El mismo concepto territorial más amplio de Palestina fue adoptado por escritores judíos clásicos, especialmente Josefo (37–c. 100 d. C.; hebreo: Yosef ben Matityahu), nacido en Jerusalén en el seno de una familia sacerdotal, y Filón de Alejandría (c. 25

The same wider territorial concept of Palestine was embraced by classical Jewish writers, especially Josephus (37–c. 100 AD; Hebrew: Yosef ben Matityahu), born in Jerusalem to a priestly family, and Philo of Alexandria (c. 25

BC–c. 50 d. C.; hebreo: Yedidia HaCohen; también llamado Filón Judeo), el filósofo judío y contemporáneo de Jesús que vivió en la provincia romana de Egipto y se convirtió en el representante más importante del judaísmo helenístico. Filón (cuyo padre, al parecer, había desempeñado un papel destacado en Palestina antes de trasladarse a Alejandría⁸) escribió en Quod Omnis Probus Liber Sit⁹ que «cuatro mil» esenios¹⁰ –una secta judía que floreció desde el siglo II a. C. hasta el siglo I d. C. y que adquirió fama en tiempos modernos a raíz del descubrimiento de los Manuscritos del Mar Muerto– vivían en «Palestina y Siria».11

BC–c. 50 CE; Hebrew: Yedidia HaCohen; also called Philo Judaeus), the Jewish philosopher and a contemporary of Jesus who lived in the Roman province of Egypt and became the most important representative of Hellenistic Judaism. Philo (whose father had apparently played a prominent role in Palestine before moving to Alexandria8), wrote in Quod Omnis Probus Liber Sit9 that ‘four thousand’ Essenes10 – a Jewish sect that flourished from the 2nd century BC to the 1st century AD and who gained fame in modern times as a result of the discovery of the Dead Sea Scrolls – lived in ‘Palestine and Syria’.11

Los autores judíos de habla griega y helenizados, como Filón y Josefo, escribieron en griego estándar para las clases judías instruidas de la región y para públicos romanos y griegos. Al igual que los escritores griegos y romanos, y como muchos judíos ciudadanos romanos, tanto Josefo como Filón entendieron y aplicaron el término Palestina a la "Gran Palestina", que se extendía desde el actual Líbano hasta Egipto (Robinson 1865: 15; Jacobson 1999), y no solo a Filistea, la región costera de Palestina, o la antigua "tierra de los filisteos" desde Gaza hasta Tantur.

Hellenised Greek-speaking Jewish authors such as Philo and Josephus wrote in standard Greek for educated Jewish classes in the region and for Roman and Greek audiences. Like Greek and Roman writers and many Jewish Roman citizens, both Josephus and Philo understood and applied the term Palestine to ‘greater Palestine’ extending from modern Lebanon to Egypt (Robinson 1865: 15; Jacobson 1999), and not just to Philistia, the coastal region of Palestine, or the former ‘land of the Philistines’ from Gaza to Tantur.

La designación romana oficial de la provincia como Syria-Palaestina existía mucho antes de la revuelta judía de los años 66–69 d. C. Sin embargo, Vespasiano, el patrón de Josefo, que participó personalmente en la sofocación de la revuelta en Judea, amplió formalmente los límites territoriales de Palestina y designó oficialmente todo el país como «Palestina», como lo demuestran las monedas romanas de la época. No obstante, sería un error suponer que la Provincia Palaestina romana desplazó o reemplazó a Judea.

The official Roman designation of the province as Syria-Palaestina existed long before the Jewish revolt of 66–69 AD. However, Vespasian – the patron of Josephus – who was personally involved in subduing the revolt in Judaea, formally widened the territorial boundaries of Palestine and officially designated the whole country as ‘Palestine’, and this is evident from Roman coins of the period. However, it would be wrong to assume that Roman Provincia Palaestina displaced or replaced Judaea.

Esta última simplemente fue y siguió siendo una de las regiones de la Provincia Palaestina.

The latter simply was and remained one of the regions of Provincia Palaestina.

Judea siempre se consideró como representante solo de un componente específico y reducido de este conjunto mayor, mientras que Palaestina era vista por los escritores griegos clásicos y judíos, así como por los políticos romanos, como representativa de todo el país desde Fenicia (asociada sobre todo con el actual Líbano).

Judaea was always seen as representing only a specific and small component of this greater whole, while Palaestina was viewed by classical Greek and Jewish writers and Roman politicians as representative of the whole country from Phoenicia (mostly associated with modern Lebanon)

a Egipto.

to Egypt.

Escribiendo a finales del siglo I, Josefo se acogió al sistema romano de patronato y clientela, y más tarde escribió él mismo sus obras históricas Antigüedades judías, La guerra de los judíos y Contra Apión en griego; en estas obras históricas, Vespasiano es recordado positivamente por Josefo. Josefo estableció una clara distinción entre Siria y Palestina y respaldó el relato de Heródoto sobre Palestina, del siglo V a. C.

Writing in the late 1st century, Josephus embraced the Roman patron‒ protégé system and himself would later write his history works Antiquities of the Jews, The Jewish War and Against Apion in Greek; in these works of history Vespasian is positively remembered by Josephus. Josephus made a clear distinction between Syria and Palestine and endorsed Herodotus’ account of Palestine from the 5th century BC.

Josefo tiene a Heródoto en gran estima como el fundador de la historiografía, reconoce su autoridad en asuntos etnográficos, elogia su confianza en la autopsia como base del conocimiento, emplea material, vocabulario y temas de las Historias e incluso utiliza información histórica para "corregir" la Biblia. (Priestley and Zali 2016: 6)

Josephus holds Herodotus in high esteem as the founder of historiography, recognizes his authority on ethnographical matters, praises his reliance on autopsy as a basis for knowledge, uses material, vocabulary and themes from the Histories, and even uses historical information to ‘correct’ the Bible. (Priestley and Zali 2016: 6)

Aunque en ocasiones Josefo se refería a Palaestina en relación con Filistea y la "tierra de los filisteos", en general aceptó la concepción romana más amplia de Palestina y utilizó el nombre dentro del contexto más amplio de la designación oficial romana y de la representación toponímica del país (Flavio Josefo 1981, 2004, 2013).

Although occasionally Josephus would refer to Palaestina in connection with Philistia and the ‘land of the Philistines’, by and large he accepted the wider Roman conception of Palestine and used the name within the wider context of the official Roman designation and toponymic representation of the country (Flavius Josephus 1981, 2004, 2013).

Al igual que con la iconografía de la moneda de Filistea de los siglos V y IV a. C. (comentada más arriba), durante muchos siglos las creaciones intelectuales y artísticas helenísticas y atenienses habían ejercido una influencia considerable sobre la cultura de las ciudades costeras palestinas de Ascalón, Gaza y Ashdod y sobre sus intelectuales helenizados. El académico palestino más famoso fue Antíoco de Ascalón (130‒68/67 a. C.), con mucho el filósofo palestino más distinguido de la época romana. Nacido en la ciudad palestina de Ascalón, en la costa mediterránea, su compatriota Sosus de Ascalón, un estoico, desempeñó un papel importante en su formación filosófica (Sedley 2012: 11). Antíoco viajó a Atenas, en ese momento el centro mundial de la filosofía, hacia el 110 a. C., y se convirtió en un eminente filósofo platónico y amigo de Cicerón, el mayor político y orador de Roma; este último fue su alumno en Atenas hacia el 78‒79 a. C. Antíoco fue discípulo de Filón de Larisa y le sucedió como director de la Nueva Academia, fundada en Atenas por Platón. Tras enseñar filosofía en Atenas, viajó a Alejandría y más tarde fundó su propia escuela filosófica, que «defendía la posibilidad del conocimiento, invirtiendo así la tradición escéptica de la Academia reciente» (Sedley 2012:

As with the iconography of the Coinage of Philistia of the 5th and 4th centuries BC (discussed above), for many centuries Hellenistic and Athenian intellectual and artistic creations had exercised considerable influence on the culture of the coastal Palestinian cities of Ascalon, Gaza and Ashdod and their Hellenised intellectuals. The most famous Palestinian academic was Antiochus of Ascalon (130‒68/67 BC), by far the most distinguished Palestinian philosopher of the Roman era. Born in the Palestinian city of Ascalon on the Mediterranean coast, Antiochus’ compatriot Sosus of Ascalon, a Stoic, played an important part in his philosophical education (Sedley 2012: 11). Antiochus travelled to Athens, at the time the world centre of philosophy, at around 110 BC and became an eminent Platonic philosopher and a friend of Cicero, Rome’s greatest politician and orator; the latter was his pupil in Athens in about 78‒79 BC. Antiochus was a pupil of Philon of Larisa and succeeded Philon as the head of the New Academy which had been founded in Athens by Plato. After teaching philosophy in Athens, he travelled to Alexandria and later founded his own school of philosophy which ‘advocated the possibility of knowledge, thus reversing the sceptical tradition of the recent Academy’ (Sedley 2012:

3). También intentó conciliar los principios de la epistemología platónica con los de los estoicos, y en 87/86 viajó en misión a Alejandría y a las provincias orientales del Imperio romano para difundir sus ideas (Gerson 2005: 42).

3). He also attempted to reconcile the principles of Platonic epistemology with those of the Stoics and in 87/86 he went on a mission to Alexandria and the Eastern provinces of the Roman Empire to spread his ideas (Gerson 2005: 42).

La escuela filosófica de Antíoco, especialmente la epistemología y la ética antiochianas, tuvo «una influencia considerable entre los romanos de su tiempo», incluido Cicerón (Sedley 2012: 4); «la influencia de Antíoco en Alejandría también fue considerable» (Sedley 2012: 5). Sin embargo, no hay pruebas que sugieran que Antíoco regresara a enseñar en su Ascalón natal. No obstante, como veremos más adelante, medio milenio después de que él dirigiera las academias platónicas de Atenas y Alejandría, otra ciudad palestina de habla griega, situada en la costa mediterránea y a solo 20 kilómetros al sur de Ascalón, reemplazaría tanto a Atenas como a Alejandría como el centro más importante de la filosofía helenística de corte clasicista en la región mediterránea.

Antiochus’ school of philosophy, especially Antiochian epistemology and ethics, had ‘a considerable impact among the Romans of his day’, Cicero included (Sedley 2012: 4); ‘Antiochus’ influence at Alexandria was also considerable’ (Sedley 2012: 5). However, there is no evidence to suggest that Antiochus went back to teach in his native Ascalon. Nevertheless, as we shall see below, half a millennium after he led Platonic academies of Athens and Alexandria, another Greek-speaking Palestinian city on the Mediterranean coast, only 20 kilometres to the south of Ascalon, would replace both Athens and Alexandria as the most important centre of classicising Hellenistic philosophy in the Mediterranean region.