Políticamente y administrativamente, una ciudad capital es la ciudad que goza de estatus primario u oficial en un país, provincia o estado como sede del gobierno. La palabra capital deriva del latín caput («cabeza»), pero en la Palestina bizantina de habla griega el término griego para las ciudades capitales era metrópolis. Algunas ciudades capitales, como Jerusalén, también fueron centros religiosos. Además, bajo el islam existió un arreglo de capitales políticas y administrativas conjuntas en el apogeo del Califato abasí: Bagdad y al-Raqqa (en la Siria actual), bajo Harún al-Rashid en los años 796‒809 d. C.

Politically and administratively a capital city is the city enjoying primary or official status in a country, province or state as a seat of government. The word capital derives from the Latin caput (‘head’), but in Greek-speaking Byzantine Palestine the Greek term for capital cities was metropolis. Some capital cities, such as Jerusalem, were also religious centres. Furthermore, under Islam an arrangement of joint political and administrative capitals existed at the height of the Abbasid Caliphate: Baghdad and al-Raqqa (in modern Syria), under Harun al-Rashid in 796‒809 AD.

El primero en establecer una distinción clara entre la capital político-administrativa y la capital religiosa en Palestina fue el rey Herodes el Grande, de habla griega e idumeo, quien desarrolló y amplió Cesarea-Palestina como su capital política metropolitana, mientras al mismo tiempo continuaba desarrollando Aelia Capitolina como la capital religiosa de su reino autónomo.

The first to make a clear distinction between political/administrative capital city and religious capital in Palestine was the Greek-speaking Idumite King Herod the Great, who developed and expanded Caesarea- Palaestina as his metropolitan political capital, while at the same time continuing to develop Aelia Capitolina as the religious capital of his autonomous kingdom.

Bajo los bizantinos, con el paso del tiempo se produjeron dos acontecimientos eclesiásticos cruciales en Palestina:

Under the Byzantines over time two crucial ecclesiastical developments took place in Palestine:

1. La autonomía eclesiástica de las tres provincias de Palestina continuó evolucionando a lo largo de los siglos V y principios del VI, y la formación de una identidad religioso-cultural palestina propia se benefició en gran medida de la organización internacional de las iglesias de Oriente, que se concebía como radicalmente distinta de la de Occidente.

1. The ecclesiastical autonomy of the three Palestine provinces continued to evolve throughout the 5th and early 6th centuries and the evolution of a distinct Palestinian religio-cultural identity benefited greatly from the international organisation of the churches in the East which was conceived as radically different from that in the West.

2. La Iglesia de toda Palestina de Jerusalén estuvo presidida tanto por obispos de habla griega como por obispos árabes (Shahid 2006a: 46‒48, 193‒194, 523), y varios obispos árabes de Palestina –entre ellos los obispos Elusa, en Palaestina Tertia, Abdelas (árabe ‘Abdallah; griego Theodulos, que era una traducción de su nombre árabe: ‘siervo de Dios’) y Aretas (al-Harith)– participaron en los concilios ecuménicos decisivos de Éfeso y Calcedonia, en 431 y 451 respectivamente (Shahid 2006a: 523; Sharon 2013: 75).

2. The All Palestine Church of Jerusalem was headed by both Greekspeaking and Arab bishops (Shahid 2006a: 46‒48, 193‒194, 523) and several Arab bishops of Palestine – including the bishops Elusa, in Palaestina Tertia, Abdelas (Arabic ‘Abdallah; Greek Theodulos, which was a translation of his Arabic name: ‘Servant of God’) and Aretas (al-Harith) – participated in the crucial ecumenical councils of Ephesus and Chalcedon in 431 and 451 respectively (Shahid 2006a: 523; Sharon 2013: 75).

En Palestina y en el Cercano Oriente en general, las iglesias surgieron "desde abajo" como una red de iglesias independientes, mientras que la Iglesia occidental con sede en Roma (católica) evolucionó finalmente hacia una única estructura jerárquica con iglesias subordinadas. En contraste con la noción católica de que el obispo (y la Iglesia) de Roma estaba por encima de todos los obispos, en Oriente las iglesias adoptaron las ideas griegas de autocefalia (αὐτοκεφαλία, "de cabeza propia").

In Palestine and the Near East as a whole the churches began ‘from below’ as a network of independent churches, while the Rome-based (Catholic) Church in the West ultimately evolved into a single, hierarchical structure with sub-churches. In contrast with the Catholic notion that the Bishop (and Church) of Rome was above all bishops, in the East the churches adopted the Greek ideas of autocephaly (αὐτοκεφαλία, ‘selfheaded’)

y «primero entre iguales» (griego: Πρῶτος μεταξὺ ἴσων). Estos se convirtieron en los principios rectores de las Iglesias ortodoxas cuyos patriarcas de Palestina («Obispo de obispos» o arzobispos) no tenían que rendir cuentas a ningún patriarca de mayor rango, incluidos los patriarcas de Antioquía o de Constantinopla. Estos dos principios contribuyeron a la consolidación de una Iglesia ortodoxa palestina independiente con jurisdicción sobre las «Tres Palestinas». También contribuyeron a la aparición de una identidad religioso-cultural distintiva en Palestina. Irónicamente, sin embargo, esta independencia eclesiástica de la Iglesia de Aelia Capitolina contrastaba con la rígida estructura formal de poder del Imperio bizantino, en la que los poderes políticos y militares provinciales de las «Tres Palestinas» estaban, en última instancia, subordinados al emperador de Constantinopla.

and ‘first among equals’ (Greek: Πρῶτος μεταξὺ ἴσων). These became the guiding principles of the Orthodox churches whose Palestine Patriarchs (‘Bishop of Bishops’ or Archbishops) did not have to report to any higher-ranking Patriarch, including the Patriarchs of Antioch or Constantinople. These two principles contributed to the consolidation of an independent Palestine Orthodox Church with jurisdiction over the ‘Three Palestines’. They also contributed to the emergence of a distinct religio-cultural identity in Palestine. Ironically, however, this ecclesiasThe tical independence of the Church of Aelia Capitolina contrasted with the rigid formal power structure of the Byzantine Empire, in which provincial political and military powers in the ‘Three Palestines’ were ultimately subordinate to the Emperor of Constantinople.

La Iglesia de toda Palestina de Aelia Capitolina recibió la autocefalía, y su obispo principal, o Patriarca, no tenía que rendir cuentas a ningún Patriarca de mayor rango en Bizancio. Este desarrollo comenzó con el Concilio de Calcedonia en el año 451 d. C., al que asistieron cuatro obispos árabes, entre ellos los obispos de Elusa en Palaestina Tertia, Gaza y Neila en Provincia Arabia (Shahid 2006a: 523), y que supuso un punto de inflexión en la historia y en la creciente independencia de la iglesia palestina.

The All Palestine Church of Aelia Capitolina was granted autocephaly and its head bishop, or Patriarch, did not have to report to any higher-ranking Patriarch in Byzantium. This development began with the Council of Chalcedon in 451 AD, which was attended by four Arab bishops including the bishops of Elusa in Palaestina Tertia, Gaza and Neila in Provincia Arabia (Shahid 2006a: 523) and which was a turning point in the history and growing independence of the Palestinian church.

Este crecimiento en la autonomía y el poder de Palestina había comenzado con el aumento de la peregrinación cristiana y el creciente desarrollo económico del país durante y después del reinado de Constantino el Grande. El crecimiento de las peregrinaciones y de los ingresos aumentó la fortuna del obispo principal de Aelia Capitolina. Ya en 325 d. C., el primer concilio ecuménico de la Iglesia, el Concilio de Nicea, concedió un honor especial a la ciudad santa, aunque sin otorgarle el estatus de 'metropolitano', entonces el rango más alto de la Iglesia, que correspondió al metropolitano de Cesarea-Palestina y no al obispo de Aelia Capitolina. Hasta la creación de la idea del Patriarcado en 325 d. C., el cargo de metropolitano era el rango episcopal más alto de la Iglesia. Sin embargo, en 531 el título de 'Patriarca' de Aelia Capitolina fue creado por el emperador bizantino Justiniano (reinó 527–565

This growth in the autonomy and power of Palestine had begun with the increased Christian pilgrimage and growing economy of the country throughout and after the reign of Constantine the Great. The growth in pilgrimage and revenues increased the fortunes of the head bishop of Aelia Capitolina. Already in 325 AD the first ecumenical council of the church, the Council of Nicaea, attributed special honour to the holy city, though without awarding it the ‘metropolitan’ status, then the highest rank in the church, which went to the metropolitan of Caesarea-Palaestina rather than to the bishop of Aelia Capitolina. Until the creation of the idea of the Patriarchate in 325 AD, the position of metropolitan was the highest episcopal rank in the church. However, in 531 the title of ‘Patriarch’ of Aelia Capitolina was created by Byzantine Emperor Justinian (reigned 527–565

AD). Sin embargo, en realidad Aelia Capitolina siguió considerándose un obispado hasta 451, cuando el Concilio de Calcedonia, el cuarto concilio ecuménico de la Iglesia, le concedió independencia no solo del metropolitano de Cesarea, sino también de cualquier otro obispo de rango superior, incluido el de Antioquía, en lo que pasó a conocerse como autocefalia, una iglesia autónoma sobre las "Tres Palestinas". En la séptima sesión del Concilio, el "Decreto sobre la jurisdicción" de Aelia Capitolina y Antioquía contiene la siguiente referencia a las tres provincias de la Palestina mayor:

AD). Yet, in reality, Aelia Capitolina continued to be viewed as a bishopric until 451, when the Council of Chalcedon, the fourth ecumenical council of the church, granted it independence not only from the metropolitan of Caesarea but also from any other higher-ranking bishop, including that of Antioch, in what became known as autocephaly, a self-governing church over the ‘Three Palestines’. In the Council’s seventh session, the ‘Decree on the Jurisdiction’ of Aelia Capitolina and Antioch contains the following reference to the three provinces of greater Palestine:

Los magníficos y gloriosos jueces dijeron: … El acuerdo alcanzado mediante el consenso del santísimo Máximo, obispo de la ciudad de Antioquía, y del santísimo Juvenal, obispo de Jerusalén [Aelia Capitolina], según declara el testimonio de cada uno de ellos, permanecerá firme para siempre, por nuestro decreto y por la sentencia del santo sínodo; a saber, que el santísimo obispo Máximo, o más bien la santísima Iglesia de Antioquía, tendrá bajo su propia jurisdicción las dos Fenicias y Arabia; y que el santísimo Juvenal, obispo de Jerusalén, o más bien la santísima Iglesia que está bajo su autoridad, tendrá bajo su propio poder las tres Palestinas, quedando anuladas todas las pragmáticas, cartas imperiales y penas, conforme a la orden de nuestro sacratísimo y piadoso príncipe.19

The most magnificent and glorious judges said: … The arrangement arrived at through the agreement of the most holy Maximus, the bishop of the city of Antioch, and of the most holy Juvenal, the bishop of Jerusalem [Aelia Capitolina], as the attestation of each of them declares, shall remain firm for ever, through our decree and the sentence of the holy synod; to wit, that the most holy bishop Maximus, or rather the most holy church of Antioch, shall have under its own jurisdiction the two Phoenicias and Arabia; but the most holy Juvenal, bishop of Jerusalem, or rather the most holy Church which is under him, shall have under his own power the three Palestines all imperial pragmatics and letters and penalties being done away according to the bidding of our most sacred and pious prince.19

Aquí el Concilio de Calcedonia establece una clara distinción geopolítica entre las "Tres" provincias de Palaestina, las "Dos provincias de Phoenicias" (es decir, las dos provincias de Siria) y la provincia de Arabia.

Here the Council of Chalcedon makes a clear geo-political distinction between the ‘Three’ provinces of Palaestina, the ‘Two provinces of Phoenicias’ (i.e. the two provinces of Syria) and the province of Arabia.

Este decreto de elevar la Iglesia de Palestina llevó a que la Iglesia de Aelia Capitolina no solo se convirtiera en un Patriarcado independiente, sino también en (a) la capital eclesiástica y religiosa dominante de las «Tres Palestinas» y (b) uno de los cinco Patriarcados del cristianismo, conocido entonces como Pentarquía (Πενταρχία). En este modelo, que fue reflejado por las leyes del emperador Justiniano I (527–565 d. C.) y recibió sanción eclesiástica formal en el Concilio de Trullo (692 d. C.), el cristianismo universal era gobernado por los jefes de los cinco grandes Patriarcas del imperio: Constantinopla, Roma, Alejandría, Antioquía y Aelia Capitolina.

This decree of elevating the Palestine Church led to the Church of Aelia Capitolina not only becoming an independent Patriarchate, but also to becoming (a) the dominant ecclesiastical and religious capital of the ‘Three Palestines’ and (b) one of the five Patriarchates of Christendom, at the time known as the Pentarchy (Πενταρχία). In this model, which was reflected by the laws of Emperor Justinian I (527–565 AD) and received formal ecclesiastical sanction at the Council in Trullo (692 AD), universal Christendom was governed by the heads of the five major Patriarchs of the empire: Constantinople, Rome, Alexandria, Antioch and Aelia Capitolina.

Este último no estaba entre los centros urbanos más grandes y poderosos del imperio; fue incluido por su santidad. Aunque la pentarquía surgió a causa de la prominencia política y eclesiástica de estos cinco patriarcas, la idea de su autoridad universal y exclusiva estuvo ligada a la estructura administrativa cada vez más jerárquica del Imperio bizantino en el siglo VII, alejando así a las iglesias de sus raíces democráticas y de su condición de asociación de iglesias independientes. En realidad, sin embargo, las disputas internas entre las sedes y la rivalidad entre Roma y Constantinopla impidieron que la pentarquía funcionara de manera efectiva. Aun así, la extraordinaria elevación de la Iglesia de Palestina la convirtió en un actor internacional de primer orden, mucho más allá de su jurisdicción formal sobre las "Tres Palestinas", que en los documentos eclesiásticos se percibían y representaban como un solo país. Sin embargo, la metrópoli ("madre")

The latter was not among the biggest and most powerful urban centres of the empire; it was included by virtue of its holiness. Although the Pentarchy came about because of the political and ecclesiastical prominence of these five Patriarchs, the idea of their universal and exclusive authority was linked to the increasingly hierarchical administrative structure of the Byzantine Empire in the 7th century, thus moving the churches further away from their democratic roots and their status as an association of independent churches. In reality, however, infighting among the Sees, and the rivalry between Rome and Constantinople, prevented the Pentarchy from functioning effectively. Yet the extraordinary elevation of the Palestine Church made it a top international player far beyond its formal jurisdiction over the ‘Three Palestines’, which were perceived and represented in Church documents as one country. However, the metropolitan (‘mother’)

La iglesia de Cesarea-Palestina siguió siendo la capital política, militar, comercial y administrativa de la Palestina mayor, y su obispo metropolitano mantuvo una gran influencia tanto en lo político como en lo religioso.

church of Caesarea-Palaestina remained the political, military, commercial and administrative capital of greater Palestine and its metropolitan bishop remained highly influential both politically and religiously.

Además, en la tradición ortodoxa, los obispos y arzobispos ejercían tanto el poder político religioso como el temporal. La autocefalia para la Iglesia de Palestina y la pertenencia a la Pentarquía (los cinco patriarcas principales del imperio) significaban cinco cosas:

Furthermore, in the Orthodox tradition, bishops and archbishops exercised both religious and temporal political power. Autocephaly for the Palestine Church and membership in the Pentarchy (the five major Patriarchs of the empire) meant five things:

• Autonomía religiosa, autogobierno, autolegislación e independencia eclesiástica respecto de la Iglesia de Antioquía o de la Iglesia de Constantinopla.

• Religious autonomy, self-governing, self-legislation and ecclesiastical independence from the Church of Antioch or Church of Constantinople.

• La extensión de la jurisdicción religiosa y del poder temporal de la Iglesia de Aelia Capitolina sobre las "Tres Palestinas" (Prima, Secunda y Tertia).

• The extension of the religious jurisdiction and temporal power of the Church of Aelia Capitolina over the ‘Three Palestines’ (Prima, Secunda and Tertia).

La autocefalia y el primado concedidos a la Iglesia de Aelia Capitolina reforzaron la distinción entre las capitales seculares y religiosas en la Palestina bizantina, es decir, entre Aelia (Jerusalén) y Cesarea Marítima.

• Autocephaly and primacy for the Church of Aelia Capitolina reinforced the distinction between secular and religious capitals in Byzantine Palestine, of Aelia (Jerusalem) versus Caesarea Maritima.

• La autocefalia e independencia de la Iglesia de Palestina reforzaron la unidad de la Gran Palestina. Ahora las «Tres Palestinas» también quedaban oficialmente unidas en lo eclesiástico. Ya estaban estrechamente vinculadas en lo comercial y lo militar, y estaban bajo el mando del Dux Palaestinae, «el comandante militar de Palestina», con sede en Cesarea-Palaestina, que dirigía la guarnición de las tres provincias de Palaestina en los siglos V y VI. Todo esto significaba que, hacia comienzos del siglo VI, tanto en los asuntos eclesiásticos-religiosos-temporales como en los militares, la Gran Palestina se trataba como algo más que tres provincias palestinas del Imperio bizantino; ya no era tratada como «Tres Palestinas» separadas, sino que había evolucionado hasta formar una única entidad religiosa y política.

• Autocephaly and independence of the Palestine Church reinforced the unity of greater Palestine. Now the ‘Three Palestines’ were also officially united ecclesiastically. They were already closely linked commercially and militarily and were commanded by the Dux Palaestinae, ‘the military commander of Palestine’, who was based in Caesarea-Palaestina and commanded the garrison of all three provinces of Palaestina in the 5th and 6th centuries. This all meant that by the early 6th century, in both ecclesiastical-religious-temporal and military affairs, greater Palestine was treated as more than three Palestine provinces of the Byzantine Empire; it was longer treated as separate ‘Three Palestines’ but had evolved into a single religio-political entity.

• La pertenencia al club exclusivo de la Pentarquía otorgó a la Iglesia de toda Palestina un prestigio internacional añadido y mayor influencia en casa.

• Membership in the exclusive club of Pentarchy provided the Church of All Palestine with an added international prestige and further clout at home.

Curiosamente, un documento medieval escrito en los siglos IX o X, titulado Los límites de los cinco patriarcados, describe los cinco patriarcados de la cristiandad en la Edad Media y trata a Palestina como un país. La secuencia del texto, que se encontró añadida a algunos manuscritos del Nuevo Testamento, es una variación de la Pentarquía establecida por los concilios ecuménicos de Calcedonia y Trulo, con el patriarcado de Jerusalén pasando del quinto al primer lugar. El texto, que en algunas fuentes se titula Conocimiento y cognición de las sedes patriarcales (Scrivener 1893: xx), afirma: "La primera sede y el primer patriarcado es el de Jerusalén ... abarca todo el país de Palestina hasta Arabia" (Πρῶτος θρόνος καὶ πρώτη πατριαρχία Ἱεροσολύμων ... περιέχων πᾶσαν τὴν Παλαιστίνων χώραν ἄχρι Ἀραβίας).

Interestingly, a medieval document written in the 9th or 10th century, entitled The Limits of the Five Patriarchates, describes the five Patriarchates of Christendom in the Middle Ages and treats Palestine as a country. The sequence of the text, which was found appended to some manuscripts of the New Testament, is a variation of the Pentarchy established by ecumenical Councils of Chalcedon and Trullo, with the Patriarchates of Jerusalem moving from fifth to first place. The text, which in some sources is entitled Knowledge and Cognition of the Patriarchate Sees (Scrivener 1893: xx), states: ‘The first See and the first patriarchate is of Jerusalem ... contains the whole Palestine a country until Arabia’ (Πρῶτος θρόνος καὶ πρώτη πατριαρχία Ἱεροσολύμων ... περιέχων πᾶσαν τὴν Παλαιστίνων χώραν ἄχρι Ἀραβίας).

Algunas de estas instituciones administrativas religiosas y seculares de Palestina se mantuvieron en un primer momento y luego se adaptaron bajo el Islam. Tras la conquista musulmana del siglo VII, los gobernantes árabes respaldaron el principio de autocefalia, reconocieron la autonomía de la Iglesia de Aelia Capitolina como sede del cristianismo ortodoxo palestino y reconocieron al Patriarca como su líder. Durante muchos años, los árabes musulmanes siguieron llamando a la ciudad Iliya (Aelia Capitolina), y al principio acuñaron monedas de estilo árabe-bizantino con el nombre Iliya Filastin. El historiador palestino al-Maqdisi y algunos escritores musulmanes seguían utilizando el nombre Iliya en el siglo X, combinado con otros nombres musulmanes de la ciudad santa, como Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 43, 135, 144; Drijvers 2004: 2; Gil, M. 1997: 114).

Some of these religious and secular administrative features of Palestine were initially maintained and later adapted under Islam. Following the Muslim conquest in the 7th century the Arab rulers endorsed the principle of Autocephaly, recognised the autonomy of the Church of Aelia Capitolina as the seat of Palestinian Orthodox Christianity and recognised the Patriarch as its leader. For many years, the Muslim Arabs continued to call the city Iliya (Aelia Capitolina) and they initially minted Arab Byzantine style coins with the name Iliya Filastin. Palestinian historian al-Maqdisi and some Muslim writers were still using the name Iliya in the 10th century in combination with other Muslim names for the holy city such as Bayt al-Maqdis (al-Maqdisi 2002: 43, 135, 144; Drijvers 2004: 2; Gil, M. 1997: 114).

Sin embargo, algún tiempo después de la conquista islámica se generalizó el uso del término árabe Bayt al-Maqdis. Y más tarde, en gran medida a partir del siglo XI, el nombre actual de al-Quds se volvió el más común, desplazando a todos los demás nombres (Gil, M. 1997: 114). Además, durante varios siglos a lo largo del periodo islámico temprano (como bajo los bizantinos cristianos), la clara distinción entre la capital política y administrativa de Filastin (al-Ramla) y la capital religiosa del país (Iliya, Bayt al-Maqdis)

However, sometime after the Islamic conquest the Arabic term Bayt al-Maqdis came into common use. And later, largely starting from the 11th century onwards, the current name al-Quds became the most common, supplanting all the other names (Gil, M. 1997: 114). Moreover, for several centuries throughout early Islam (as under the Christian Byzantines), the clear distinction between the political and administrative capital of Filastin (al-Ramla) and the religious capital of the country (Iliya, Bayt al-Maqdis)

se mantuvo.

was maintained.

Durante los primeros tiempos del islam, la ciudad de Cesarea siguió prosperando como una ciudad mayoritariamente cristiana, dirigida por una élite de habla griega. Sin embargo, los cristianos locales eran en su mayoría cristianos árabes, vinculados a los árabes musulmanes palestinos por la lengua, la historia y las costumbres sociales. Los poderosos arzobispos metropolitanos de la ciudad conservaron su autonomía y lograron mantener los lazos eclesiásticos con las iglesias del Estado bizantino. No obstante, ante la ausencia de un control imperial bizantino estrecho, la autonomía local de los arzobispos de Cesarea (y de Aelia Capitolina)

Throughout early Islam the city of Caesarea continued to thrive as a largely Christian city, led by a Greek-speaking elite. However, the local Christians were predominantly Arab Christians who were connected to the Palestinian Muslim Arabs by language, history and social customs. The powerful metropolitan archbishops of the city kept their autonomy and managed to maintain ecclesiastical ties with the churches of the Byzantine state. However, in the absence of close Byzantine imperial control, the local autonomy of the archbishops of Caesarea (and of Aelia Capitolina)

fue aumentado significativamente bajo el dominio árabe musulmán, y la sede de Cesarea Marítima se convirtió en la autoridad efectiva local, no solo de la ciudad sino también de su campiña circundante.

increased significantly under Arab Muslim rule and the See of Caesarea Maritima became the effective local rulers not only of the city but also of its surrounding countryside.