Los británicos ocuparon Jerusalén en diciembre de 1917, y los historiadores suelen sostener que Palestina no existió como unidad administrativa oficial hasta la creación del Mandato Británico de Palestina en 1918. De hecho, como veremos más adelante, Palestina existió como una unidad administrativa diferenciada y una provincia formal durante más de un milenio. Primero fue la provincia romana conjunta de «Syria Palaestina» (135‒390 d. C.) y, posteriormente, como provincia separada de Siria, en forma de las tres provincias administrativas de la Palestina bizantina: Palaestina Prima (Палестина Прима), o Palaestina I, Palaestina Secunda (Палестина Секунда) y Palaestina Salutaris o Palaestina Tertia (Палестина Терция). Además, estas tres provincias fueron gobernadas de hecho en lo político, lo militar y lo religioso desde Palaestina Prima, como una entidad «tres en uno», desde el siglo IV hasta comienzos del siglo VII.

The British occupied Jerusalem in December 1917 and historians often argue that Palestine did not exist as an official administrative unit until the creation of Mandatory Palestine by the British in 1918. In fact, as we shall see below, Palestine existed as a distinct administrative unit and a formal province for over a millennium. This was first as the joint Roman province of ‘Syria Palaestina’ (135‒390 AD) and subsequently, as a province separate from Syria, in the form of the three administrative provinces of Byzantine Palestine: Palaestina Prima (Палестина Прима), or Palaestina I, Palaestina Secunda (Палестина Секунда) and Palaestina Salutaris or Palaestina Tertia (Палестина Терция). Moreover, these three provinces were effectively governed politically, militarily and religiously from Palaestina Prima as a ‘three-in-one’ polity from the 4th century until the early 7th century.

Y una vez más, Palestina existió como una entidad administrativa separada, en forma de la provincia administrativa árabe musulmana de Jund Filastin. Esta provincia administrativa de Jund Filastin (árabe: جند فلسطين) existió durante casi cuatro siglos y medio, desde la conquista musulmana de Palestina en 637‒638 hasta la invasión latina de los cruzados en 1099 d. C.

And once again Palestine existed as a separate administrative entity in the form of the administrative Arab Muslim province of Jund Filastin. This administrative province of Jund Filastin (Arabic: جند فلسطين ) existed for nearly four and half centuries from the Muslim conquest of Palestine in 637‒638 until the Latin Crusader invasion of 1099 AD.

Durante casi medio milenio, desde la década de 630 hasta la invasión cruzada de Palestina en 1099, y la creación del primer Reino Latino cruzado de Jerusalén (1099‒1187), la provincia administrativa árabe islámica oficial de Jund Filastin existió dentro de la región geográfica más amplia de al-Sham. En la geografía y la cartografía musulmanas, al-Sham («el Norte») era una región geográfica (iqlim: al-Maqdisi 2002: 135‒162), una vasta región que incluía los territorios de la actual Siria, Palestina/Israel, Líbano, Jordania y el sur de Turquía. Durante varios siglos, al-Sham estuvo formada por varias provincias musulmanas administrativas, entre ellas Palestina. En 1890, Guy Le Strange (1854‒1933), erudito en árabe y persa de la Universidad de Cambridge, publicó una obra importante titulada: Palestine under the Moslems: A Description of Syria and the Holy Land from AD 650 to 1500, editada en Londres por el Comité del Fondo de Exploración de Palestina. Al traducir extensamente las obras de los geógrafos árabes medievales, Le Strange tradujo de forma cómoda, pero errónea, todas las referencias geográficas árabes a «al-Sham» como «Siria». Posteriormente, esta conflación automática de la región de al-Sham con la Siria moderna generó más confusión, en parte por algunos historiadores del Oriente Medio moderno, y también por el hecho de que la ciudad de Damasco, capital de la actual Siria, fue también históricamente llamada al-Sham. Esta ciudad histórica de al-Sham se convirtió en sinónimo de la capital de la provincia musulmana de Dimashq (Damasco) durante la Edad Media.

For nearly half a millennium from the 630s until the Crusader invasion of Palestine in 1099, and the creation of the first Crusader Latin Kingdom of Jerusalem (1099‒1187), the official Arab Islamic administrative province of Jund Filastin existed within the wider geographic region of al-Sham. In Muslim geography and cartography, al-Sham (‘the North’) was a geographic region (iqlim: al-Maqdisi 2002: 135‒162) – a vast region which included the territories of present-day Syria, Palestine/Israel, Lebanon, Jordan and south Turkey. For several centuries, al-Sham consisted of several administrative Muslim provinces, Palestine included. In 1890 Guy Le Strange (1854‒1933), a scholar of Arabic and Persian at Cambridge University, published an important work entitled: Palestine under the Moslems: A Description of Syria and the Holy Land from AD 650 to 1500, published in London by the Committee of the Palestine Exploration Fund. Translating extensively from the works of the medieval Arab geographers, Le Strange conveniently and mistakenly rendered all geographic Arabic references to ‘al-Sham’ into ‘Syria’. Subsequently further confusion was added to this automatic conflation of the al-Sham region with modern Syria by some historians of the modern Middle East and by the fact that the city of Damascus, the capital of present-day Syria, was also historically called al-Sham. This historic city of al-Sham became synonymous with the capital city of the Muslim province of Dimashq (Damascus) in the Middle Ages.

La historia de Palestina, a diferencia de las narrativas mitológicas del Antiguo Testamento, tiene múltiples "comienzos", y la idea de Palestina ha evolucionado con el tiempo a partir de estos múltiples "comienzos" hasta convertirse en un concepto geopolítico y en una entidad territorial distinta. El concepto de Palestina suele abordarse de forma abstracta o ahistórica, en lugar de como la representación contextualizada de una entidad cuyas fronteras (físicas, administrativas, territoriales y culturales) han evolucionado y cambiado a lo largo de tres milenios.

The history of Palestine, unlike the myth-narratives of the Old Testament, has multiple ‘beginnings’ and the idea of Palestine has evolved over time from these multiple ‘beginnings’ into a geo-political concept and a distinct territorial polity. The concept of Palestine is often approached in an abstract or ahistorical way, rather than as a contextualised representation of an entity whose (physical, administrative, territorial and cultural) boundaries have evolved and changed across three millennia.

No existe, sin embargo, ninguna idea pura ni un concepto ideal de Palestina en sí mismo; la evidencia empírica y la experiencia humana son fundamentales para la formación de ideas y conocimientos sobre Palestina. Lo crucial es que no conocemos Palestina solo «desde fuera», a través de percepciones y generalizaciones, sino también «desde dentro», mediante experiencias corporizadas y afectos. Los eruditos griegos clásicos, que estuvieron entre los primeros en popularizar el concepto de Palestina, concibieron el tiempo de dos maneras distintas: *khronos*, la forma en que los seres humanos miden el tiempo cuantitativa y cronológicamente: días, meses, años, siglos; y *kairos*, la forma en que los seres humanos experimentan y recuerdan momentos o acontecimientos particulares desde y con una perspectiva determinada. Siguiendo esta distinción entre las dos nociones de tiempo, este trabajo explora la evolución multilineal de la concepción de Palestina y de las experiencias de Palestina a través del tiempo y a lo largo del tiempo. Aunque otorga el mayor valor a lo sincrónico (contemporáneo)

But there are no pure ideas or an ideal concept of Palestine per se; empirical evidence and human experience are fundamental to the formation of ideas and knowledge about Palestine. Crucially, we do not know Palestine only ‘from without’ through perceptions and generalisations but also ‘from within’ through embodied experiences and affections. The classical Greek scholars – who were among the first to popularise the concept of Palestine – conceived of time in two distinct ways: khronos, the way human beings measure time quantitatively and chronologically: days, months, years, centuries; and kairos, the way human beings experience and remember particular moments or events from and with a particular perspective. Following this distinction between the two different notions of time, this work explores the multi-linear evolution of the conception of Palestine and the experiences of Palestine through time and across time. While putting the highest value on synchronic (contemporary)

En Palestina, la conciencia colectiva indígena y la terminología árabe para "la gente de Palestina" (Ahl Filastin, Abnaa Filastin o Abnaa al-Balad) precedieron con mucho a los términos nacionalistas árabes modernos Sha'b Filastin (el "pueblo de Palestina") o al-Sha'b al-Filastini (el "pueblo palestino"), pero también les sobrevivieron. Por supuesto, las connotaciones reales de los términos y las representaciones de las identidades sociales y colectivas han evolucionado y cambiado a lo largo de la historia, y la evolución de la identidad multicultural del pueblo de Palestina no es una excepción. La referencia islámica al término árabe sha'b, pueblo o nación, está consagrada en el Corán, y el término se describe de manera positiva y pluralista: "¡Oh, humanidad! Os hemos creado … y os hemos hecho naciones [pl. shu'ub] y tribus [qabail], para que os conozcáis unos a otros".

In Palestine, the indigenous collective consciousness of, and Arabic terminology for, ‘the people of Palestine’ (Ahl Filastin, Abnaa Filastin or Abnaa al-Balad) long preceded, but also followed, the modern Arabic nationalist terms Sha’b Filastin (the ‘people of Palestine’) or al-Sha’b al-Filastini (the ‘Palestinian people’). Of course, the actual connotations of terms and representations of social and collective identities have evolved and changed historically and the evolution of the multicultural identity for the people of Palestine is no exception. The Islamic reference to the Arabic term sha’b, people or nation, is enshrined in the Quran and the term is described positively and pluralistically: ‘O mankind! We created you … and made you into nations [pl. shu‘ub] and tribes [qabail], that ye may know each other’.

Así, el pluralismo social se convirtió en un elemento fundamental en la manera en que se configuraron las identidades colectivas a lo largo de la historia islámica. De particular relevancia para la evolución del concepto autóctono de Palestina son las autorrepresentaciones del pueblo palestino en los escritos árabes palestinos autóctonos entre los siglos XV y XX. Estas representaciones se enmarcan del siguiente modo: los términos árabes Ahl Filastin y Ard Filastin («gente de Palestina» y «tierra de Palestina») fueron empleados reiteradamente por escritores árabes palestinos autóctonos entre los siglos X y XVIII, mucho antes de la aparición de un incipiente movimiento nacional palestino a finales del siglo XIX y principios del XX. En la segunda mitad del siglo XIX, el término árabe Ahl Filastin evolucionó hacia Abnaa Filastin y Abnaa al-Balad («hijos e hijas de Palestina» y «hijos e hijas del país», respectivamente), los cuales, a principios del siglo XX, dieron paso a Sha'b Filastin (la nación o pueblo de Palestina); y de nuevo, en la segunda mitad del siglo XX, a al-Sha'b al-Filastini y al-Kiyan al-Filastini (el pueblo/la nación palestina y la entidad palestina). Todos estos términos (Sha'b Filastin, al-Sha'b al-Filastini y al-Kiyan al-Filastini) se refieren a la articulación y consolidación de la identidad colectiva de la nación palestina bajo el impacto del nacionalismo territorial palestino moderno; pero, leídos de forma flexible y no literal, estos términos colectivos también están profundamente arraigados en una conciencia colectiva autóctona premoderna centrada en Ahl Filastin, Ard Filastin y Abnaa al-Balad.