9.9 Vernacularización, indigenismo y representaciones modernas de Palestina en la prensa árabe palestina: el periódico Falastin (1911–1967)

9.9 Vernacularización, indigenismo y representaciones modernas de Palestina en la prensa árabe palestina: el periódico Falastin (1911–1967) - Palestina: Una historia de cuatro mil años | Quran Course

¿Por qué vernacularizar y usar la forma árabe vernácula para Palestina en un periódico nacionalista destacado, Falastin, en lugar de usar Filastin o Filistin, los nombres árabes estándar y tradicionales del país, nombres que se remontan hasta el islam temprano? No solo estas formas del árabe literario, Filastin o Filistin, se recordaban en el siglo XIX; de hecho se usaban en escritos palestinos y árabes y eran sinónimas de una unidad geográfica administrativa (Abd al-Hadi 1923: 32). Además, la forma estándar Filastin fue usada por Khair al-Din al-Ramli en el siglo XVII, por el Tribunal de la Sharia islámica de Jerusalén en el siglo XVIII y por Khalil Beidas en la década de 1890. En ausencia de una explicación por parte de los propios editores fundadores, la respuesta a la adopción de la forma vernácula Falastin probablemente sea multifacética y contextual: (a) en la época moderna, la vernacularización, la «nacionalidad» y la necesidad de establecer una identidad nacional distintiva se observan una y otra vez en la Europa de la Edad Moderna, en la Rusia moderna, Turquía, Japón y una amplia gama de países de Asia; (b) en la Palestina otomana tardía, la vernacularización se consideró clave como marca de una identidad nacional distinta (e incluso separada); (c) al dar nombre a un periódico nacional «desde abajo», los editores adoptaron la forma Falastin como el término común, más extendido y más popularmente usado por los palestinos locales y en las calles de Palestina, en contraste con Filastin, que estaba en gran medida confinado a los escritos en árabe de las élites educadas y culturales del país. Claramente, los editores y periodistas de Falastin pretendían popularizar el nacionalismo palestino «desde abajo» y entre la gente común, y no limitarlo a las élites locales instruidas.

Why vernacularise and use the vernacular Arabic form for Palestine for a leading nationalist newspaper, Falastin, rather than using Filastin or Filistin, the traditional standard Arabic names for the country – names which go all the way back to early Islam? Not only were these literary Arabic forms, Filastin or Filistin, remembered in the 19th century; in fact they were used in Palestinian and Arab writings and were synonymous with an administrative geographic unit (Abd al-Hadi 1923: 32). Moreover, the standard form of Filastin was used by Khair al-Din al-Ramli in the 17th century, the Islamic Sharia Court of Jerusalem in the 18th century and Khalil Beidas in the 1890s. In the absence of an explanation by the founding editors themselves, the answer to the adoption of the vernacular form of Falastin is likely to be multi-faceted and contextual: (a) in modern times, vernacularisation, ‘nation-ness’ and the need to establish a distinctive national identity can be seen again and again in early modern Europe, in modern Russia, Turkey, Japan and a whole range of countries across Asia; (b) vernacularisation was seen in late Ottoman Palestine as key to a distinct (and even separate) national identity marker; (c) naming a national newspaper ‘from below’, the editors adopted the form Falastin as the common, most widely spoken and most popularly used term by local Palestinians and on the streets of Palestine, as opposed to Filastin, which was largely confined to the writings in Arabic of the educated and cultural elites of the country. Clearly, the editors and journalists of Falastin were intent on popularising Palestinian nationalism ‘from below’ and among ordinary people and not just confining it to educated local elites.

La geografía cultural de los editores de Falastin defendía la ciudadanía otomana secular e igualitaria combinada con un patriotismo palestino local. También promovían un nacionalismo cultural-lingüístico autónomo que abrazaba la herencia religiosa y cultural árabe del Islam. En cuanto a la geografía política de Palestina, al-ʿIssa escribió en enero de 1912 que los límites de su "patria" (watan) se extienden "desde las fronteras de Egipto hasta Balqa21 y desde las montañas de Moab [en las orillas orientales del Mar Muerto] hasta el Mediterráneo".22 Contrástese esta percepción nacionalista palestina de finales del periodo otomano sobre Palestina, que claramente se inspira en los recuerdos de la Palestina histórica, incluida la Palaestina mayor bajo los bizantinos y la provincia árabe de Jund Filastin, con las representaciones nacionalistas palestinas posteriores a la Primera Guerra Mundial sobre el país, que desde entonces se han ceñido simbólicamente a los límites de la Palestina bajo mandato británico (1917‒1948).

The cultural geography of the editors of Falastin espoused secular Ottoman citizenship and equality combined with local Palestinian patriotism. They also promoted autonomous cultural-linguistic nationalism which embraced the Arab religious and cultural heritage of Islam. As for the political geography of Palestine, al-ʿIssa wrote in January 1912 that the boundaries of his ‘homeland’ (watan) extends ‘from the borders of Egypt to the Balqa21 and from the mountains of Moab [on the eastern shores of the Dead Sea] to the Mediterranean’.22 Contrast this late Ottoman Palestinian nationalist perception of Palestine, which clearly draws inspiration from the memories of historic Palestine, including greater Palaestina under the Byzantines and the Arab province of Jund Filastin, with post-First World War Palestinian nationalist representations of the country which have since then stuck symbolically to the boundaries of British Mandatory Palestine (1917‒1948).

No está del todo claro si las representaciones geopolíticas de la Falastin histórica que hizo el ortodoxo Yousef al-ʿIssa en 1912 se basaban en las memorias sociales y culturales de los cristianos ortodoxos árabes palestinos, vinculadas a la Iglesia Ortodoxa Independiente de Jerusalén de toda Palestina, cuya jurisdicción eclesiástica había sido ampliamente reconocida y ejercida sobre la Palestina ampliada (las "Tres Palestinas", siglos IV‒VII d. C.) desde mediados del siglo V d. C. Esta jurisdicción eclesiástica, que sería conocida por todos los cristianos ortodoxos palestinos instruidos a comienzos del siglo XX, ha continuado hasta hoy e incluye la totalidad de la actual Palestina/Israel y Jordania. En este contexto eclesiástico, el notable descubrimiento, en 1884, del mosaico bizantino del Mapa de Madaba (analizado en el capítulo cuatro), que cubre la zona comprendida entre Egipto y el Líbano y entre el mar Mediterráneo y el desierto de Arabia oriental, y que lleva el nombre Palaestina en sus inscripciones griegas, así como la creciente implicación del Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén en el estudio del mapa y en la difusión local e internacional de su descubrimiento entre comienzos de la década de 1890 y 1906,23 puede tener cierta relevancia para la manera en que Yousef al-ʿIssa describió las fronteras de Palestina en 1912. En cuanto al propio Mapa de Madaba, la primera representación conocida del mapa se realizó, de hecho, en la Imprenta Franciscana de Jerusalén en 1897, con la ayuda del Patriarcado Ortodoxo Griego de Jerusalén. Además, desde finales del siglo XIX la comunidad ortodoxa árabe palestina se había visto envuelta en una lucha por la arabización de la Iglesia Ortodoxa de Palestina y por la promoción de obispos y altos jerarcas árabes en el Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén, dominado por los griegos. De hecho, durante décadas, bajo la dirección de los primos al-ʿIssa, Falastin siguió dedicado no solo al nacionalismo territorial palestino dentro de la solidaridad panárabe, sino también a la comunidad ortodoxa árabe palestina en su lucha contra el Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén, dominado por los griegos. Por lo tanto, no se pueden descartar los recuerdos eclesiásticos ortodoxos de una Palestina mayor bajo los bizantinos, ya que estos han perdurado en la retórica del Patriarcado Ortodoxo de Jerusalén hasta hoy. En cualquier caso, una cosa está clara: históricamente, y según los geógrafos y escritores musulmanes palestinos, la «región de Balqa» –mencionada por al-ʿIssa–, situada al noroeste de ʿAmmán, la actual capital de Jordania, no formaba parte de la provincia de Jund Filastin de la Edad Media; de hecho, al-Balqa era originalmente y, desde un punto de vista histórico, parte de la provincia islámica de Jund Dimashq (la provincia de Damasco), una vasta provincia que incorporaba otros territorios al este del río Jordán, y estuvo subordinada a ella durante la mayor parte del período omeya (Le Strange 2010: 43‒48; Blankinship 1994: 47‒48, 292, nota 7).

It is not entirely clear whether Orthodox Yousef al-ʿIssa’s geo-political representations of historic Falastin in 1912 was based on Palestinian Arab Orthodox Christian social and cultural memories which were linked to the independent All Palestine Orthodox Church of Jerusalem whose ecclesiastical jurisdiction had been widely recognised and exercised over greater Palestine (the ‘Three Palestines’, 4th‒7th centuries AD) since the mid-5th century AD. This ecclesiastical jurisdiction, which would have been known to all educated Orthodox Palestine Christians in the early 20th century, has continued until today and it includes the whole of present-day Palestine/ Israel and Jordan. In this ecclesiastical context, the remarkable discovery of the Byzantine Madaba Floor Mosaic Map in 1884 (discussed in chapter four), covering the area between Egypt to Lebanon and between the Mediterranean Sea and Eastern Arabia desert, and with the name Palaestina in its Greek inscriptions, and the growing involvement of the Greek Orthodox Patriarchate in Jerusalem in the study of, and local and international publicity surrounding the discovery of, the map in the period between the early 1890s and 1906,23 may be of some relevance to the way Yousef al-ʿIssa described the boundaries of Palestine in 1912. As for the Madaba Map itself, the first known representation of the map was, in fact, created at the Franciscan Printing Press in Jerusalem in 1897, with assistance from the Greek Orthodox Patriarchate in Jerusalem. Moreover, since the late 19th century the Palestine Arab Orthodox community had been involved in a struggle over the Arabisation of the Palestine Orthodox Church and the promotion of Arab bishops and senior hierarchs in the Greek-dominated Orthodox Patriarchate of Jerusalem. In fact for decades under the editorship of the al-ʿIssa cousins, Falastin would remain dedicated not only to Palestinian territorial nationalism within pan-Arab solidarity, but also to the Palestine Arab Orthodox community in its struggle with the Greek-dominated Orthodox Patriarchate of Jerusalem. Therefore, the ecclesiastical Orthodox memories of greater Palestine under the Byzantines cannot be ruled out since it has survived in the rhetoric of the Orthodox Patriarchate of Jerusalem until today. In any event, one thing is clear: historically, and according to Palestine Muslim geographers and writers, the ‘Balqa region’ – mentioned by al-ʿIssa – which is located north-west of ‘Amman, present-day Jordan’s capital, was not part of the province of Jund Filastin of the Middle Ages; in fact, al-Balqa was originally and historically part of, and throughout most of the Umayyad period subordinated to, the Islamic province Jund Dimashq (the Damascus province), a massive province which incorporated other territories east of the River Jordan (Le Strange 2010: 43‒48; Blankinship 1994: 47‒48, 292, note 7).