Documentado por primera vez a finales de la Edad del Bronce, hace unos 3200 años, el nombre Palestina (griego: Παλαιστίνη; árabe: فلسطين, Filastin) es el nombre convencional utilizado entre 450 a. C. y 1948 d. C. para describir una región geográfica entre el mar Mediterráneo y el río Jordán, así como diversas tierras adyacentes. Esta obra explora la evolución del concepto, las historias, la identidad, las lenguas y las culturas de Palestina desde la Edad del Bronce tardía hasta la era moderna. Además, la historia de Palestina se enseña a menudo en Occidente como la historia de una tierra, no como historia palestina ni como historia de un pueblo. Este libro desafía el enfoque colonial hacia Palestina y el pernicioso mito de una tierra sin pueblo (Masalha 1992, 1997) y propone leer la historia de Palestina con los ojos de los habitantes indígenas de Palestina.

First documented in the late Bronze Age, about 3200 years ago, the name Palestine (Greek: Παλαιστίνη; Arabic: فلسطين , Filastin), is the conventional name used between 450 BC and 1948 AD to describe a geographic region between the Mediterranean Sea and the Jordan River and various adjoining lands. This work explores the evolution of the concept, histories, identity, languages and cultures of Palestine from the Late Bronze Age to the modern era. Moreover, Palestine history is often taught in the West as a history of a land, not as Palestinian history or a history of a people. This book challenges colonial approach to Palestine and the pernicious myth of a land without a people (Masalha 1992, 1997) and argues for reading the history of Palestine with the eyes of the indigenous people of Palestine.

Los palestinos son el pueblo indígena de Palestina; sus raíces locales están profundamente arraigadas en el suelo de Palestina, y su identidad autóctona y su herencia histórica precedieron con mucho la aparición de un movimiento nacional palestino incipiente y local a finales del período otomano, así como la llegada del colonialismo de colonos sionista antes de la Primera Guerra Mundial.

The Palestinians are the indigenous people of Palestine; their local roots are deeply embedded in the soil of Palestine and their autochthonous identity and historical heritage long preceded the emergence of a local Palestinian nascent national movement in the late Ottoman period and the advent of Zionist settler-colonialism before the First World War.

Friedrich Nietzsche sostuvo que la historia siempre se escribe desde una perspectiva particular y con ella, y que el pasado se ve de forma distinta según la perspectiva desde la que se mire, aunque algunas perspectivas son empíricamente más veraces o menos distorsionadoras que otras. Esta obra no pretende crear una gran narrativa ni un metarrelato para Palestina, como forma de reflejar o imitar los mitos fundacionales del sionismo. Sin embargo, considerar perspectivas alternativas y críticas, y buscar pruebas y evidencia empírica, son también elementos centrales de la escritura histórica crítica. Utilizando una amplia gama de evidencias, testimonios y fuentes contemporáneas, este libro aplica un enfoque de perspectivas múltiples a la historia de Palestina a lo largo del tiempo, sin perder nunca de vista las realidades del país y de su pueblo indígena. Además, sostiene que la evolución multilineal de la experiencia conceptual de Palestina, con sus giros y revueltas imprevistos a lo largo del tiempo y del espacio, gira en torno a las ideas generales y concretas que representan las características históricas y fundamentales y las experiencias vividas de Palestina y su pueblo indígena.

Friedrich Nietzsche argued that history is always written from and with a particular perspective and the past looks different from different perspectives, although some perspectives are empirically more truthful or less distorting than others. This work is not aimed at creating a grand narrative or a metanarrative for Palestine, as a way of mirroring or mimicking the foundational myths of Zionism. However, considering alternative and critical perspectives and looking for proof and empirical evidence are also central to critical historical writing. Using a wide range of contemporary evidence, testimony and sources, this book applies a multiple-perspective approach to the history of Palestine across time, while always keeping in mind the realities of the country and its indigenous people. It further argues that multi-linear evolution of the conceptual experience of Palestine, with its unanticipated twists and turns over time and space, centre on the general and concrete ideas which represent the historical and fundamental characteristics and lived experiences of Palestine and its indigenous people.

La unidad geopolítica y las representaciones contextualizadas (así como el encuadre indígena) de Palestina están profundamente arraigadas en la conciencia colectiva y en las experiencias empíricas del pueblo indígena de Palestina, así como en su pasado antiguo, multicultural y compartido.

The geo-political unit and contextualised representations (and indigenous framing) of Palestine are deeply rooted in the collective consciousness and empirical experiences of the indigenous people of Palestine and the multicultural and shared ancient past.

El nombre Palestina es el más utilizado desde la Edad del Bronce Tardío (desde el 1300 a. C.) en adelante. El nombre aparece en innumerables historias, en inscripciones abasíes de la provincia de Jund Filastin (Elad 1992), en mapas de evidencia numismática islámica (incluidos los "mapas del mundo" que comienzan en la Antigüedad clásica) y en monedas filisteas de la Edad del Hierro y de la Antigüedad, así como en vastas cantidades de monedas umeyas y abasíes de Palestina que llevan el nombre de la ceca de Filastin. Como veremos más adelante, los manuscritos de la Genizah de la medieval al-Fustat (El Cairo Antiguo) también se refieren a la provincia musulmana árabe de Filastin (Gil 1996: 28‒29). Desde la Edad del Bronce Tardío en adelante, los nombres utilizados para la región, como Djahi, Retenu y Cana'an, fueron dando paso al nombre Palestina.

The name Palestine is the most commonly used from the Late Bronze Age (from 1300 BC) onwards. The name is evident in countless histories, ‘Abbasid inscriptions from the province of Jund Filastin (Elad 1992), Islamic numismatic evidence maps (including ‘world maps’ beginning with Classical Antiquity) and Philistine coins from the Iron Age and Antiquity, vast quantities of Umayyad and Abbasid Palestine coins bearing the mint name of Filastin. As we shall see below, the manuscripts of medieval al-Fustat (old Cairo) Genizah also referred to the Arab Muslim province of Filastin (Gil 1996: 28‒29). From the Late Bronze Age onwards, the names used for the region, such as Djahi, Retenu and Cana’an, all gave way to the name Palestine.

Durante la Antigüedad Clásica y la Antigüedad Tardía, un término que los historiadores utilizan para describir un período comprendido entre los siglos III y VIII d. C., una etapa de transición desde la Antigüedad Clásica a la Edad Media en el mundo mediterráneo, Europa y el Cercano Oriente, el nombre Palestina siguió siendo el más común. Además, en el curso de los períodos romano, bizantino e islámico, la concepción y la geografía política de Palestina adquirieron un estatus administrativo oficial. Este trabajo se propone explicar y contextualizar los múltiples orígenes y la evolución del concepto de Palestina, desde los puntos de vista geográfico, cultural, político y administrativo. También busca demostrar cómo el nombre «Palestina» fue usado de la forma más común y formal en la historia antigua. Sostiene que la leyenda de la «conquista de Canaán por los israelitas» y otras narrativas maestras del Antiguo Testamento (o «Biblia hebrea»), una biblioteca de libros formada a lo largo de varios siglos, son relatos míticos diseñados para sustentar una falsa conciencia, y no una historia basada en evidencias que promueva la verdad y la comprensión. Sostiene además que los currículos de historia académicos y escolares deberían basarse en hechos históricos contextualizados, evidencia empírica y descubrimientos arqueológicos y científicos, y no en opiniones convencionales ni en las narrativas ficticias del Antiguo Testamento y en dogmas religioso-políticos reproducidos repetidamente en interés de las élites poderosas.

Throughout Classical and Late Antiquity – a term used by historians to describe a period between the 3rd and 8th centuries AD, a transitional period from Classical Antiquity to the Middle Ages in the Mediterranean world, Europe and the Near East – the name Palestine remained the most common. Furthermore, in the course of the Roman, Byzantine and Islamic periods the conception and political geography of Palestine acquired official administrative status. This work sets out to explain and contextualise the multiple beginnings and evolution of the concept of Palestine, geographically, culturally, politically and administratively. It also seeks to demonstrate how the name ‘Palestine’ was most commonly and formally used in ancient history. It argues that the legend of the ‘Israelites’ conquest of Cana’an’ and other master narratives of the Old Testament (or ‘Hebrew Bible’) – a library of books built up across several centuries – are myth-narratives designed to underpin false consciousness, not evidence-based history which promotes truth and understanding. It further argues that academic and school history curricula should be based on contextualised historical facts, empirical evidence, archaeological and scientific discoveries, not on conventional opinions or the fictional narratives of the Old Testament and religio-political dogmas repeatedly reproduced in the interest of powerful elites.

El célebre historiador inglés y autor de la Ilustración Edward Gibbon, escribiendo en 1776, señaló que «Fenicia y Palestina vivirán para siempre en la memoria [colectiva] de la humanidad». Gibbon también observó con agudeza que los romanos, los persas y los árabes deseaban Palestina por la extraordinaria fertilidad de su suelo, la opulencia y belleza de sus ciudades y la pureza de su aire (Gibbon 1838, Vol. 1: 40; 1840, Vol. 5: 173).

The celebrated English historian and Enlightenment author Edward Gibbon, writing in 1776, noted that ‘Phoenicia and Palestine will forever live in the [collective] memory of mankind’. Gibbon also astutely observed that the Romans, Persians and Arabs wanted Palestine for the extraordinary fertility of its soil, the opulence and beauty of its cities and purity of its air (Gibbon 1838, Vol. 1: 40; 1840, Vol. 5: 173).

Hoy en día, la idea de país se confunde a menudo con el concepto moderno de «Estado-nación», pero esto no siempre fue así, y los países existieron mucho antes del nacionalismo o de la creación de metanarrativas para el Estado-nación. La concepción de Palestina como unidad geopolítica y como país (en árabe: bilad o qutr), con fronteras cambiantes, se ha desarrollado históricamente y sigue haciéndolo. La identidad y las culturas de Palestina son organismos vivos: cambian, evolucionan y se desarrollan. Este trabajo explora la representación de Palestina a lo largo del tiempo como una mezcla de lo percibido y lo concebido, así como de las realidades vividas del país. La idea evolutiva de Palestina se enmarca aquí dentro de cinco supuestos básicos que también giran en torno a los principios de la agencia humana, el contexto y las experiencias vividas.

Today the idea of a country is often conflated with the modern concept of ‘nation-state’, but this was not always the case and countries existed long before nationalism or the creation of metanarratives for the nation-state. The conception of Palestine as a geo-political unit and a country (Arabic: bilad or qutr), with evolving boundaries, has developed historically and continues to do so. The identity and cultures of Palestine are living organisms: they change, evolve and develop. This work explores the representation of Palestine over time as a mixture of the perceived and conceived and the lived realities of the country. The evolving idea of Palestine is framed here within five basic assumptions which also centre on the principles of human agency, context and lived experiences:

• Palestina es el bilad (país) individual y colectivo –en términos modernos: watan o mawtin («patria»)– del pueblo palestino: el pueblo indígena de la Palestina histórica (Filastin al-Tarikhiyyah) y los inmigrantes aculturados en Palestina. El pueblo palestino (individual y colectivamente) posee un patrimonio multirreligioso y multicultural y una identidad de múltiples capas profundamente arraigada en el pasado antiguo (Farsoun 1997).

• Palestine is the individual and collective bilad (country) – in modern terms: watan, or mawtin (‘homeland’) – of the Palestinian people: the indigenous people of historic Palestine (Filastin al-Tarikhiyyah) and the indigenised immigrants in Palestine. The Palestinian people (individually and collectively) have a multifaith and multicultural heritage and a multi-layered identity deeply rooted in the ancient past (Farsoun 1997).

La historia palestina es una casa de muchas mansiones, para hacer eco de una expresión acuñada por el difunto historiador libanés Kamal Salibi en relación con la historia moderna del Líbano. El pluralismo cultural de Palestina y la identidad multinivel de los palestinos (como agentes individuales y colectivos) deben situarse en su contexto social, cultural y político en evolución y en las circunstancias históricas reales.

• Palestinian history is a house of many mansions – to echo an expression coined by the late Lebanese historian Kamal Salibi in connection with the modern history of Lebanon. The cultural pluralism of Palestine and the multi-tier identity of the Palestinians (as individual and collective agencies) must be situated within their evolving social, cultural and political context and actual historical circumstances.

• Las dimensiones multiculturales de la palestinidad y la diversa realidad política de Palestina se fundamentan aquí en la historia viva y en las experiencias vivas del pueblo indígena de Palestina y de los inmigrantes palestinizados en el país.

• The multicultural dimensions of Palestianness and the textured polity of Palestine are grounded here in the living history and living experiences of the indigenous people of Palestine and the Palestinised immigrants in the country.

De especial interés aquí son los procesos de urbanización, la aparición de las primeras ciudades-estado y la formación del Estado en Palestina. Contrariamente a las afirmaciones sobre los órganos tribales del Estado en el Oriente Medio árabe, este libro sostiene que la formación temprana del Estado en Palestina y en el Cercano Oriente en general fue producto de procesos de urbanización. Estos procesos comenzaron en la Edad del Bronce Antiguo, hacia el 3200 a. C., y estuvieron asociados con la aparición de grandes centros urbanos en Palestina: espacios sociales urbanos estratificados, en comparación con las localidades calcolíticas del país (4000‒3200 a. C.), algo más pequeñas y más igualitarias. En el transcurso de la urbanización de la Edad del Bronce Antiguo en los grandes centros urbanos del país, cada uno de unos 100‒400 dunams de extensión, se produjo la aparición del alfabeto semítico, de una sociedad estratificada, de edificios públicos, palacios, templos, torres y sistemas de fortificación. Algunos de los centros urbanos que surgieron en la Palestina de la Edad del Bronce Antiguo estuvieron representados en Jericó, Gaza, Tell al-Ajjul, Tell al-Sakan, Tell al-Tell, Jerusalén, Tell Dothan, Tell Taannek y Tell al-Mutasallim, este último el yacimiento arqueológico de la poderosa ciudad-estado de Megido, que surgió durante la Edad del Bronce (Taha 2017: 6‒11; De Vaux 1966). La obra explorará también la interacción de las ciudades palestinas a lo largo de la historia con la vida rural que las rodea y con el contexto regional más amplio. En este sentido, los tres componentes de Henri Lefebvre de la producción social de los espacios urbanos —las experiencias percibidas, concebidas y vividas (Lefebvre 2011)— son pertinentes para analizar la forma en que la Palestina urbana y multicultural —Caesarea-Palaestina (también conocida como Caesarea Maritima; árabe: Qaysariah), Gaza (Ghazzah)

• Of particular interest here are the urbanisation processes, the emergence of early city city-states and state formation in Palestine. Contrary to the claims about the tribal organs of the state in the Arab Middle East, this book argues that early state formation in Palestine and the wider Near East was a product of urbanisation processes. These processes began in the Early Bronze Age at around 3200 BC and were associated with the emergence of great urban centres in Palestine – stratified urban social spaces in comparison with the somewhat smaller and more egalitarian Chalcolithic localities in the country (4000‒3200 BC). In the course of the Early Bronze Age urbanisation in the great urban centres in the country, each about 100‒400 dunums in size, was accompanied with the appearance of the Semitic alphabet, stratified society, public buildings, palaces, temples, towers and fortification systems. Some of urban centres which emerged in Early Bronze Age Palestine were represented in Jericho, Gaza, Tell al-Ajjul, Tell al-Sakan, Tell al-Tell, Jerusalem, Tell Dothan, Tell Taannek and Tell al-Mutasallim – the latter being the archaeological site of the powerful city-state of Megiddo which emerged during the Bronze Age (Taha 2017: 6‒11; De Vaux 1966). The work will also explore the interaction of Palestinian cities across history with their surrounding rural life and the wider regional context. In this respect, Henri Lefebvre’s three constituents of the social production of urban spaces – perceived, conceived and lived experiences (Lefebvre 2011) – are relevant to the way multicultural urban Palestine – Caesarea-Palaestina (also known as Caesarea Maritima; Arabic: Qaysariah), Gaza (Ghazzah)

Ascalón (‘Asqalan), Nablus, al-Ramla, Jerusalén, Acre (en árabe, Akka; en griego, Ptolemaida), Nazaret, Jaffa, Tiberíades, Beisán, Safad: todas evolucionaron a lo largo de la historia. Los procesos de urbanización y la planificación urbana griegos, romanos y bizantinos se mantuvieron bajo el Islam durante la Edad Media, y esta planificación urbana sigue siendo visible hoy en la Ciudad Vieja de Jerusalén, una ciudad árabe islámica medieval cuyo trazado urbano y arquitectura se cuentan entre las mejor conservadas ciudades medievales del mundo.

Ascalon (‘Asqalan), Nablus, al-Ramla, Jerusalem, Acre (Arabic Akka; Greek: Ptolemais) Nazareth, Jaffa, Tiberias, Beisan, Safad – evolved historically. Greek, Roman and Byzantine urbanisation processes and urban planning were maintained under Islam in the Middle Ages and this urban planning is still visible today in the Arab Islamic medieval Old City of Jerusalem, a city whose urban planning and architecture are among the best surviving medieval cities in the world.

Algunos escritores y artistas árabes que promueven la causa política y nacional de Palestina o el panarabismo crean metanarrativas para presentar la identidad nacional palestina o el nacionalismo árabe como más antiguos de lo que en realidad son. Además, hasta la llegada del sionismo político europeo, anacrónico a comienzos del siglo XX, el pueblo de Palestina (en árabe: sha'b Filastin) incluía a musulmanes árabes, cristianos árabes y judíos árabes. Siendo una representación del conflicto entre sionismo israelí y palestinos, históricamente hablando, el binomio árabe frente a judío en Palestina es profundamente engañoso. El pueblo palestino vive su país, Palestina, tanto a nivel individual como colectivo. Aunque el colonialismo de asentamiento sionista violó su derecho indígena a la autodeterminación en su patria histórica, y viven bajo ocupación colonial de asentamiento o en el exilio, y rara vez se les permite hablar por sí mismos, siguen hablando de Biladuna1 Filastin («Nuestro país, Palestina»;2 en el habla popular: bladna Falastin) o Filastinuna («Nuestra Palestina»3). Incluso los ciudadanos palestinos de Israel suelen referirse a al-blad o bladna («Nuestro país») como una forma patriótica de evitar mentalmente, o en la representación, el término Israel y de conectar con la Palestina histórica y con el pueblo palestino en su conjunto. Los términos bilad o biladuna son términos árabes medievales que se han usado habitualmente durante muchos siglos y están profundamente arraigados en la vida cotidiana de la gente. En la segunda mitad del siglo XIX, el término medieval árabe watan («patria») se vio influido por el término europeo patria, y watan se asoció más estrechamente con el auge de las formas modernas de nacionalismo patriótico de la patria (wataniyyah) en Palestina y en todo el mundo árabe.

Some Arab writers and artists promoting the political and national cause of Palestine or pan-Arabism create metanarratives to depict Palestinian national identity or Arab nationalism as being more ancient than they actually are. Moreover, until the advent of anachronistic European political Zionism at the turn of the 20th century the people of Palestine (Arabic: sha’b Filastin) included Arab Muslims, Arab Christians and Arab Jews. Being a rendering of the Israeli Zionist/Palestinian conflict, historically speaking the binary of Arab versus Jew in Palestine is deeply misleading. The Palestinian people experience their country of Palestine individually and collectively. Although Zionist settler-colonialism violated their indigenous right to self-determination in their historical homeland and they live either under settler-colonial occupation or exiled and rarely allowed to speak for themselves, they continue to speak of Biladuna1 Filastin (‘Our Country, Palestine’;2 vernacularly: bladna Falastin) or Filastinuna (‘Our Palestine’3). Even Palestinian citizens of Israel often speak of al-blad or bladna (‘Our Country’) as a patriotic way of mentally or representationally avoiding the term Israel and connecting with historic Palestine and the Palestinian people as a whole. The terms bilad or biladuna are medieval Arabic terms which have been in common use for many centuries and are deeply rooted in people’s daily lives. In the second half of the 19th century the medieval Arabic term watan (‘homeland’) was impacted by the European term patria, and watan became more closely associated with the rise of modern forms of patriotic homeland nationalism (wataniyyah) in Palestine and throughout the Arab world.