El análisis eurocéntrico de los Estados árabes no ha reconocido que la mayoría de los países árabes y sus fronteras se basan estrechamente en largos precedentes históricos (precoloniales), incluido el nombre de los Estados. En el caso de Palestina, como en el de la mayoría de las demás entidades políticas árabes, tradicionalmente y a lo largo de la Edad Media, el nombre Filastin indicaba tanto una ubicación geográfica exacta como la identidad de la población árabe musulmana (predominantemente, pero no exclusivamente). Además, la historia de la Palestina moderna se estudia a menudo desde perspectivas europeas, otomanas y de colonos sionistas, y rara vez se reconoce la agencia autónoma y la voz de Palestina y de los propios palestinos. Con esta mentalidad imperial y colonial, los historiadores del Oriente Medio moderno también tienden a centrarse en el Imperio otomano y en las "reformas otomanas", lo cual forma parte de una larga tradición occidental de preocupación por las cronologías imperiales del Cercano Oriente: asirias, persas, griegas, romanas, otomanas, británicas, etc. Sin embargo, la dawlah al-qutriyyah, o el país/Estado (siendo el término árabe qutr un "país"), como paracronismo, ya fuera tradicionalmente en forma de sultanato, emirato, reino, janato, jeque, wilayat, califato o cualquier otro nombre, fue una de las formas más comunes de organización estatal a lo largo de la historia musulmana y en los países de mayoría musulmana; una forma de Estado que a menudo gozó de soberanía práctica. El Califato de Córdoba (929 a 1031 d. C.), el Emirato de Granada (1230‒1492), los janatos de Asia Central, el Sultanato de Omán (1741 hasta la actualidad), los beyes de Túnez (1705‒1957), el Emirato del Monte Líbano (1516‒1841), el primer Estado saudí (el Emirato de Dir'iyah, 1744‒1818) y el Wilayat de Muhammad 'Ali Pasha de Egipto (1805‒1948) son solo algunos ejemplos de lo increíblemente extendida que estuvo esta forma de Estado a lo largo de la historia musulmana. Algunos dawlah qutriyyah, como el Sultanato mameluco de Egipto (1250–1517), fueron mucho más poderosos que el Califato musulmán de Bagdad durante los siglos XI al XIII. Lejos de ser una aberración, el dawlah qutriyyah se volvió común en todo el mundo árabe e islámico, especialmente tras el declive del Califato abasí en la segunda mitad del siglo IX d. C., y muchos de estos estados independientes disfrutaron de una gran prosperidad y de desarrollos culturales espectaculares.

The Eurocentric analysis of the Arab states has failed to recognise that most of the Arab countries and their borders are closely based on long (pre-colonial) historical precedents, including the naming of states. In the case of Palestine, as in the case of most other Arab political entities, traditionally and throughout the Middle Ages the name Filastin had indicated both an exact geographic location and the identity of the (predominantly, but not exclusively) Arab Muslim population. Moreover, the history of modern Palestine is often studied from and with European, Ottoman and Zionist-settler perspectives; the autonomous agency and voice of Palestine and the Palestinians themselves are seldom recognised. With this imperial and colonial mindset, historians of the modern Middle East also tend to focus on the Ottoman Empire and ‘Ottoman reforms’, which is also part of a long Western tradition of preoccupation with imperial chronologies of the Near East: Assyrian, Persian, Greek, Roman, Ottoman, British etc. Yet the dawlah al-qutriyyah, or the country/state – the Arabic term qutr being a ‘country’ – as a parachronism, and whether traditionally in the form of sultanate, emirate, kingdom, khanate, shaykhdom, wilayat, caliphate or any other name, was one of the most common forms of statehood throughout Muslim history and in Muslim-majority countries; a statehood which often enjoyed practical sovereignty. The Caliphate of Córdoba (929 to 1031 AD), the Emirate of Granada (1230‒1492), the Khanates of Central Asia, the Sultanate of Oman (1741 to the present), the Beys of Tunis (1705‒1957), the Emirate of Mount Lebanon (1516‒1841), the first Saudi state (the Emirate of Dir’iyah, 1744‒1818) and the Wilayat of Muhammad ‘Ali Pasha of Egypt (1805‒1948) are only a few examples of how incredibly widespread this form of statehood was throughout Muslim history. Some dual qutriyyah, such as the Mamluk Sultanate of Egypt (1250–1517), were far more powerful than the Muslim Caliphate of Baghdad during the 11th‒13th centuries. Far from being an aberration, the dawlah qutriyyah became common throughout the Arab and Islamic worlds, especially after the decline of the Abbasid Caliphate in the second half of the 9th century AD and many of these independent states enjoyed a great deal of prosperity and spectacular cultural developments.

Por ejemplo, el emirato independiente de Alepo, que abarcaba la mayor parte del norte de Siria y partes del oeste de al-Yazira, fue fundado en 944 por los príncipes hamdaníes y se convirtió en la sede de un emirato independiente bajo Sayf al-Dawlah. Disfrutó de un período de gran prosperidad y se convirtió en el hogar del mayor poeta árabe, al-Mutanabi, y de uno de los mayores filósofos del Islam, el polímata al-Farabi, autor de Las opiniones de los habitantes de la ciudad virtuosa, también conocido como El Estado perfecto (al-Farabi 1985).

For instance, the independent Emirate of Aleppo, which encompassed most of northern Syria and parts of western al-Jazirah, was founded in 944 by the Hamdanid princes and became the seat of an independent emirate under Sayf al-Dawlah. It enjoyed a period of great prosperity and became home to the greatest Arab poet, al-Mutanabi, and one of the greatest philosophers of Islam, the polymath al-Farabi, the author of The Opinions of the People of the Virtuous City, also known as The Perfect State (al-Farabi 1985).

Este rico legado histórico de la dawlah qutriyyah, cuyo equivalente moderno es la dawlah wataniyyah o estado nacional, fue un factor en el surgimiento y la construcción de un nacionalismo watani‒qawmi de dos niveles en el mundo árabe y en la Palestina de mayoría musulmana a comienzos del siglo XX.

This rich historical legacy of the dawlah qutriyyah, whose modern equivalent is the dawlah wataniyyah or national state, was a factor in the emergence and construction of a two-tier watani‒qawmi nationalism in the Arab world and in Muslim-majority Palestine in the early 20th century.

Hoy en día, el mundo árabe está compuesto por veintiún Estados, o dawlah qutriyyah, sin contar Palestina. Los ideólogos nacionalistas panárabes suelen sostener que el fracaso de los proyectos de unidad árabe y la predominancia y durabilidad de al-dawlah al-qutriyyah en el mundo árabe son, principalmente, producto del legado colonial. Sin embargo, este argumento ignora el legado histórico de la estatalidad bajo el Islam, la agencia indígena árabe, las tradiciones locales y regionales distintas, y las antiguas raíces locales y la autonomía histórica de muchas sociedades árabes. De hecho, como veremos más adelante, el colonialismo europeo impidió la creación de una dawlah qutriyyah en Palestina.

Today the Arab world consists of twenty-one states, or dual qutriyyah, excluding Palestine. Pan-Arab nationalist ideologues often argue that the failure of Arab unity schemes and the predominance and durability of al-dawlah al-qutriyyah in the Arab world are primarily the product of the colonial legacy. But this argument is made in disregard of the historical legacy of statehood under Islam, Arab indigenous agency, the distinct local and regional traditions and the ancient local roots and historical autonomy of many Arab societies. In fact, as we shall see below, European colonialism prevented the creation of a dawlah qutriyyah in Palestine.

Además, los topónimos árabes como Palestina/Filastin, Egipto, Siria, Libia, Irak o Yemen tienen profundas y antiguas raíces históricas y una legitimidad indígena de autodefinición. Asimismo, la agencia indígena detrás de la creación del Estado palestino, el Emirato de Dhaher al-ʿUmar, en la Palestina del siglo XVIII, que constituyó una forma de dawlah qutriyyah, es un caso ilustrativo. El renacimiento y la difusión de topónimos antiguos como Palestina/Filastin en la era moderna derivaron del uso común del nombre en la historia antigua (desde la Edad del Bronce Tardío en adelante).

Moreover, Arabic toponyms such as Palestine/Filastin, Egypt, Syria, Libya, Iraq or the Yemen all have deep and ancient historical roots and indigenous legitimacy of self-definition. Furthermore, the indigenous agency behind the creation of Palestinian statehood, the Emirate of Dhaher al-ʿUmar, in 18th century Palestine, which was a form of dawlah qutriyyah, is a case in point. The revival and spread of ancient toponyms such as Palestine/Filastin in the modern era was derived from the common use of the name in ancient history (from the Late Bronze Age onwards)

y a lo largo de la Antigüedad clásica, el cristianismo bizantino y el islam medieval. Aunque el legado colonial y la influencia de las ideas europeas sobre el "Estado-nación" contribuyeron al surgimiento de una forma de nacionalismo de dos niveles (watani‒qawmi) en el mundo árabe, las raíces locales y los legados históricos regionales deben formar parte del conjunto de factores que explican la aparición y predominio de la dawlah qutriyyah en todo el mundo árabe.

and throughout Classical Antiquity, Byzantine Christianity and Medieval Islam. Although the colonial legacy and influence of European ideas about the ‘nation-state’ contributed to the rise of a two-tier (watani‒qawmi) form of nationalism in the Arab world, local roots and regional historical legacies must be part of the mix of factors for the emergence and domination of the dawlah qutriyyah throughout the Arab world.