En el período moderno temprano, los topónimos palestinos contribuyeron al surgimiento de la crítica bíblica. En el siglo XVII, el filósofo judío racionalista Baruch Spinoza, de Ámsterdam, inició un enfoque crítico de los estudios de las Escrituras al examinar los nombres de lugares de Palestina y de la Biblia. Basándose en topónimos de Palestina, así como en otros argumentos, concluyó que, contrariamente a la creencia generalizada entre judíos y cristianos, Moisés no escribió el Pentateuco, los cinco libros de la Biblia hebrea.

In the early modern period Palestinian place names contributed to the rise of biblical criticism. In the 17th century the rationalist Jewish philosopher Baruch Spinoza of Amsterdam initiated a critical approach to Scriptural Studies by looking at place names in Palestine and the Bible. Using toponyms from Palestine as well as other arguments, he concluded that, contrary to the standard belief among Jews and Christians, Moses did not write the Pentateuch, the five books of the Hebrew Bible.

Los nombres de lugares palestinos atrajeron la atención de los cristianos fundamentalistas y de los imperialistas europeos en el siglo XIX. Los proyectos toponímicos y la sustitución geográfica de los nombres de lugares en Palestina se convirtieron en herramientas poderosas en manos de las potencias europeas, que competían por penetrar en la tierra de la Biblia. Los británicos fueron los primeros en reconocer y aprovechar el poder de las exploraciones patrocinadas por el Estado, y comenzaron a vincular la geografía bíblica con los proyectos "restauracionistas", las excavaciones y la penetración colonial en Palestina. La primera colonia británica, Kerem Avraham ("Viña de Abraham"), comenzó como un pequeño asentamiento fundado en 1855 por el influyente cónsul británico en Jerusalén, James Finn, y su esposa, Elizabeth Anne Finn, hija de un destacado erudito inglés del hebreo que ella misma hablaba. James Finn, que sirvió en la Jerusalén otomana desde 1846 hasta 1863, ejerció un dominio absoluto en la ciudad y se convirtió en una figura central en la penetración europea de Palestina a mediados del siglo XIX. También combinó su labor diplomática británica con actividades misioneras cristianas. Sus actividades allanaron el camino para las exploraciones bíblicas y los levantamientos cartográficos militares de Palestina realizados por oficiales del Real Cuerpo de Ingenieros británico en nombre del Fondo de Exploración de Palestina, con sede en Londres.

Palestinian place names attracted the attention of fundamentalist Christians and European imperialists in the 19th century. Toponymic projects and geographical replacing of place names in Palestine became powerful tools in the hands of the European powers which competed to penetrate the land of the Bible. The British were the first to recognise and exploit the power of state-sponsored explorations and began to link scriptural geography with ‘restorationist’ schemes, excavations and colonial penetration of Palestine. The first British colony of Kerem Avraham (‘Abraham Vineyard’) began as a small settlement founded in 1855 by the influential British Consul in Jerusalem James Finn, and his wife Elizabeth Anne Finn, the daughter of a noted English Hebrew scholar and herself a Hebrew speaker. James Finn, who served in Ottoman Jerusalem from 1846 to 1863, reigned supreme in the city and he became a central figure in the mid-19th century European penetration of Palestine. He also combined his British diplomatic job with Christian missionary activities. His activities paved the way for the biblical explorations and military mapping of Palestine by officers of the British Royal Engineering Corp on behalf of the London-based Palestine Exploration Fund.

James Finn combinó la ideología "restauracionista" bíblica y las actividades misioneras con el servicio civil británico oficial. Él y su esposa Elizabeth habían sido originalmente miembros de la London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews. Además, y esto es crucial, fue un estrecho colaborador de Anthony Ashley Cooper, séptimo conde de Shaftesbury, un destacado diputado conservador, protestante milenarista y contribuyente clave del "restauracionismo" sionista protestante victoriano, quien inventó el mito "una tierra sin pueblo, para un pueblo sin tierra". A comienzos de la década de 1850, Finn había comprado Karm al-Khalili, en árabe "viñedo de al-Khalili", a un palestino local por 250 libras esterlinas.

James Finn combined biblical ‘restorationist’ ideology and missionary activities with official British civil service. He and his wife Elizabeth were originally members of the London Society for Promoting Christianity Amongst the Jews. Also, crucially, he was a close associate of Anthony Ashley Cooper, 7th Earl of Shaftesbury, a prominent Tory MP, a millennialist Protestant and a key contributor to Victorian Protestant Zionist ‘restorationism’, who invented the myth ‘A land without people, for a people without a land’. In the early 1850s Finn had purchased Karm al-Khalili, Arabic for ‘al-Khalili Vineyard’, from a local Palestinian for £250.

Al-Khalil es el topónimo árabe palestino indígena de (bíblico)

Al-Khalil is the indigenous Palestinian Arabic toponym for the (biblical)

la ciudad de Hebrón, una ciudad que tanto la tradición musulmana palestina local como la bíblica vinculan con el Patriarca Ibrahim al-Khalil (Abraham); así, Finn utilizó un nombre indígena para vincular firmemente el topónimo de la colonia moderna en Jerusalén con las tradiciones bíblicas.

city of Hebron, a city which both local Palestinian Muslim and biblical traditions link to the Patriarch ‘Ibrahim al-Khalil’ (Abraham); thus Finn used an indigenous name to link firmly the toponym of the modern colony in Jerusalem to biblical traditions.

Tras las conquistas de 1967, el Estado israelí se vio obligado a basar su concepción de Jerusalén en una entidad mitificada, "Jerusalén de Oro", y a invocar derechos históricos e ideológicos abstractos sobre los territorios recién ocupados, además de sustentar su reivindicación en la expansión territorial y la dominación, y en la "redención de la tierra" mediante el colonialismo de asentamiento. El mismo proceso de apropiación y borrado del patrimonio palestino, así como la superposición de una toponimia colonizadora hebrea sionista sobre los lugares palestinos, continuó después de 1967. Casi inmediatamente después de la conquista de Jerusalén Este, el Museo Arqueológico de Palestina, que representaba la identidad multicultural y el patrimonio compartido de Palestina, fue rebautizado como Museo Rockefeller. Algunos objetos fueron trasladados al Santuario del Libro (en hebreo: Hekhal Hasefer), un ala del Museo de Israel en Jerusalén Oeste, que alberga partes de los Rollos del Mar Muerto descubiertos entre 1947 y 1956 en las cuevas de Qumrán. El Museo Arqueológico de Palestina se encontraba en Karm al-Shakyh, el "Viñedo" del Shaykh al-Jalili, una colina situada justo fuera de la esquina noreste de la Ciudad Vieja. El museo había sido concebido y establecido durante el periodo del Mandato, con apoyo financiero de la familia Rockefeller.

After the 1967 conquests, the Israeli state was bound to base its conception of Jerusalem upon a mythologised entity, ‘Jerusalem of Gold’, and to invoke abstract historical and ideological rights in the newly acquired territories, as well as resting its claim on territorial expansion and domination and the ‘redemption of land’ through settler-colonisation. The same process of appropriation and erasure of Palestinian heritage and the superimposition of a Zionist Hebrew colonising toponymy on Palestinian sites continued after 1967. Almost immediately after the conquest of East Jerusalem the Palestine Archaeological Museum, which represented the multicultural identity and shared heritage of Palestine, was renamed the Rockefeller Museum. Some items were taken to the Shrine of the Book (Hebrew: Hekhal Hasefer), a wing of the Israel Museum in West Jerusalem, which houses parts of the Dead Sea Scrolls discovered in 1947‒1956 in the Qumran caves. The Palestine Archaeological Museum had been located on Karm al-Shakyh, the ‘Vineyard’ of Shaykh al-Khalili, a hill just outside the north-eastern corner of the Old City. The museum had been conceived and established during the Mandatory period, with financial support from the Rockefeller family.

Se abrió al público en enero de 1938. El museo albergaba una gran colección de artefactos desenterrados en las excavaciones realizadas en Palestina entre 1890 y 1948. Entre las piezas más preciadas del museo también había artefactos históricos de la mezquita de al-Aqsa y dinteles de mármol del siglo XII (período de las Cruzadas) procedentes de la Iglesia del Santo Sepulcro.

It was opened to the public in January 1938. The museum housed a large collection of artefacts unearthed in the excavations conducted in Palestine in 1890‒1948. Also among the museum’s prized possessions were historical artefacts from the al-Aqsa Mosque and 12th century (Crusader period) marble lintels from the Church of the Holy Sepulchre.

Hasta 1966 el museo estuvo dirigido por un consejo de fideicomisarios internacional; después pasó a manos del Estado jordano. Desde 1967, el museo ha sido gestionado conjuntamente por el Museo de Israel y el Departamento de Antigüedades y Museos de Israel (posteriormente rebautizado como Autoridad de Antigüedades de Israel).

Until 1966 the museum was run by an international board of trustees; it was then taken over by the Jordanian state. Since 1967 the museum has been jointly managed by the Israel Museum and the Israel Department of Antiquities and Museums (later renamed Israel Antiquities Authority).

El sitio es ahora la sede de la Autoridad de Antigüedades de Israel. Mientras que el Museo Arqueológico de Palestina del período del Mandato seguía representando la diversidad positiva de religiones y etnias que caracterizó a Jerusalén y Palestina durante muchos siglos, el Museo de Israel y el Santuario del Libro representan la determinación inquebrantable de la Autoridad de Antigüedades de Israel y de la industria patrimonial de Israel por judaizar y colonizar tanto la historia antigua como la moderna de Palestina.

The site is now the headquarters of the Israel Antiquity Authorities. While the Palestine Archaeological Museum of the Mandatory period still represented the positive diversity of religions and ethnicities that characterised Jerusalem and Palestine for many centuries, the Israel Museum and Shrine of the Book represent the single-minded determination by the Israel Antiquities Authority and Israel’s heritage industry to Judaise and colonise both the ancient and modern histories of Palestine.