मिस्र-आधारित शिया फ़ातिमी राज्य ने 970 में फ़िलिस्तीन पर आक्रमण किया और 972 तक पूरे देश पर कब्ज़ा कर लिया। फ़ातिमी शासन के दौरान फ़िलिस्तीन में भारी उथल-पुथल और उतार-चढ़ाव रहे। इस अवधि में भी अल-रमला जुंद फ़िलस्तीन प्रांत की आधिकारिक राजधानी बना रहा। लेकिन 1024 के अंत में फ़िलिस्तीन में बनू तय्य के बेदुइनों के कब्ज़े और लूटपाट से यह शहर बुरी तरह प्रभावित हुआ, और 1025 और 1068 में आए दो विनाशकारी भूकंपों ने भी इसे नुकसान पहुँचाया। यद्यपि यह शहर 11वीं सदी के मध्य में फिर से संभल गया और आने वाली कई सदियों तक एक महत्वपूर्ण रणनीतिक और सैन्य छावनी का शहर बना रहा, फिर भी फ़ातिमी शासन में इसका पतन और अय्यूबी शासन के अंतर्गत फ़िलिस्तीन की प्रशासनिक राजधानी के रूप में अल-क़ुद्स द्वारा इसकी जगह लेना, क्रूसेडर-उत्तर काल में फ़िलिस्तीन के रणनीतिक पुनः-केंद्रीकरण के एक नए युग का सूत्रपात था।

The Egypt-based Shi’ite Fatimid state invaded Palestine in 970, conquering the whole of country in 972. The Fatimid rule of Palestine was marred by great turmoil and upheavals. During this period al-Ramla was still the official capital of the province of Jund Filastin. But the city suffered badly from its occupation and pillaging by the Bedouins of Banu Tayy in Palestine in late 1024 as well as the two devastating earthquakes in 1025 and 1068. Although the city would recover in the middle of the 11th century and would remain an important strategic and garrison town for many centuries to come, its decline during the Fatimid rule and its subsequent replacement by al-Quds as the administrative capital of Palestine under the Ayyubids would inaugurate a new era in the strategic re-centring of Palestine in the post-Crusader era.

फ़ातिमी शासन के स्वरूप को फ़िलिस्तीन में आकार देने में राजनीतिक और सैन्य-रणनीतिक विचारों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ऐतिहासिक फ़िलिस्तीन की धारणा और सीमाओं के पुनर्गठन में भी फ़ातिमी शासन से पहले, उसके दौरान और उसके बाद राजनीतिक और सैन्य-रणनीतिक गणनाओं का संयोजन एक कारक था। ये विचार बिल्कुल भिन्न ऐतिहासिक कालखंडों में मौजूद थे, और वे स्पष्ट रूप से दिखाई देते थे:

Political and military-strategic considerations played an important part in shaping the Fatimid regime in Palestine. A combination of political and military-strategic calculations were also factors in the reconfiguration of the perception and boundaries of historic Palestine before, during and after the Fatimid rule. These considerations, which were present in radically different historical periods, were evident:

• हैड्रियन द्वारा 135 में नए प्रांत सीरिया-पैलेस्टिना की स्थापना

• The creation of the new province of Syria-Palaestina by Hadrian in 135

AD उस वर्ष बार-कोखबा विद्रोह की पराजय के बाद।

AD following the defeat of the Bar-Kochba rebellion of that year.

• यह तथ्य कि बाइज़ंटाइन Dux Palaestinae, यानी ‘पूरे फ़िलिस्तीन का सैन्य कमांडर’, चौथी से सातवीं सदी के आरंभ तक प्रांत Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda और Palaestina Tertia) की सभी बाइज़ंटाइन सेनाओं की कमान संभालता था।

• The fact that the Byzantine Dux Palaestinae, the ‘military commander of all of Palestine’, commanded all Byzantine forces in Provincia Palaestina (Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia) from the 4th to the early 7th centuries.

• इस्लाम के अंतर्गत 630 के दशक से आगे अल-शाम में सैन्य-प्रशासनिक अजनाद (जुंद) की स्थापना, जिसमें जुंद फ़िलस्तीन भी शामिल था।

• The creation of the military-administrative Ajnads in al-Sham, Jund Filastin included, under Islam from the 630s onwards.

• प्रथम विश्व युद्ध के आरंभ में फ़िलिस्तीन में आठवीं सेना कोर के अधिकारियों के लिए तैयार की गई फ़िलिस्तीन रिसालेसी की गुप्त उस्मानी सामरिक-सैन्य योजना, जिसकी चर्चा नौवें अध्याय में की जाएगी, फ़िलिस्तीन के तीन उस्मानी सनजकों की संयुक्त रक्षा के लिए बनाई गई थी।

• The secret Ottoman strategic-military plan of Filastin Risalesi, prepared for the officers of the Eighth Army Corps in Palestine at the beginning of the First World War (to be discussed in chapter nine), for the combined defence of the three Ottoman sanjaks of Palestine.

1916 में ब्रिटेन और फ्रांस के बीच हुआ गुप्त साइक्स–पिको समझौता, जिसका उद्देश्य दोनों साम्राज्यवादी शक्तियों के बीच निकट पूर्व का बंटवारा करना था; यह ऐसा समझौता था जिसने फ़िलिस्तीन की ब्रिटिश आज़ाद (मैंडेटरी) सीमाओं को आकार देने में योगदान दिया।

• The secret Sykes–Picot Agreement of 1916 between Britain and France which was designed to carve up the Near East between the two imperial powers; an agreement which would contribute to the shaping of the British Mandatory boundaries of Palestine.

फ़िलिस्तीन की सैन्य-सुरक्षा स्थिति बिगड़ने और 1020 के दशक में क़बीलाई विद्रोहों के बाद ऐसा लगता है कि फ़ातिमी राज्य की सामरिक-सैन्य विचारधारा ने फ़ातिमियों द्वारा एक नए पदनाम के गढ़े जाने में योगदान दिया: मुतवल्ली हर्ब फ़िलिस्तीन, यानी 'फ़िलिस्तीन का सैन्य गवर्नर' ("متولي حرب فلسطين")।

Following the deteriorating military‒security situation in Palestine and tribal uprisings in the 1020s, strategic-military considerations by the Fatimid state seem to have contributed to the creation by the Fatimids of a new title: Mutawalli Harb Filastin, the ‘Military Governor of Palestine’ .(”متولي حرب فلسطين“)

फ़िलस्तीन के मुतवल्ली हर्ब (सैन्य प्रशासक) की ज़िम्मेदारियाँ जुंद फ़िलस्तीन के पारंपरिक नागरिक गवर्नर (वाली) की ज़िम्मेदारियों से किस हद तक अलग थीं, यह पूरी तरह स्पष्ट नहीं है (Lev 2003: 46‒47)। लेकिन बीज़ांटिन ड्यूक पैलेस्टिनै की ज़िम्मेदारियों की झलक लिए हुए, फ़िलस्तीन के सैन्य प्रशासक के पास जुंद फ़िलस्तीन और जुंद अल-उर्दुन, इन दोनों प्रांतों की सारी फ़ातिमी सैन्य शक्तियों की कमान थी। दिलचस्प बात यह है कि इस सैन्य-रणनीतिक नवाचार का एक रूप, यानी सैन्य ज़िम्मेदारियों वाला फ़िलस्तीन का सैन्य प्रशासक, फ़िलस्तीन में फ़ातिमी शासन के अंत के बाद भी बना रहा। मुतवल्ली (सैन्य) और वाली (नागरिक) की उपाधियाँ अय्यूबी काल में अक्सर आपस में मिल जाती थीं, और 1193 में अय्यूबी फ़िलस्तीन में मुतवल्ली अल-हर्ब बि-बैत अल-मुक़द्दस, यानी यरूशलम के सैन्य प्रशासक, की उपाधि मिलती है (Humphreys 1977: 78‒79)। किसी भी स्थिति में, फ़ातिमियों द्वारा फ़िलस्तीन के सैन्य प्रशासक की अवधारणा, और 1050‒1058 के बीच एक फ़िलस्तीनी, मुहम्मद अल-याज़ूरी का फ़ातिमी राज्य का वज़ीर (मुख्य मंत्री) बनना, तथा अरब-यहूदी अल-फ़ुस्तात गेनिज़ा से हमें मिले साक्ष्य, इन सबसे यह आभास बनता है कि फ़िलस्तीन को फ़ातिमी राज्य के एक प्रमुख प्रांत के रूप में देखा जाता था।

The extent to which the responsibilities of Mutawalli Harb Filastin were separate from those of the traditional civil governor (wali) of the province of Jund Filastin is not entirely clear (Lev 2003: 46‒47). But, with echoes of the responsibilities of the Byzantine Dux Palaestinae, the Military Governor of Palestine commanded all the Fatimid military forces in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun. Interestingly, a form of this military-strategic innovation, in the shape of the Military Governor of Palestine, with military responsibilities, did survive the end of the Fatimid rule in Palestine. The titles of mutawalli (military) and wali (civil) are often conflated during the Ayyubid period and in 1193 the title of mutawalli al-harb bi-Bayt al-Muqaddas, the Military Governor of Jerusalem, is found in Ayyubid Palestine (Humphreys 1977: 78‒79). In any event, however, the conception of the Military Governor of Palestine by the Fatimids and the rise of a Palestinian, Muhammad al-Yazuri, to become wazir (chief minister) of the Fatimid state in 1050‒1058, together with the evidence we have from the Arab-Jewish al-Fustat Genizah, all give rise to the impression that Filastin was perceived to be a key province of the Fatimid state.

11वीं सदी के आरंभ में, मिस्र स्थित शिया फ़ातिमी शासन के अधीन रहते हुए भी फ़िलिस्तीन में इस्लाम अधिकतर सुन्नी ही बना रहा, और जुंद फ़िलस्तीन प्रांत के वरिष्ठ फ़ातिमी अधिकारी इसकी राजधानी अर-रमला में निवास करते थे:

Under the Egypt-based Shi’ite Fatimids in the early 11th century Islam in Palestine remained largely Sunni and senior Fatimid officials of the province of Jund Filastin resided in the capital city of al-Ramla:

फ़ातिमी काल (ग्यारहवीं सदी के आरंभ) में रमला में कई फ़ातिमी अधिकारी रहते थे, जिनमें गवर्नर भी शामिल था, जिसे वाली कहा जाता है, जिसका अर्थ संभवतः जुंद फ़िलिस्तीन का गवर्नर है। गवर्नर अपने सैनिक ग़ुलाम (ग़ुलाम-सिपाही) के माध्यम से पुलिस बल को नियंत्रित करता था और डाक सेवा, यानी बरीद, के ज़रिए क़ाहिरा [फ़ुस्तात] से संपर्क रखता था। यह नगर गुप्त पुलिस (अस्हाब अल-अख़बार) और स्थानीय फ़ातिमी [शिया] प्रचारक (दाʻी) का भी केंद्र था। नगर में जिन दो अन्य अधिकारियों की उपस्थिति प्रमाणित है, वे थे राजस्व प्रशासक (ʻआमिल) और लेखा-परीक्षक (ज़िनुमाम), जिन दोनों को क़ाहिरा की सरकार नियुक्त करती थी। रमला की जनसंख्या की सामाजिक संरचना रहस्यमय बनी हुई है, परंतु वहाँ एक स्थानीय मुस्लिम अभिजात वर्ग था, जिसमें प्रतिष्ठित लोग, क़ाज़ी और अदालती गवाह शामिल थे… मुहर्रम 414 हिजरी/मार्च-अप्रैल 1023 में अनुश्तकीन [अल-दिज़्बरी, फ़ातिमी सेवा में एक उच्च तुर्की ग़ुलाम-सिपाही और बालबेक तथा क़ैसरिया के पूर्व गवर्नर] को जुंद फ़िलिस्तीन का गवर्नर नियुक्त किया गया, जिसे सैन्य गवर्नर (मुतवल्ली हर्ब फ़िलिस्तीन) की उपाधि दी गई। उसके शासन का आरंभ शांतिपूर्ण रहा और अप्रैल 1024 में ख़ुरासानी [सुन्नी] तीर्थयात्रियों का एक बड़ा कारवाँ मक्का से आयला [आज का ʻअक़बा] होते हुए रमला और दमिश्क के रास्ते बग़दाद की ओर गया। (Lev 2006: 591)

Several Fatimid officials resided in Ramla during the Fatimid period (early eleventh century), including the governor, who is referred to as wali, meaning apparently the governor of Jund Filastin. The governor, through his military slave[-soldier] (ghulam), controlled the police force and kept contact with Cairo [Fustat] through the postal service, or the barid. The town was also the seat of the secret police (ashab al-akhbar) and the local Fatimid [Shi’ite] propagandist (da’i). Two other officials whose presence is attested to in the town were the fiscal administrator (‘amil) and auditor (zinumam), both of which were nominated by the government in Cairo. The social composition of the population in Ramla remains enigmatic, but there was a local Muslim elite made up of notables, judges and court witness … In Muharram 414/March‒April 1023, Anushtakin [al-Dizbari, an elite Turkish slavesoldier in Fatimid employ and a former governor of Baalbeck and Caesarea] was appointed as the governor of Jund Filastin, bearing the title of a military governor (mutawalli harb Filastin). The beginnings of his governorship were peaceful and, in April 1024, a large caravan of Khurasani [Sunni] pilgrims from Mecca travelled through Ayla [present-day ‘Aqabah] via Ramla and Damascus to Baghdad. (Lev 2006: 591)

हालाँकि जुंद फ़िलस्तीन और जुंद अल-उर्दुन, इन दोनों प्रांतों में सुरक्षा की स्थिति तेज़ी से बिगड़ गई, और सितंबर 1024 में कर-वसूली (इक़्ता') की व्यवस्था की शर्तों को लेकर क़बाइली विद्रोह भड़क उठा। यह व्यवस्था फ़िलस्तीन प्रांत के बैत जिब्रीन क्षेत्र पर बनू तय के बेदुइन सरदार हसन इब्न अल-जर्राह को सौंपी गई थी। फ़िलस्तीन के उत्तर में बेदुइनों ने जुंद अल-उर्दुन की राजधानी तबरियास पर हमला किया और उसे लूट लिया। उन्होंने अल-रमला पर भी कब्ज़ा कर लिया, संपत्ति लूटी, स्थानीय चौकी के सैनिकों को मार डाला और महिलाओं और बच्चों को गुलाम बना लिया। शहर को लूटने और उसके साबुन और जैतून उद्योग को नष्ट करने के बाद, हसन इब्न अल-जर्राह ने फ़िलस्तीन की राजधानी में आग लगा दी: 'रमला पर बेदुइन विजय शहर के इतिहास का एक निराशाजनक अध्याय था' (Lev 2006: 591)। दोनों प्रांतों में क़बाइली विद्रोह 1029 तक पाँच वर्षों तक रुक-रुक कर चलते रहे और इनसे कठिनाई और अकाल फैला।

However, the security situation in the two provinces of Jund Filastin and Jund al-Urdun deteriorated quickly and, in September 1024, tribal rebellion erupted over the terms of the tax collection (iqta’a) system, which had been granted to the Bedouin leader of Banu Tayy, Hassan ibn al-Jarrah, over the Beit Jibrin region in the province of Filastin. In the north of Palestine the Bedouins attacked and looted Tiberias, the capital of Jund al-Urdun. They also occupied al-Ramla, looting property, executing the soldiers of the local garrison and enslaving women and children. After plundering the city and destroying its soap and olive industry, Hassan ibn al-Jarrah set fire to the capital of Palestine: ‘The Bedouin conquest of Ramla was a bleak chapter in the history of the town’ (Lev 2006: 591). The tribal uprisings in the two provinces lingered sporadically for five years until 1029 and caused hardship and famine.

यद्यपि यरूशलम के सुन्नी उलेमा में शिया फ़ातिमी शासन के प्रति असंतोष न तो सर्वव्यापी था और न ही स्पष्ट रूप से दिखाई देता था, फिर भी यह असंतोष बनू तय्य के बेदुइनों और ईसाई समुदायों में बहुत प्रबल था – पहलों में आर्थिक कारणों से और दूसरों में धार्मिक कारणों से। 11वीं शताब्दी के आरंभ में देश में फ़ातिमी शासन की व्यवस्था कई कबीलाई विद्रोहों, व्यापक असुरक्षा और अकाल से ग्रस्त थी, जिनके साथ 1025 के भीषण भूकंप ने फ़िलिस्तीन को तबाह कर दिया (Gil 1996: 22, 25‒27)। 1009 में फ़ातिमी ख़लीफ़ा अल-हाकिम बि-अम्र अल्लाह द्वारा यरूशलम में होली सेपल्चर चर्च और लिद्दा में भव्य सेंट जॉर्ज चर्च का विनाश फ़िलिस्तीन और मिस्र में ईसाई पूजा-स्थलों के विरुद्ध एक व्यापक अभियान का हिस्सा था। फ़ातिमी नीतियों ने फ़िलिस्तीन प्रांत (फ़िलस्तीन) को प्रतिकूल रूप से प्रभावित किया, और ये नीतियाँ न केवल स्थानीय विद्रोहों का कारण बनीं, बल्कि 1073 में सेल्जुकों और 1099 में लैटिन क्रूसेडरों द्वारा फ़िलिस्तीन पर आक्रमण का भी प्रेरक बनीं।

Although resentment of the Shi’ite Fatimid rule in Palestine was not universal or even evident among the Sunni ulema of Jerusalem, this resentment was very strong among the Bedouins of Banu Tayy and the Christian communities – the former for economic reasons and the latter for religious ones. In the early 11th century the Fatimid rule in the country was marred by a series of tribal rebellions, widespread insecurity and famine which, in addition to the severe earthquake of 1025, devastated Palestine (Gil 1996: 22, 25‒27). The destruction of the Church of the Holy Sepulchre in Jerusalem and the splendid church of St George at Lydda by the Fatimid Caliph al-Hakim bi-Amr Allah in 1009 was part of general campaign against Christian places of worship in Palestine and Egypt. Fatimid policies adversely affected the province of Filastin and these policies became an impetus not only to local rebellions but also to the invasion of Palestine by the Seljuks in 1073 and the Latin Crusaders in 1099.

1029 में, अल-रमला पर बेदुइन कब्ज़े के पाँच साल बाद और 1025 के भूकंप के चार साल बाद, जिसने शहर को बुरी तरह नुकसान पहुँचाया था, और फ़िलिस्तीन में फ़ातिमी शासन के चरम काल में, बुरी तरह प्रभावित प्रांत फ़िलिस्तीन (फ़िलस्तीन) का उल्लेख पुरानी काहिरा जेनिज़ा में मिलता है। जेनिज़ा अरब-यहूदी पांडुलिपियों के टुकड़ों का संग्रह है, जो अल-फ़ुस्तात में बेन एज़्रा सिनेगॉग के भंडार-कक्ष (जेनिज़ा) में मिले थे; उस समय अल-फ़ुस्तात मिस्र की राजधानी था। अरबी, हिब्रू और अरामी जैसी विभिन्न भाषाओं में लिखा गया यह विशाल संग्रह, जो 870 ईस्वी में अब्बासी काल में शुरू हुआ और एक हज़ार साल तक फैला है, मध्यकालीन पांडुलिपियों का दुनिया का सबसे बड़ा और सबसे विविध संग्रह बन गया, और इस्लाम के अधीन अरब-यहूदी संस्कृति की समृद्धि का प्रमाण है। अल-फ़ुस्तात अंडालूसी-जन्मे महान अरब-यहूदी दार्शनिक, रब्बी और मिस्र के अरब-यहूदी समुदाय के प्रमुख इब्न मैमून (मैमोनाइड्स, 1135‒1204) का भी घर था। 1029 में

In 1029, five years after the Bedouin occupation of al-Ramla and four years after the 1025 earthquake, which badly damaged the city, and at the height of the Fatimid regime in Palestine, the severely affected province of Filastin was referred to in the old Cairo Genizah, a collection of Arab Jewish fragments of manuscripts that were found in the storeroom (genizah) of the Ben Ezra Synagogue in al-Fustat, then the capital of Egypt. Written in various languages, especially Arabic, Hebrew and Aramaic, the massive collection, which began during the Abbasid period in 870 AD and covers a millennium, became the largest and most diverse collection of medieval manuscripts in the world and a testimony to the flourishing culture of Arab-Jews under Islam. Al-Fustat was also the home of Ibn Maimun (Maimonides, 1135‒1204) the great Andalusian-born Arab-Jewish philosopher, Rabbi and head of the Arab-Jewish community in Egypt. In 1029

यरूशलम में रहने वाले रब्बी सुलैमान हा-कोहेन बेन योसेफ़ ने फ़ुस्तात में अपने बेटे अब्राहम को लिखे एक पत्र में फ़ातिमियों द्वारा अल-रमला शहर और ‘फ़िलिस्तीन की भूमि’ दोनों को पहुँचाए गए नुकसान का ज़िक्र किया है: रब्बी सुलैमान ‘अकाल की मार, क्योंकि फ़िलिस्तीनियों की भूमि [यानी प्रांत फ़िलस्तीन] में कोई भोजन नहीं मिलता और बहुत से गरीब हैं’ का उल्लेख करते हैं (Gil 1996: 28‒29)।

the Jerusalem-based Rabbi Solomon ha-Kohen ben Yehosef, in a letter to his son Abraham in Fustat, refers to the damage inflicted by the Fatimids on both the city of al-Ramla and the ‘land of Palestine’: Rabbi Solomon refers to ‘the infliction of famine, for no food is to be found in the land of Philistines [i.e. the Province of Filastin] and there are many poor’ (Gil 1996: 28‒29).

1029 में, फ़िलिस्तीन में फ़ातिमी सेनाओं के सर्वोच्च सैन्य सेनापति, मुताववल्ली हर्ब फ़िलस्तीन, अनुश्तकिन अल-दिज़्बरी ने मिस्र से एक सेना लाई, फ़िलिस्तीन की स्थानीय सेनाएँ इकट्ठी कीं और गलील सागर के पास अल-उक़ुवाना में संयुक्त बेदुइन सेना को निर्णायक रूप से हरा दिया (Grainger 2016: 246)। यह क्षेत्र जुंद अल-उर्दुन प्रांत का हिस्सा था। इन सैन्य सफलताओं के बाद, सेनापति अल-दिज़्बरी पूरे अल-शाम क्षेत्र, जिसमें फ़िलिस्तीन भी शामिल था, का सबसे शक्तिशाली फ़ातिमी गवर्नर बन गया। उसने स्थानीय गणमान्य लोगों के साथ गठबंधन बनाकर स्थानीय जनता में काफ़ी लोकप्रियता हासिल की और पूरे क्षेत्र को एक ही फ़ातिमी सत्ता के अधीन एकजुट करने में सफल रहा। मध्यकालीन मुस्लिम इतिहासकारों ने अल-दिज़्बरी के 'न्यायपूर्ण शासन और गवर्नर के रूप में उसके द्वारा शासित नगरों की जनता के साथ उचित व्यवहार' पर ज़ोर दिया है (Lev 2003: 55)। पहली और अंतिम बार, पूरे फ़िलिस्तीन और अल-शाम पर एक ही फ़ातिमी गवर्नर का शासन रहा। उसकी मृत्यु 1042 में अलेप्पो में हुई।

In 1029, the military commander of all the Fatimid forces in Palestine, Mutawalli Harb Filastin, Anushtakin al-Dizbari, brought an army from Egypt, collected local forces in Palestine and decisively defeated the combined Bedouin army at al-Uqhuwana near the Sea of Galilee (Grainger 2016: 246), an area which was part of the province of Jund al-Urdun. After these military successes, General al-Dizbari was the most powerful Fatimid governor of the whole region of al-Sham, Palestine included. He became fairly popular among the local population by forming alliances with the local notables and he managed to unite the whole region under a single Fatimid authority. Medieval Muslim historians have stressed al-Dizbari’s ‘just rule and fair treatment of the population in the towns he ruled as governor’ (Lev 2003: 55). For the first and last time, all of Palestine and al-Sham was ruled by a single Fatimid governor. He died in Aleppo in 1042.

पंद्रह साल बाद उनकी कब्र को यरूशलेम में स्थानांतरित कर दिया गया।

Fifteen years later his grave was relocated to Jerusalem.

यद्यपि 11वीं सदी के उत्तरार्ध में फ़िलिस्तीन में होने वाले राजनीतिक घटनाक्रमों के बारे में बहुत कम जानकारी उपलब्ध है, और 1099 में क्रूसेडर आक्रमण से पहले के भी, फ़ुस्तात गनीज़ा के पत्र दर्शाते हैं कि मुहम्मद हसन इब्न अली अल-यज़ूरी, जो यज़ूर का निवासी था, यह यज़ूर फ़िलिस्तीन प्रांत में याफ़ा के पूर्व में स्थित एक कस्बा था, और अल-रमला का पूर्व गवर्नर भी था, 1050 से 1058 तक फ़ातिमी राज्य के वज़ीर के पद पर रहा। यह पद मिस्र में फ़ातिमी ख़लीफ़ा के बाद सबसे महत्वपूर्ण पद था। वह अल-क़ुद्स (यरूशलम), जो मुस्लिम फ़िलिस्तीन की धार्मिक राजधानी थी, के मामलों में भी व्यक्तिगत रूप से शामिल था (Gil 1996: 30)।13

Although little is known about the political developments in Palestine in the second part of the 11th century, and prior to the Crusader invasion of 1099, letters from the al-Fustat Genizah show that Muhammad Hassan ibn ‘Ali al-Yazuri, from Yazur,12 a town east of Jaffa in the province of Filastin, and a former Governor of al-Ramla, served in the capacity of vizier of the Fatimid state, the second most important position after the Fatimid Caliph in Egypt, from 1050 to 1058. He was also personally involved in the affairs of the al-Quds (Jerusalem), the religious capital of Muslim Palestine (Gil 1996: 30).13

11वीं शताब्दी के मध्य में मुस्लिम यात्री नासिर ख़ुसरो (ख़ुसराऊ), जिन्होंने 1047 में फ़ातिमी फ़िलिस्तीन की यात्रा की, ने अपनी सात वर्षों की यात्रा का वृत्तांत (सफ़रनामा) तैयार किया, जो 11वीं शताब्दी के मुस्लिम संसार से होकर गुज़रता है (सीरिया और फ़िलिस्तीन की यात्रा का दैनिक वृत्तांत)। उन्होंने लिखा:

In the middle of the 11th century Muslim traveller Nasir Khusro (Khusrau), who visited Fatimid Palestine in 1047, produced an account of his seven-year journey (Safarnama) through the Muslim world of the 11th century (Diary of a Journey through Syria and Palestine). He wrote:

रविवार, रमज़ान के महीने के नए चाँद का दिन (1 मार्च) को हम रमला पहुँचे। कैसरिया से रमला तक आठ लीग की दूरी है। रमला एक विशाल नगर है, जिसकी मज़बूत दीवारें पत्थर से बनी हैं, चूने से जोड़ी गई हैं, अत्यंत ऊँची और मोटी हैं, और उनमें लोहे के दरवाज़े खुलते हैं। नगर से समुद्र-तट तक की दूरी तीन लीग है।

Sunday, the day of the new moon of the month of Ramadan (the 1st of March), we came to Ramlah. From Caesarea to Ramlah is eight leagues. Ramlah is a great city, with strong walls built of stone, mortared, of great height and thickness, with iron gates opening therein. From the town to the sea-coast is a distance of three leagues.

निवासी अपना पानी वर्षा से प्राप्त करते हैं, और प्रत्येक घर में उसे संग्रह करने के लिए एक टंकी होती है, ताकि हमेशा आपूर्ति बनी रहे।

The inhabitants get their water from the rainfall, and in each house is a tank for storing the same, in order that there may always be a supply.

जुमा मस्जिद के बीच में एक बड़ा हौज़ भी है, और जब उसमें पानी भरा होता है तो जो कोई चाहे उससे ले सकता है। मस्जिद का क्षेत्रफल दो सौ कदम (गाम) गुणा तीन सौ कदम है।

In the middle of the Friday Mosque, also, is a large tank; and from it, when it is filled with water, anyone who wishes may take. The area of the mosque measures two hundred paces (Gam) by three hundred.

उनमें से एक सुफ़्फ़ा (बरामदे) के ऊपर एक शिलालेख है, जिसमें लिखा है कि मुहर्रम की 15 तारीख़, सन् 425 हिजरी (10 दिसंबर, 1033 ईस्वी) को एक भयंकर भूकंप आया था, जिसने बड़ी संख्या में इमारतों को गिरा दिया, लेकिन किसी एक व्यक्ति को भी चोट नहीं लगी। रमला शहर में संगमरमर प्रचुर मात्रा में मिलता है, और अधिकांश इमारतें और निजी मकान इसी सामग्री से बने हैं; इसके अलावा, वे इस पर अत्यंत सुंदर नक़्क़ाशी और अलंकरण करते हैं। यहाँ वे संगमरमर को बिना दाँतों वाली आरी से काटते हैं, जिसे "मक्का की रेत" के साथ चलाया जाता है। वे स्तंभ बनाने के लिए संगमरमर को लकड़ी की तरह लंबाई में चीरते हैं, आड़ा नहीं; और उसे पट्टियों के रूप में भी काटते हैं। यहाँ मैंने जो संगमरमर देखे, वे हर रंग के थे, कुछ चित्तीदार, कुछ हरे, लाल, काले और सफ़ेद।

Over one of its porches (suffah) is an inscription stating that on the 15th of Muharram, of the year 425 (10th of December, 1033 A.D.), there came an earthquake of great violence, which threw down a large number of buildings, but that no single person sustained an injury. In the city of Ramlah there is marble in plenty, and most of the buildings and private houses are of this material; and, further, … they do most beautifully sculpture and ornament. They cut the marble here with a toothless saw, which is worked with ‘Mekkah sand’. They saw the marble in the length, as is the case with wood, to form the columns; not in the cross; also they cut it into slabs. The marbles that I saw here were of all colours, some variegated, some green, red, black, and white.

रमला में एक विशेष प्रकार का अंजीर भी पाया जाता है, जिससे उत्तम अंजीर कहीं और नहीं होता, और इसे वे आसपास के सभी देशों में निर्यात करते हैं। यह नगर रमला, पूरे [अल-शाम] और पश्चिम [अल-मग़रिब] में फ़िलिस्तीन के नाम से जाना जाता है। (ख़ुसरौ 1888: 21‒22)

There is, too, at Ramlah, a particular kind of fig, than which no better exists anywhere, and this they export to all the countries round. This city of Ramlah, throughout [al-Sham] and the West [al-Maghreb], is known under the name of Filastin. (Khusrau 1888: 21‒22)

फ़ातिमी काल के बाद के दौर में, पहला (क्रूसेडर) लैटिन किंगडम ऑफ़ जेरुसलम 1099 में बना और 1187 तक बना रहा, और उसने फ़िलिस्तीन के बड़े हिस्से पर कब्ज़ा कर लिया। फिर भी जुंद फ़िलस्तीन की अवधारणा एक प्रशासनिक प्रांत के रूप में बनी रही, जैसा कि मुस्लिम इतिहासकार इब्न शद्दाद (1145–1234 ई.) ने उल्लेख किया है। इब्न शद्दाद सलाह अल-दीन (सलादीन) के जीवनीकार थे और मुस्लिम–तीसरे क्रूसेड युद्धों के प्रत्यक्षदर्शी थे। यह अवधारणा 13वीं सदी के मध्य में मंगोलों के फ़िलिस्तीन पर आक्रमण तक बनी रही। इसका क्षेत्र 10वीं सदी के बाद पूर्व में ट्रांसजॉर्डन की ओर और दक्षिण-पूर्व की ओर भी फैलता हुआ प्रतीत होता है (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; also ibn Shaddad 2002).

In the post-Fatimid period, the first (Crusader) Latin Kingdom of Jerusalem was created in 1099 and lasted until 1187 and occupied much of Palestine. Yet the conception of Jund Filastin as an administrative province, as mentioned by the Muslim historian Ibn Shaddad (1145–1234 AD), a biographer of Salah al-Din (Saladin) and an eye-witness of the Muslim‒Third Crusade battles, survived until the Mongol invasion of Palestine in the mid-13th century. Its territory also seems to have been expanded from the 10th century onwards both towards the east in Transjordan and in the southeast (The Encyclopaedia of Islam 1965, Vol. II: 911; also ibn Shaddad 2002).