flavius’ – which was given to it by the Roman Emperor Vespasian in 72

AD. इस प्रकार नाबुलुस का नाम इतालवी शहर नेपल्स के नाम से मेल खाता है। फ़्लेविया नियापोलिस की स्थापना तेल बलाताह के पास हुई थी, जो प्राचीन फ़िलिस्तीनी नगर शेख़मू के अवशेषों का स्थल है, जिसे परंपरागत रूप से सामरी नगर शेकेम से पहचाना जाता है। बलाताह का स्थल फ़िलिस्तीन की सबसे प्राचीन बस्तियों में से एक है, और पुरातत्वविदों का अनुमान है कि इस स्थल की मीनारें और इमारतें लगभग 4000 वर्ष पुरानी हैं, जो ताम्र-पाषाण और कांस्य युग से संबंधित हैं। आज तेल बलाताह को यूनेस्को ने फ़िलिस्तीन में संभावित असाधारण सार्वभौमिक मूल्य वाले सांस्कृतिक और प्राकृतिक धरोहर स्थलों की सूची में शामिल किया है। प्राचीन और आधुनिक फ़िलिस्तीनी नगर न केवल स्थान-नामों की स्मृतियों के संदर्भ में, बल्कि गहराई से एक-दूसरे से जुड़े हुए हैं। पुरातात्विक साक्ष्य आरंभिक कांस्य युग से आधुनिक काल तक फ़िलिस्तीन के नगरीय केंद्रों की ऐतिहासिक निरंतरताओं, अवरोधों, पुनरुत्थान और निरंतर परिवर्तन को दर्शाते हैं:

AD. Thus Nablus shares its name with the Italian city of Naples. Flavia Neapolis had been founded near Tell Balatah, the site of the remains of an ancient Palestinian city Shechmu, traditionally identified with the Samaritan city of Schechem. The site of Balatah is one of the most ancient localities in Palestine and archaeologists estimate that the towers and buildings at the site date back 4000 years to the Chalcolithic and Bronze Ages. Today Tell Balatah is listed by UNESCO as part of the Inventory of Cultural and Natural Heritage Sites of Potential Outstanding Universal Value in Palestine. Ancient and modern Palestinian cities are closely related not only in terms of toponymic memories. Archaeological evidence shows the historical continuities, interruptions, revival and continuous transformation of the urban centres of Palestine from the Early Bronze Age to the modern period:

पुरातात्विक आँकड़े हमें ऐसे वर्णनों से परे और उनके नीचे ले जाते हैं, ताकि हम हेलेनिस्टिक फ़िलिस्तीन में वास्तव में जीवन कैसा था, इसकी झलक पा सकें। इस काल के स्थापत्य अवशेषों, बस्तियों के बसने के ढंगों में आए बदलावों और विभिन्न भौतिक संस्कृतियों की विविधता की प्रस्तुति हमें यह समझने में मदद करती है कि देश के विभिन्न हिस्सों में लोग कैसे रहते थे और इन महत्वपूर्ण सदियों के दौरान उनका जीवन कैसे बदला। इतिहासकार की युद्धों पर केंद्रित दृष्टि की धुंधली धूल के पीछे से शांतिपूर्ण, तेज़ी से समृद्ध और अधिक विश्वव्यापी (कॉस्मोपॉलिटन) जीवनशैली उभरकर सामने आती है। (Berlin 1997: Abstract)

Archaeological data take us beneath and beyond such recitation [of military battles] to gain a glimpse of what life was actually like in Hellenistic Palestine. A presentation of the period’s architectural remains, changes in its settlement patterns, and the variety of its material cultures helps us understand how the inhabitants of various parts of the country lived and how their lives changed during the course of these momentous centuries. Peaceful and increasingly wealthy and cosmopolitan lifestyles emerge from the obscuring dust of the historian’s preoccupation with battles. (Berlin 1997: Abstract)

फ़िलिस्तीन के शिक्षित शहरी अभिजात वर्ग और फलते-फूलते शहरी स्थानों ने फ़िलिस्तीन के प्रारंभिक विचार को आकार देने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। छठी शताब्दी तक बाइज़ैंटाइन साम्राज्य की प्रमुख भाषाएँ लैटिन और कोइने ग्रीक थीं; छठी शताब्दी में भी लैटिन सरकार की आधिकारिक भाषा बनी रही, जबकि फ़िलिस्तीन में व्यापारियों, किसानों, नाविकों और साधारण नागरिकों की प्रचलित भाषा ग्रीक थी। साथ ही, अरबी से निकट संबंध रखने वाली अरामी भाषा (जिसका प्रचलन मुख्यतः ईसाई फ़िलिस्तीनी किसानों में था, जो देश की अधिकांश आबादी थे) भी व्यापक रूप से बोली जाती थी। व्यवहार में, ग्रीक और लैटिन बाइज़ैंटाइन फ़िलिस्तीन के शिक्षित शहरी अभिजात वर्ग की प्रमुख भाषाएँ थीं, जिनका प्रभाव शिक्षा, व्यापार, प्रशासन, आधिकारिक दस्तावेज़ों, कला और वास्तुकला तथा पूरे फ़िलिस्तीन और पूर्वी भूमध्यसागर में प्रमुख स्थानों के नामों पर पड़ा। फिर भी, इस्लाम के आगमन से कुछ ही पहले, ग्रीक बाइज़ैंटाइन फ़िलिस्तीन की लिंगुआ फ़्रांका बन गई। परिणामस्वरूप, प्राचीन काल के उत्तरार्ध में फ़िलिस्तीनी स्थान-नामों का ग्रीकीकरण असामान्य नहीं था। प्राचीन काल के उत्तरार्ध के ग्रीकीकरण का एक प्रसिद्ध उदाहरण पहली शताब्दी के रोमन-यहूदी इतिहासकार और अनुवादक जोसीफ़स (टाइटस फ़्लेवियस जोसीफ़स, 37 – लगभग 100 ई.) का कार्य है, जो अरामी और ग्रीक बोलते थे और रोमन नागरिक बन गए थे। उन्होंने और ग्रीको-रोमन यहूदी लेखक अलेक्ज़ेंड्रिया के फ़िलो दोनों ने फ़िलिस्तीन नाम का प्रयोग किया (रॉबिन्सन, ई. 1865: 15)। जोसीफ़स का मानना था कि यहूदी धर्म और ग्रीको-रोमन विचार परस्पर संगत हैं, जिसे अक्सर हेलेनिस्टिक यहूदी धर्म कहा जाता है। उन्होंने स्थानीय फ़िलिस्तीनी स्थान-नामों की सूची बनाई और उन्हें ग्रीको-रोमन पाठकों के लिए परिचित बनाया। उनकी कृतियों, *द जूइश वॉर* (1981) और *एंटिक्विटीज़ ऑफ़ द जूज़* (2004), में, जिनमें व्यक्तियों, समूहों, रीति-रिवाजों और स्थान-नामों की सामग्री है, जोसीफ़स तोराह-अधिकृत यहूदी लिपिकों को लगभग कभी "लिपिक" (scribes) नहीं कहते; इसके बजाय वे उन्हें सोफ़िस्ट और बुज़ुर्ग कहते हैं। इसी प्रकार, जोसीफ़स यहूदी "संप्रदायों" (एक भारी-भरकम शब्द) को दर्शन या विद्यालय कहते हैं। जिस शब्द का उसने ट्रांसजॉर्डन के लिए प्रयोग किया, यानी पेरिया ('उस पार का देश'), वह बाइबल में नहीं मिलता; आधुनिक 'अम्मान को उसके यूनानी नाम फ़िलाडेल्फ़िया से पुकारा जाता है। मध्ययुगीन मुसलमानों और आधुनिक फ़िलिस्तीनियों ने ग्रीको-रोमन स्थान-नामों को बचाए रखा, जैसे नाबलुस (यूनानी: Neapolis, Νεάπολις), फ़िलिस्तीन, क़ैसरिया (Caesarea; यूनानी: Καισάρεια), लेकिन फ़िलाडेल्फ़िया को नहीं। चौथी सदी में यूसेबियस की फ़िलिस्तीनी स्थलाकृति पर लिखी रचना Onomasticon: On the Place Names in Divine Scripture (Notley और Safrai 2004; Eusebius 1971) में 'अम्मान का उल्लेख है: यह अब फ़िलाडेल्फ़िया है।

Palestine’s educated urban elites and thriving urban spaces played an important part in shaping the early idea of Palestine. Both Latin and Koine Greek were the dominant languages of the Byzantine Empire until the 6th century; Latin remained the official language of the government in the 6th century, whereas the prevalent language of merchants, farmers, seamen and ordinary citizens in Palestine was Greek. Also, Aramaic – closely related to Arabic – was a prevalent language among the (predominantly Christian) Palestinian peasantry which constituted the majority of population in the country. In practice, Greek and Latin were the prevalent languages of the educated urban elites of Byzantine Palestine, affecting education, trade, administration, official documents, art and architecture and key place names throughout Palestine and the Eastern Mediterranean. Greek, however, became the lingua franca of late Byzantine Palestine, shortly before the advent of Islam. Consequently, the Hellenisation of Palestinian toponyms was not uncommon in Late Antiquity. A well-known example of Hellenisation from Late Antiquity is the work of the 1st-century Romano-Jewish historian and translator Josephus (Titus Flavius Josephus 37‒c. 100 AD) who spoke Aramaic and Greek and who became a Roman citizen. Both he and Greco-Roman Jewish writer Philo of Alexandria used the toponym Palestine (Robinson, E. 1865: 15). Josephus believed in the compatibility of Judaism and Greco- Roman thought, often referred to as Hellenistic Judaism.11 He listed local Palestinian toponyms and rendered them familiar to Greco-Roman audiences. In his works The Jewish War (1981) and the Antiquities of the Jews (2004) which include material about individuals, groups, customs and place names, Josephus almost never refers to Torah-authority Jewish scribes as ‘scribes’; instead he refers to them as sophists and elders. Similarly, Josephus refers to Jewish ‘sects’ (a loaded term) as philosophies or schools. The term he used to refer to Transjordan, Peraea (‘the country beyond’), is not found in the Bible, modern ‘Amman is referred to by its Greek name, Philadelphia. Medieval Muslims and modern Palestinians preserved Greco-Roman toponyms such Nablus (Greek: Neapolis, Νεάπολις), Palestine, Qaysariah12 (Caesarea; Greek: Καισάρεια), but not Philadelphia. Eusebius’ 4th century work on Palestinian topography, Onomasticon: On the Place Names in Divine Scripture (Notley and Safrai 2004; Eusebius 1971), refers to ‘Amman: this is now Philadelphia’.

इसराईली लेखक जोसीफ़स द्वारा फ़िलिस्तीनी स्थान-नामों के यूनानीकरण के अलावा, ईसाइयत के संस्थापकों ने फ़िलिस्तीनी स्थान-नामों में धार्मिक-राजनीतिक आयाम जोड़े। इस धार्मिक-सामाजिक स्मृति का फ़िलिस्तीन की भौगोलिक मानचित्रण और स्थान-नाम सम्बन्धी स्मृति पर प्रभाव चौथी शताब्दी ईसवी में दो प्रसिद्ध कृतियों में व्यापक रूप से स्वीकार किया गया: सेंट जेरोम का लैटिन में किया गया वल्गेट अनुवाद, और फ़िलिस्तीनी स्थलाकृति पर उसके बाद लिखी गई कृति, कैसरिया के यूसेबियस (Eusebius Caesariensis; 260/265‒339/340 ईसवी) की Onomasticon: On the Place Names in Divine Scripture। यूसेबियस यूनानी मूल का इतिहासकार, स्थलाकृतिकार और व्याख्याकार था, और ईसाइयत के संस्थापकों में से एक था, जो लगभग 314 ईसवी में कैसरिया का बिशप बना। यूसेबियस की कृति Onomasticon (Notley and Safrai 2004; Eusebius 1971) बाइबिल के वृत्तांतों से इन स्थानों और नामों को निर्मित करने और उनका 'पता लगाने' का पहला व्यापक प्रयास थी, और यह आंशिक रूप से जेरोम के धार्मिक-शाही उपक्रम पर आधारित थी, जो इस तथ्य से प्रेरित था कि ईसाइयत साम्राज्य का आधिकारिक धर्म बन चुकी थी। पश्चिमी धार्मिक-सामाजिक स्थान-नाम स्मृति और फ़िलिस्तीन को एक ईसाई पवित्र भूमि के रूप में नए सिरे से कल्पित करने का आधार यही दो कृतियाँ थीं, ईसाइयत के संस्थापकों, जेरोम और यूसेबियस, की ये रचनाएँ, न कि हेरोडोटस का फ़िलिस्तीन का वास्तविक इतिहास (Sivan 2008: 57)। Onomasticon में यूसेबियस ने प्रोविंसिया पैलेस्टीना के स्थान-नामों की सूची दी है, जिसमें अतिरिक्त भौगोलिक, ऐतिहासिक और धार्मिक टिप्पणी है, जो आंशिक रूप से बाइबिल की कहानियों पर आधारित है। उसकी फ़िलिस्तीन की स्थलाकृति बाद में लैटिन में अनूदित हुई। सेंट जेरोम वल्गेट अनुवाद पर काम करते समय प्रोविंसिया पैलेस्टीना के यहूदिया में भौतिक रूप से जा बसे। जेरोम, ईसाइयत का संस्थापक और उसकी मूल धार्मिक स्मृति का एक प्रमुख योगदानकर्ता, पहला व्यक्ति था जिसने सेप्टुआजिन्ट (या 'यूनानी पुराना नियम') से नहीं, बल्कि इब्रानी से पुराने नियम का अनुवाद करने का काम किया।

In addition to the Hellenisation of many Palestinian toponyms by the Jewish writer Josephus, the Founding Fathers of Christianity introduced religio-political dimensions to Palestinian place names. The role of this religio-social memory in influencing the geographical mapping and toponymic memory of Palestine was widely recognised in the 4th century AD in two famous works: St Jerome’s Vulgate translation into Latin and the subsequent work on Palestinian topography, Onomasticon: On the Place Names in Divine Scripture by Eusebius of Caesarea (Eusebius Caesariensis; 260/265‒339/340 AD) – a historian of Greek descent, a topographer and an exegete and one of the Founding Fathers who became the Bishop of Caesarea about AD 314. Eusebius’ work, Onomasticon (Notley and Safrai 2004; Eusebius 1971), the first comprehensive attempt to construct and ‘locate’ these places and names from the biblical narratives, was partly based on Jerome’s religio-imperial enterprise which was driven by the fact that Christianity had become an official religion of empire. It was these two works by two of the Founding Fathers of Christianity, Jerome and Eusebius, rather than Herodotus’ actual history of Palestine which formed the basis of Western religio-social toponymic memory and the reimagining of Palestine as a Christian Holy Land (Sivan 2008: 57). Eusebius, in Onomasticon, provides a list of place names of Provincia Palaestina, with additional geographical, historical and religious commentary partly based on biblical stories. His topography of Palestine was later translated into Latin. St Jerome relocated physically to Judaea in Provincia Palaestina while working on the Vulgate translation. Jerome, a founding father of Christianity and a major contributor to its seminal religious memory, was the first person to go back and translate the Old Testament from Hebrew rather than from the Septuagint (or ‘Greek Old Testament’).

फ़िलिस्तीन की विकसित होती बहुस्तरीय पहचान और अवधारणा, जो देर कांस्य युग से चली आ रही है, के भू-राजनीतिक, धर्मनिरपेक्ष, प्रशासनिक और कानूनी अर्थ हैं। बायज़ेंटाइन काल ने फ़िलिस्तीन की भू-राजनीतिक, धर्मनिरपेक्ष अवधारणा में 'पवित्र भूमि' के रूप में एक धार्मिक परत भी जोड़ी। फ़िलिस्तीन, पवित्र भूमि और 'इंजील की भूमि' के धार्मिक-पवित्र चित्रण, धार्मिक स्मृति और एक काल्पनिक पवित्र भूभाग के रूप में, फ़िलिस्तीन के मूल निवासियों ने इन्हें अपनाया और इनका उत्सव मनाया।

The evolving multi-layered identity and conception of Palestine since the late Bronze Age has geo-political, secular, administrative and legal connotations. The Byzantine era also added a religious layer to the geo-political, secular conception of Palestine, in the form of the ‘Holy Land’. The religio-sacred representations of Palestine, the Holy Land, the ‘land of the Gospel’ as religious memory and an imagined sacred territory have been embraced and celebrated by the indigenous people of Palestine:

मुसलमान (कुरआनी परंपराओं से), सामरी (सामरी पेंटाट्यूक के आधार पर), यहूदी (पुराने नियम की परंपराओं से)

Muslims (from the Quranic traditions), Samaritans (based on the Samaritan Pentateuch), Jews (from the traditions of the Old Testament)

और ईसाई (पुराने और नए नियम की परंपराओं से)। फ़िलिस्तीन की इस बहुधार्मिक पहचान को सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त है।

and Christians (from the traditions of the Old and New Testaments). This multifaith identity of Palestine is universally recognised.

इसके अतिरिक्त, मध्यकालीन पश्चिमी ईसाई धार्मिक स्मृति और Terrae Sanctae की तीर्थयात्रा का फ़्रांसीसी समाजशास्त्री मॉरिस हैलबवाक्स (1877‒1945) के आधुनिक सामाजिक स्मृति सिद्धांत पर गहरा प्रभाव पड़ा, जिनके ज्ञान के समाजशास्त्र और स्मृति के सामाजिक निर्माण पर मौलिक लेखन को Mémoire Collective (1980) शीर्षक दिया गया था।

Furthermore, the medieval Western Christian religious memory of, and pilgrimage to, the Terrae Sanctae had a major influence on the modern social memory theory of French sociologist Maurice Halbwachs (1877‒1945), whose seminal writings on the sociology of knowledge and the social construction of memory was entitled Mémoire Collective (1980).

हैलबवाक्स ने अपने कार्य में संरचित, विकसित होती "सामाजिक स्मृति" की तुलना वास्तविक इतिहास से की, और इस प्रकार "सामूहिक स्मृति" को एक अवधारणा के रूप में तथा एक अलग शोध क्षेत्र के रूप में स्थापित किया। "सामूहिक स्मृति" शब्द स्वयं आधुनिक समाजशास्त्र के संस्थापक एमिल दुर्खीम (1858–1917) तक खोजा जा सकता है, जिन्होंने अपनी पुस्तक Les formes élémentaires de la vie religieuse (2003) में संगठित धर्म, सामूहिक स्मृति, स्मरण और स्मारक अनुष्ठानों के बारे में विस्तार से लिखा। हैलबवाक्स, जो दुर्खीम के शिष्य और एक प्रत्यक्षवादी समाजशास्त्री थे, "इतिहास" की तुलना विकसित होती "सामाजिक स्मृति" से करते हैं और तर्क देते हैं कि किसी व्यक्ति की स्मृतियाँ और अतीत की उसकी समझ समूह की सदस्यताओं, "सामूहिक स्मृति" और समूह चेतना से गहराई से जुड़ी होती हैं। हैलबवाक्स (1992) के अनुसार, सामाजिक स्मृति का यह निर्माण एक धार्मिक या राजनीतिक "ढाँचे" के साथ-साथ उस ढाँचे पर निर्भर करता है जिसके भीतर कोई समूह समाज में स्थित होता है।

In his work Halbwachs contrasted structured, evolving ‘social memory’ with actual history and thus established ‘collective memory’ both as a concept and as a distinct research field. The term ‘collective memory’ itself is traceable to the founder of modern sociology, Émile Durkheim (1858–1917), who wrote extensively in Les formes élémentaires de la vie religieuse (2003) about organised religion, collective memory, remembering and commemorative rituals. Halbwachs, a student of Durkheim and a positivist sociologist, contrasts ‘history’ with evolving ‘social memory’ and argues that an individual’s memories and understanding of the past are closely related to group memberships, ‘collective memory’ and group consciousness. According to Halbwachs (1992), this production of social memory is dependent upon a religious or political ‘cadre’ as well as the framework within which a group is situated within a society.

हैलब्वाक्स का सामाजिक ढांचे के माध्यम से सामूहिक स्मृति को आकार देने और सामाजिक स्मृति के निर्माण (और पुनरुत्पादन) पर किया गया कार्य उनके युगांतकारी अध्ययनों से शुरू हुआ: *Les Cadres Sociaux de la Mémoire* (1925, 1992) और *La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective* (1941, 1992)। हैलब्वाक्स धार्मिक और राष्ट्रवादी सामाजिक स्मृति में विशेष रुचि रखते थे। उनकी कृति *La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte* सार्वजनिक रूप से उपलब्ध स्मरणीय प्रतीकों, अनुष्ठानों और प्रस्तुतियों पर केंद्रित है। यह पवित्र भूमि (Terrae Sanctae) की ओर जाने वाले मध्यकालीन ईसाई तीर्थयात्रियों और लैटिन क्रुसेडरों की क्रमिक पीढ़ियों की धार्मिक-सामाजिक स्मृति की भी जांच करती है, साथ ही फ़िलिस्तीन, सीरिया और अरब के उनके भौगोलिक विभाजन की, और इस बात की कि ये समूह कैसे उसे "खोजते" और फिर "दोबारा खोजते" (पुनरुत्पादित करते) थे।

Halbwachs’ work on the social framing of collective memory and the construction (and reproduction) of social memory began with his landmark study on Les Cadres Sociaux de la Mémoire (1925, 1992) and La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941, 1992). Halbwachs was preoccupied with religious and nationalist social memory. His work La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte focuses on publicly available commemorative symbols, rituals and representations. It also examines the religio-social memory of successive generations of medieval Christian pilgrims and Latin Crusaders in the Terrae Sanctae and their geographical subdivision of Palestine, Syria and Arabia, and how these groups ‘found’ and then ‘found’ again (reproduced)

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particular place names from the Gospel narratives.

यह कार्य दिखाएगा कि एडवर्ड रॉबिन्सन और विक्टर गेरिन जैसे पश्चिमी धर्मग्रंथ-विद्वानों (और मध्यकालीन क्रूसेडरों तथा तीर्थयात्रियों) की सामूहिक (धार्मिक-सामाजिक) स्मृति ने किस प्रकार (स्थानों को) फिर से 'खोजा' और (पुनर्निर्मित किया)।

This work will show how the collective (religio-social) memory of Western scriptural scholars such as Edward Robinson and Victor Guérin (like the medieval Crusaders and pilgrims) ‘found’ again and (reconstructed)

उन्नीसवीं सदी में फ़िलिस्तीन के कुछ विशेष स्थान-नाम बाइबिल के वृत्तांत से लिए गए थे, और यही वे नाम थे जिन्होंने ज़ायोनी प्रतिस्थापन-स्थाननाम परियोजनाओं का आधार बनाया। स्थान-नाम, भौगोलिक स्थल और भू-दृश्य भी – फ़्रांसीसी इतिहासकार पियरे नोरा के शब्द “Les Lieux de mémoire” (1996, 1997, 1998) का उधार लें तो – “स्मृति-स्थल” हैं, जिनके इर्द-गिर्द सामाजिक समूह सचेत रूप से सामाजिक और सांस्कृतिक स्मृति तथा व्यक्तिगत और सामूहिक पहचानों का निर्माण और पोषण करते हैं। हैलबवैक्स, नोरा और अन्य विद्वानों के सामाजिक स्मृति सिद्धांत पर आधारित यह पुस्तक अन्य दृष्टिकोणों से भी काम लेती है:

in the 19th century particular place names in Palestine from the biblical narrative – place names which formed the basis of Zionist replacement toponymic projects. Place names, geographical sites and landscape are also – to borrow French historian Pierre Nora’s term, Les Lieux de mémoire (1996, 1997, 1998) – ‘sites of memory’ around which social groups consciously construct and cultivate social and cultural memory and individual and collective identities. Underpinned by the social memory theory of Halbwachs, Nora and others, this book also draws on other approaches:

इज़रायली अभिलेखीय ऐतिहासिक दस्तावेज़ों की खोज; फ़िलिस्तीनी मौखिक इतिहास और स्मृति-वृत्तांत; और फ़िलिस्तीन‒इज़रायल में मानचित्र-निर्माण तथा मानचित्रों के सांस्कृतिक उत्पादन।

the exploration of Israeli archival historical documents; Palestinian oral history and memory accounts; map-making and the cultural production of maps in Palestine‒Israel.

आधुनिक काल में, और विशेष रूप से फ़िलिस्तीन पर ब्रिटिश अधिदेश (1918‒1948) के दौरान, 'फ़िलिस्तीनी' शब्द का प्रयोग फ़िलिस्तीन में रहने वाले सभी लोगों के लिए किया जाता था, चाहे उनका धर्म या जातीयता कुछ भी हो, जिनमें वे यूरोपीय यहूदी बसने वाले भी शामिल थे जिन्हें ब्रिटिश अधिदेशी प्रशासन ने नागरिकता प्रदान की थी। इससे पहले, 19वीं सदी के उत्तरार्ध में, ब्रिटिशों ने एक साम्राज्यवादी परियोजना के रूप में फ़िलिस्तीन एक्सप्लोरेशन फ़ंड (PEF) की स्थापना की थी। इसकी स्थापना 1865 में लंदन में महारानी विक्टोरिया के संरक्षण में हुई थी, इसने 'पश्चिमी फ़िलिस्तीन' और 'पूर्वी फ़िलिस्तीन' (पश्चिमी फ़िलिस्तीन का सर्वेक्षण और पूर्वी फ़िलिस्तीन का सर्वेक्षण) शब्द गढ़े और 1870 के दशक में फ़िलिस्तीन में भौगोलिक मानचित्रण के अभियान चलाए। PEF के बड़ी संख्या में प्रकाशनों में *The Fauna and Flora of Palestine* (Tristram 1884) भी शामिल था। PEF ने 'इस्राइल की भूमि' अभिव्यक्ति का कहीं उल्लेख नहीं किया था – यह बाद में यहूदी ज़ायोनीवाद के संस्थापक पितृपुरुषों द्वारा गढ़ी गई थी।

In the modern period, and especially during the British Mandate of Palestine (1918‒1948), the term ‘Palestinian’ was used to refer to all people residing in Palestine, regardless of religion or ethnicity, including those European Jewish settlers granted citizenship by the British Mandatory authorities. Earlier, in the second half of the 19th century, the British had set up the Palestine Exploration Fund (PEF) as an imperial project. It was founded in London in 1865 under the patronage of Queen Victoria and coined the terms ‘Western Palestine’ and ‘Eastern Palestine’ (the Survey of Western Palestine and Survey of Eastern Palestine) and mounted geographical map-making expeditions in Palestine in the 1870s. The large number of publications by the PEF included The Fauna and Flora of Palestine (Tristram 1884). There was no mention of the expression ‘Land of Israel’ by the PEF – this was later coined by the founding fathers of Jewish Zionism.

हालाँकि PEF का एक प्रमुख धार्मिक-राजनीतिक-रणनीतिक उद्देश्य उसके अपने प्रकाशन से स्पष्ट था: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: with their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889)। PEF ने पुराने नियम से संबंधित 1150 से अधिक स्थान-नामों और नए नियम से संबंधित 162 स्थान-नामों की सूची दी। फ़िलिस्तीन पर 1918 में ब्रिटिश सैन्य कब्ज़े के तुरंत बाद, ब्रिटिश मैंडेटरी प्रशासन ने स्थानीय फ़िलिस्तीनी निवासियों से स्थान-नामों की जानकारी इकट्ठा करना शुरू किया। PEF का अनुसरण करते हुए, मैंडेटरी प्रशासन ने मान लिया कि फ़िलिस्तीनी अरबों (मुस्लिम, ईसाई और अरब यहूदी) ने भी प्राचीन स्थान-नामों का ज्ञान सुरक्षित रखा है, जो पुरातात्विक और बाइबिल स्थलों की पहचान में सहायक हो सकता है।

However, one of the key religio-political-strategic objectives of the PEF was clear from its own publication: Names and Places in the Old and New Testament and Apocrypha: with their Modern Identifications (Palestine Exploration Fund 1889). The PEF listed more than 1150 place names related to the Old Testament and 162 related to the New Testament. Shortly after the British military occupation of Palestine in 1918, the British Mandatory authorities set out to gather toponymic information from the local Palestinian inhabitants. Following the PEF, the Mandatory authorities assumed that the Palestinian Arabs (Muslim, Christian and Arab Jews) had also preserved knowledge of the ancient place names which could help identify archaeological and biblical sites.

फ़िलिस्तीन में औपनिवेशिक-बसावट करने वाले उपनिवेशक और उपनिवेशित के बीच ज़मीन, जनसांख्यिकी, सत्ता और स्वामित्व को लेकर जो संघर्ष था, वह प्रतिनिधित्व, ग़लत-प्रतिनिधित्व और आत्म-प्रतिनिधित्व पर भी केंद्रित था। यूरोपीय औपनिवेशिक-बसावटकार का रूपक-आधारित आत्म-प्रतिनिधित्व, जिसे "इतिहास में वापसी" के रूप में पेश किया गया, मूल निवासी को उसकी जड़ों से उखाड़ने और इतिहास से "अलग" करने का काम करता है। औपनिवेशिक-बसावटकार ने इस भूमि में घुसपैठ की और स्थानीय फ़िलिस्तीनियों की विरासत को हड़प लिया, और साथ ही ख़ुद को उपनिवेशित और बेदख़ल किए गए फ़िलिस्तीनी से अलग कर लिया। अशकेनाज़ी ज़ायोनी औपनिवेशिक-बसावटकार द्वारा ऐतिहासिक ज्ञान और सत्ता के उत्पादन की प्रक्रिया, एक ऐसा आत्म-संदर्भित चक्र जो अपनी ही पूँछ निगलता है, कई मूल मिथकों के निर्माण में परिणत हुई, जिनमें स्वयं को स्वदेशी और स्वयं को प्राचीन घोषित करने की रणनीतियाँ शामिल थीं, जैसे "निर्वासन और वापसी" और "इतिहास में वापसी" के मिथक। लेकिन ज़ायोनीवाद की "अनेक वापसियाँ", जैसा कि इस्राइली विद्वान गैब्रियल पिटरबर्ग ने अपनी पुस्तक *The Returns of Zionism* (2008) में कहा, केवल उस जुनूनी "इतिहास में वापसी" में ही प्रकट नहीं हुईं, जिसमें यूरोपीय बसावटकार भूमि पर दावा करने आया था; वे मिटा देने पर भी आधारित थीं, यानी फ़िलिस्तीन के मूल निवासियों के अस्तित्वहीन होने पर, और फ़िलिस्तीनियों को वास्तव में, भौतिक रूप से उखाड़ने और उनके "इतिहास से" अलग किए जाने पर।

In Palestine, the struggle between the coloniser and colonised over land, demography, power and ownership also centred on representation, misrepresentation and self-representation. The metaphoric self-representation of the European settler-coloniser as a ‘return to history’ works to uproot and ‘detach’ the native from history. The settler-coloniser invaded the space and appropriated the heritage of the local Palestinians and simultaneously detached itself from the colonised and disinherited Palestinian. The production of historical knowledge and power by the Ashkenazi Zionist settler-coloniser – a self-referencing ouroboros – resulted in the creation of a range of foundational myths, self-indigenising and self-antiquating strategies, including the myths of ‘exile and return’ and ‘return to history’. But the ‘many returns’ of Zionism, as Israeli scholar Gabriel Piterberg put it in The Returns of Zionism (2008), did not just manifest themselves in the obsessive ‘return to history’ by the European settler coming to reclaim the land, they were also constructed around erasure, the non-existence of the indigenous people of Palestine and the actual, physical uprooting of the Palestinians and their detachment ‘from history’.

पीईएफ़ की मैपिंग और अन्वेषणों के समय से, और विशेष रूप से 1948 में एक जातीय सफ़ाए वाले इज़रायली राज्य की स्थापना के बाद से, फ़िलिस्तीन के स्थलों, शहरों, कस्बों और गाँवों के नामकरण (और पुनर्नामकरण) के लिए ऐतिहासिक ज्ञान का निर्माण और सांस्कृतिक संघर्ष ज़ायोनी उपनिवेशवादी राष्ट्रवाद के प्रमुख हथियार बन गए हैं। ये वे रणनीतियाँ थीं जिनका उद्देश्य फ़िलिस्तीनियों को देश के इतिहास से अलग करना था, और इनमें बाइबिलीकरण, हिब्रूकरण और यहूदीकरण शामिल थे। स्थाननाम-विज्ञान (टोपोनिमी) स्वयं नामविज्ञान (ऑनोमैस्टिक्स या ऑनोमैटोलॉजी) की एक शाखा है, जो हर प्रकार के नामों की उत्पत्ति, इतिहास और उपयोग का अध्ययन करती है। व्यक्तिनाम-विज्ञान (एंथ्रोपोनॉमैस्टिक्स या एंथ्रोपोनिमी) व्यक्तिगत नामों का अध्ययन है। दसवाँ अध्याय ज़ायोनी स्थाननाम, व्यक्तिनाम और स्व-नामकरण की रणनीतियों की पड़ताल करेगा। फ़िलिस्तीन में ज़ायोनी उपनिवेशीकरण की विनाशकारी परियोजनाएँ केवल भूमि-हड़प और फ़िलिस्तीन के मूल निवासियों के जातीय सफ़ाए तक सीमित नहीं थीं। इन परियोजनाओं में स्व-देशजीकरण, स्व-प्राचीनीकरण, बाइबिलीकरण और हिब्रूकरण के साथ-साथ भूमि का यहूदीकरण भी शामिल था।

Since the mapping and explorations of the PEF and especially since the establishment of an ethnically cleansing Israeli state in 1948, the production of historical knowledge and cultural struggle over the naming (and renaming) of Palestine sites/cities/towns and villages have become major weapons of Zionist settler-colonial nationalism, biblicisation, Hebrewisation and Judaisation strategies that sought to detach the Palestinians from the history of the country. Toponymy itself is a branch of onomastics or onomatology, the study of the origin, history and uses of names of all kinds. Anthroponomastics (or anthroponymy) is the study of personal names. Chapter ten will explore Zionist toponymic, anthroponymic and self-naming strategies. The eliminationist projects of Zionist settler-colonisation in Palestine did not just centre on land-grabbing and the ethnic cleansing of the indigenous people of Palestine. These projects also consisted of self-indigenisation, self-antiquation, biblicisation and Hebrewisation in addition to the Judaisation of the land.