7.5 İslam ve Bilim Arasındaki Çatışma: Gerçekliğin Betimlenmesi
7.5 Slam And Science In Conflict: Describing Reality
Bu ayetler ve hadisler hakkında ne düşünmeliyiz; yeryüzünün düz olduğunu veya Dünya'nın Güneş'in etrafında dönmediğini ima ediyor gibi görünen tüm ayetler ve hadisler ne anlama geliyor?
What do we make of all the verses and ahadith that seem to imply that the earth is flat or that the earth does not revolve around the sun?
The user's message is a fragment of English text to translate, so I'll translate it. The text as given is: "Consider the ayah in Surat al-Kahf:" Kehf Suresi'ndeki ayeti düşünün:
Consider the ayah in Surat al-Kahf:
“Nihayet [Zülkarneyn] güneşin batış yerine ulaştığında, onu çamurlu kara bir pınarda batıyor buldu ve yakınında bir topluluk buldu. Allah şöyle buyurdu: ‘Ey Zülkarneyn, ya onlara azap edersin ya da aralarında iyilik yolunu benimsersin.’”
“Until, when [Dhul-Qarnayn] reached the setting of the sun, he found it setting in a spring of dark mud, and he found near it a people. Allah said, ‘O Dhul-Qarnayn, either you punish [them] or else adopt among them [a way of] goodness.’”
Kehf (K18:86)
Al-Kahf (Q18:86)
Ve hadis:
And the hadith:
Peygamber ﷺ bir gün şöyle buyurdu: "Güneş batarken nereye gittiğini biliyor musunuz?" Sahabeler: "Allah ve Resulü en iyisini bilir." dediler. Bunun üzerine buyurdu: "Güneş, Arş'ın altındaki yerleşim yerine varana kadar gider. Sonra secdeye kapanır ve kendisine: 'Kalk! Geldiğin yere geri dön.' denilinceye kadar öylece kalır. Sonra geri döner ve doğduğu yerden doğar. Sonra yine Arş'ın altındaki yerleşim yerine varana kadar gider. Sonra secdeye kapanır ve kendisine: 'Kalk! Geldiğin yere geri dön.' denilinceye kadar öylece kalır. Sonra geri döner ve doğduğu yerden doğar. Sonra insanlar onda bir kusur bulmaksızın gider ve Arş'ın altında sahip olduğu yerleşim yerine varır. Sonra kendisine: 'Kalk! Batma yerinden doğarak sabaha çık.' denilir." Ardından Allah'ın Resulü ﷺ buyurdu: "Bunun ne zaman olacağını biliyor musunuz? Bu, daha önce iman etmemiş olan ya da imanıyla bir hayır kazanmamış bir nefse, imanının fayda vermeyeceği zamandır."36
The Prophet صلى الله عليه وسلم said one day: ‘Do you know where the Sun goes when it sets?’ They said: ‘Allah and His Messenger know best.’ He said: ‘It goes until it arrives at its place of settlement beneath the Throne. Then it falls down in prostration and remains like that until it is said to it: ‘Arise! Go back from whence you came.’ Then it goes back and rises from its place of rising. Then it goes until it arrives at its place of settlement beneath the Throne. Then it falls down in prostration and remains like that until it is said to it: ‘Arise! Go back from whence you came.’ Then it goes back and rises from its place of rising. Then it goes without people finding anything wrong with it until it arrives at that place of settlement it has beneath the Throne. Then it will be told: ‘Arise! Enter upon the morning rising from your setting place’.” Then Allah’s Messenger صلى الله عليه وسلم said: ‘Do you know when that will be? It will be when ‘its faith will not avail a soul which had not believed before or earned some good from its faith.’36
Bunları nasıl anlayacağız? Bunların hepsinin "mecazi" olduğunu söylemek kolaydır. Belki bir bakıma öyledirler, ama bu aceleci bir hüküm olur. Başka bir "çıkış yolu" var mı?
How do we understand all this? It is easy to say that these are all ‘metaphorical.’ Perhaps they are in some sense, but that’s too hasty. Is there any other ‘recourse’?
Düşünün ki evren hakkında eşit derecede doğru bilgiye sahip iki kişi var. Bu iki kişi, bu bilgiyi farklı biçimlerde anlatabilir, yani evreni farklı biçimlerde tarif edebilir. Aynı şeyi açıklamak için farklı dil, farklı imgeler ve farklı kavramlar kullanabilirler. Üstelik her biri kendi bakış açısından, şeyleri gerçek anlamda tarif ederken bile farklı terimler kullanabilir.
Imagine two people have equally correct knowledge about the universe. Those two people can describe that knowledge in different ways, i.e., they can describe the universe in different ways. They can use different language, different images, different concepts to explain the same thing. Furthermore, they can use different terms even when they are describing things literally from their individual perspectives.
Bunun ne anlama geldiğini açıklayayım. Basit bir örnek, Bedevi Araplarının "aslan" için sahip olduğu çeşitli terimlerdir. Ya da Eskimoların "kar" için sahip olduğu farklı terimler. Bir Arabın aslandan söz ediş biçimi ile bir Eskimonun karı anlatış biçimi, bir zoologun ya da bir meteorologun bu şeylerden bahsedişinden çok farklı olacaktır. Bunun nedeni Arabın ya da Eskimonun mecazi konuşup zoolog ya da meteorologun gerçek anlamda konuşması değildir. Hayır, bu örnekte herkes gerçek anlamda konuşmaktadır; ancak Arabın/Eskimonun dilinde ve kullanımında bulunan, zoologun/meteorologun dilinde ve kavramsal yapısında bulunmayan belirli kavramlar vardır. Bunun tersi de geçerlidir. Günümüzde insanların sıkça yaptığı varsayım, bilimsel dilin şeyleri olduğu gibi betimleyen dil olduğudur. Oysa bunu kabul etmek zorunda değiliz. Aksine, bilimsel dil sürekli değiştiği için kabul etmemeliyiz. Bunun önemini aşağıda açıklıyorum.
What do I mean by this? Well, a simple example is all the different terms that Bedouin Arabs have for “lion.” Or all the different terms that Eskimos have for “snow.” The way that an Arab talks about a lion and the way that an Eskimo talks about snow will be very different from how a zoologist or a meteorologist speaks about these things. It is not that the Arab or the Eskimo are speaking metaphorically while the zoologist/meteorologist are speaking literally. No, in this example, everyone is speaking literally but there are just certain concepts that are in the language and at the disposal of the Arab/Eskimo that are not found in the language and conceptual architecture of the zoologist/meteorologist. And vice versa. The assumption that people nowadays tend to make is that scientific language is the language that describes things as they really are. But we don’t have to accept that. In fact, we shouldn’t because scientific language is always changing. I explain the significance of this below.
36. Sahîh Muslim
36. Sahîh Muslim