El nacionalismo territorial palestino, al igual que la idea de Palestina, tiene múltiples orígenes y múltiples fuentes. En *Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness* (1998), Rashid Khalidi sostiene que una identidad nacional palestina distintiva, arraigada en la tierra de Palestina, surgió a comienzos del siglo XX. Sin embargo, al mismo tiempo, Khalidi y varios destacados historiadores de la Palestina moderna, entre ellos Beshara Doumani (1995), Ilan Pappe (1999), Baruch Kimmerling y Joel S. Migdal (1993, 2003), sugirieron todos que, antes de la aparición del sionismo político a finales del siglo XIX, ya se estaba gestando una identidad nacional palestina local (Pappe 1999: 3). Esta incipiente identidad nacional territorial palestina positiva en la Palestina otomana tardía no estaba relacionada con el sionismo. No obstante, aunque un movimiento nacional palestino local incipiente precedió a la llegada del sionismo a Palestina, este movimiento también fue estimulado por las actividades de asentamiento y compra de tierras sionistas en el período anterior a la Primera Guerra Mundial.

Palestinian territorial nationalism, like the idea of Palestine, has multiple beginnings and multiple sources. In Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness (1998), Rashid Khalidi argues that a distinct Palestinian national identity grounded in the land of Palestine emerged in the early 20th century. But, at the same time, Khalidi and several prominent historians of modern Palestine, including Beshara Doumani (1995), Ilan Pappe (1999), Baruch Kimmerling and Joel S. Migdal (1993, 2003), all suggested that before the appearance of political Zionism in the late 19th century, a local Palestinian national identity had been in the making (Pappe 1999: 3). This nascent positive Palestinian national territorial identity in late Ottoman Palestine was not connected to Zionism. However, although an incipient local Palestinian national movement preceded the advent of Zionism in Palestine, this movement was also spurred on by Zionist settlement and land-purchasing activities in the period prior to the First World War.

A finales del período otomano en Palestina, la población de los tres distritos administrativos palestinos (Jerusalén, Nablus y Acre) era abrumadoramente musulmana y árabe cristiana. La minoría judía ascendía a unos 25.000 habitantes; la mayoría era profundamente religiosa y residía en zonas urbanas. Hasta la llegada del sionismo europeo a finales del siglo XIX, las relaciones entre los palestinos (musulmanes, cristianos y judíos de habla árabe) eran pacíficas y estables, forjadas por siglos de convivencia, una historia compartida y un país común (Khalidi, W. 1984). Las memorias de Wasif Jawhariyyeh (1897–1972), ciudadano palestino cristiano de Jerusalén, The Diaries of Wasif Jawhariyyeh, ofrecen un testimonio convincente de la aparición de una identidad territorial palestina otomana de doble nivel en la Palestina otomana tardía, y de la coexistencia, la diversidad cultural y la mezcla de la Jerusalén otomana, un microcosmos de la modernidad otomana tardía en Palestina. En el mundo palestino de la juventud de Jawhariyyeh, las fronteras que separaban la vida de los cristianos palestinos, los judíos palestinos y los musulmanes palestinos eran fluidas.

In late Ottoman Palestine, the population of the three Palestinian administrative districts (Jerusalem, Nablus and Acre) was overwhelmingly Muslim and Christian Arab. The Jewish minority numbered about 25,000; the majority was deeply religious and urban-based. Until the advent of European Zionism in the late 19th century relations among the Palestinians (Arabic-speaking Muslims, Christians and Jews) were peaceful and stable, forged by centuries of coexistence, shared history and shared country (Khalidi, W. 1984). The memoirs of Wasif Jawhariyyeh (1897– 1972), a Palestinian Christian citizen of Jerusalem, The Diaries of Wasif Jawhariyyeh, provide compelling testimony to the emergence of a two-tier Palestinian Ottoman territorial identity in late Ottoman Palestine and for the co-existence, cultural diversity and intermixing of Ottoman Jerusalem, a microcosm of late Ottoman modernity in Palestine. In the Palestinian world of Jawhariyyeh’s youth, boundaries separating the lives of Palestinian Christians, Palestinian Jews and Palestinian Muslims were fluid.

La modernidad de Jerusalén fue una característica de las dinámicas internas de la ciudad otomana, y propongo que la estructura social de la ciudad amurallada era mucho más fluida de lo que generalmente se cree; además, sugiero que el sistema de barrios, que señalaba la división de la Ciudad Vieja en dominios confesionales delimitados, fue introducido e impuesto retroactivamente sobre la ciudad mediante regulaciones coloniales británicas. (Tamari 2006: 28)

Jerusalem’s modernity was a feature of internal dynamics in the Ottoman City and I propose that the social structure of the walled city was much more fluid than generally believed; further I suggest that the quarter system signalling the division of the Old City into confessional bounded domains was introduced and imposed retroactively on the city by British colonial regulations. (Tamari 2006: 28)

En Palestina, la revolución de la imprenta y la publicación comenzó a finales del período otomano y se desarrolló a escala industrial en la primera mitad del siglo XX. Esta revolución fue acompañada por la introducción de tecnologías modernas, el crecimiento de la educación secular y la alfabetización, y una rápida urbanización. En un breve período, y para 1948, más de un tercio de la sociedad árabe palestina vivía en áreas urbanas. Junto con el fuerte aumento de las escuelas seculares modernas en el país, el incremento de la alfabetización rompió el monopolio que sobre la educación y el saber ejercían en las ciudades pequeñas élites alfabetizadas de orientación religiosa, y fortaleció a las clases medias y profesionales emergentes en las ciudades. La creciente conciencia cultural de las personas educadas dio lugar al surgimiento de un protonacionalismo secular en la Palestina de finales del período otomano. El nacionalismo cultural palestino embrionario y el patriotismo territorial precedieron al nacionalismo político palestino, y esto fue fomentado en las escuelas y en los seminarios de formación de maestros de la Palestina de finales del período otomano.

In Palestine the printing and publication revolution began in the late Ottoman period and developed on an industrial scale in the first half of the 20th century. This revolution was accompanied by the introduction of modern technologies, the growth in secular education and literacy and rapid urbanisation. Within a short period, and by 1948, more than one-third of Palestinian Arab society was urban-based. Together with the sharp rise in modern secular schools in the country, increased literacy broke the monopoly of the small, religiously minded, literate elites in the cities on education and learning and bolstered the emerging middle and professional classes in the cities. The increasing cultural self-awareness of educated people led to the rise of secular proto-nationalism in late Ottoman Palestine. Embryonic Palestinian cultural nationalism and territorial patriotism preceded Palestinian political nationalism and this was fostered in schools and teacher training seminaries in late Ottoman Palestine.

En la segunda mitad del siglo XIX, las escuelas ortodoxas rusas bilingües y los centros de formación de maestros en Palestina desempeñaron un papel importante en la promoción del renacimiento cultural del país. Estas escuelas llegaron posteriormente a figurar entre las mejores del país, contribuyendo a este despertar cultural nacional.

In the second half of the 19th century the bilingual Russian Orthodox schools and teacher training centres in Palestine played an important role in promoting cultural renaissance in the country. These schools subsequently came to be among the best in the country, contributing to this national cultural awakening.

Las obras de Khalil Ibrahim Beidas, Ruhi al-Khalidi y Khalil al-Sakakini representaron lo más destacado de la revolución educativa, cultural y literaria de la Palestina otomana de finales del siglo XIX y principios del XX: una revolución cívica modernista dedicada a la autoilustración, la autosuperación, el empoderamiento social y —en el terreno político— la autorrepresentación, la ciudadanía igualitaria y la autonomía regional dentro del Estado otomano. Pionero intelectual y cultural, Beidas (1874–1949) fue un erudito, educador, novelista y prolífico traductor de obras literarias rusas, palestino y cristiano. Nacido en Nazaret, en Galilea, en 1874, Beidas se educó en escuelas ortodoxas bilingües financiadas por Rusia en Galilea y estudió en el prestigioso Seminario Ruso de Formación de Maestros de Nazaret, fundado en 1886 por la Sociedad Imperial Ortodoxa Rusa de Palestina, y alojado más tarde en un edificio que se hizo célebre entre los palestinos de toda Galilea como al-Maskubiyyah (el complejo «moscovita»). Otros complejos rusos creados en Palestina, incluidos los de Jerusalén y al-Jalil (Hebrón), siguen siendo llamados por los palestinos locales al-Maskubiyyah. El edificio más famoso construido por la Sociedad en Palestina fue la Iglesia de María Magdalena, en el Monte de los Olivos de Jerusalén, erigida en 1886. Inicialmente con sede en Nazaret (entre 1882 y 1884), la Sociedad abrió cuatro escuelas en Galilea y empleó a maestros árabes y rusos ortodoxos y a traductores de árabe, encargados de traducir del ruso al árabe el material escolar.

The works of Khalil Ibrahim Beidas, Ruhi al-Khalidi and Khalil al-Sakakini were the high end of the educational, cultural and literary revolution of late Ottoman Palestine – a modernist civic revolution which was dedicated to self-enlightenment, self-improvement, social empowerment and – politically speaking – self-representation, equal citizenship and regional autonomy within the Ottoman state. An intellectual and cultural pioneer, Beidas (1874–1949), was a Palestinian Christian scholar, educator, novelist and prolific translator of Russian literary works. Born in Nazareth, in the Galilee, in 1874, Beidas was educated in Russian-funded bilingual Orthodox schools in the Galilee and studied at the highly regarded Russian Teacher Training Seminary in Nazareth,11 which was founded by the Imperial Russian Orthodox Palestine Society in 1886, and later housed in a building which became famously known to Palestinians throughout the Galilee as al-Maskubiyyah (‘the Moscovite’ compound). Other Russian compounds created in Palestine, including in Jerusalem and al-Khalil (Hebron), are still referred to by local Palestinians as al‑Maskubiyyah. The most famous building constructed by the Society in Palestine was the Church of Mary Magdalene, on Mount of Olives in Jerusalem, built in 1886. Initially headquartered in Nazareth (between 1882 and 1884), the Society opened four schools in the Galilee and employed Orthodox Arab and Russian teachers and Arabic translators to translate school material from Russian to Arabic.

Para 1899, la Sociedad contaba con veintitrés modernas "Escuelas Maskob" en Palestina y dos Seminarios de Formación de Maestros, incluido uno para mujeres en Beit Jala, que abrió en 1890; se pedía a las aldeas y ciudades que proporcionaran los edificios, pero todos los libros, cuadernos, plumas y lápices, el equipamiento, las instalaciones deportivas, la administración y la enseñanza eran gratuitos.12 La mayoría de las escuelas también eran mixtas, lo que añadió otra dimensión a la revolución educativa introducida por la Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina.

By 1899 the Society had twenty-three modern ‘Maskob Schools’ in Palestine, and two Teacher Training Seminaries, including one for women in Beit Jala which opened in 1890; villages and towns were asked to provide the buildings, but all books, notebooks, pens and pencils, equipment, sport facilities, administration and teaching were free of charge.12 Most schools were also co-educational, which added another dimension to the educational revolution introduced by the Palestinian Orthodox Imperial Society.

Poco después de su llegada a Palestina a comienzos de la década de 1880, la versión árabe del nombre ruso (Sociedad Ortodoxa Rusa de Palestina) habría sido enseñada en todas las escuelas ortodoxas rusas de Palestina, ya que el árabe era la lengua de instrucción, mientras que el ruso era obligatorio; otras lenguas, como el francés, el turco y el griego, eran optativas. Después de 1889, la versión árabe del nombre ruso pasó a ser la Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina. Esta versión árabe del nombre de la Sociedad no solo habría sido utilizada por Beidas durante toda su educación primaria y secundaria en Nazaret a comienzos de la década de 1890, sino que también ha seguido empleándose en publicaciones de cristianos ortodoxos palestinos durante más de 135 años.13

Soon after its arrival in Palestine in the early 1880s the Arabic rendition of the Russian name (Russian Orthodox Palestine Society) would have been taught in all Russian Orthodox schools in Palestine as Arabic was the instruction language while Russian was compulsory; other languages such as French, Turkish and Greek were voluntary. After 1889 the Arabic rendition of the Russian name became the Palestinian Orthodox Imperial Society . This Arabic version of the Society’s name would have been used not only by Beidas throughout his primary and secondary schooling in Nazareth in the early 1890s, but has also continued to be used in publications by Palestinian Orthodox Christians for more than 135 years.13

Además, el 1 de abril de 1902, tras un período de negociaciones entre los líderes rusos de la Sociedad Imperial Ortodoxa Rusa de Palestina y las autoridades otomanas, estas reconocieron las treinta y siete escuelas y seminarios de la Sociedad (la mayoría en Palestina, algunos en Siria y el Líbano), y la ocasión fue celebrada con festejos públicos en Palestina, Siria y Rusia.14 El impacto de este importante reconocimiento oficial otomano de las actividades de la Sociedad Imperial Ortodoxa de Palestina se extendió más allá de la educación, hacia el fomento de la peregrinación masiva rusa a Palestina, que también organizaba la misma sociedad. A comienzos del siglo XX, los peregrinos rusos constituían casi el 80 por ciento de todos los peregrinos cristianos extranjeros a Tierra Santa. Como veremos más adelante, esta peregrinación masiva rusa obligó a las autoridades otomanas a realizar nuevos ajustes administrativos, y en 1906 los distritos de Nazaret y Tiberíades fueron añadidos al Mutasarrifato de la Noble Jerusalén, principalmente para acomodar la nueva peregrinación masiva procedente de Rusia y Occidente y para facilitar la expedición de un único visado turístico a los peregrinos y viajeros cristianos en Palestina.

Not only that. Eventually on 1 April 1902, after a period of negotiations between the Russian leaders of the Imperial Russian Orthodox Palestine Society and the Ottoman authorities, they recognised all thirty-seven schools and seminaries of the Society (the majority of which were in Palestine, with some in Syria and Lebanon) and the occasion was marked by public celebrations in Palestine, Syria and Russia.14 The impact of this important official Ottoman recognition of the activities of the Palestinian Orthodox Imperial Society extended beyond education into the encouragement of Russian mass pilgrimage to Palestine, which was also organised by the same society. In the early 20th century Russian pilgrims constituted nearly 80 per cent of all foreign Christian pilgrims to the Holy Land. As we shall see below, this Russian mass pilgrimage forced the Ottoman authorities to make further administrative adjustments and in 1906 the districts of Nazareth and Tiberias were added to the Mutasarrifate of Noble Jerusalem, mainly to accommodate the new mass pilgrimage from Russia and the West in facilitating the issuance of a single tourist visa to Christian pilgrims and travellers in Palestine.

Beidas fue producto del despertar educativo e intelectual de la Palestina otomana tardía. También se valió de recursos locales e imperiales, como los que puso a disposición la Sociedad Imperial Ortodoxa Rusa de Palestina, para articular un nuevo sentido de la identidad palestina moderna. De hecho, muchas de las ideas de Beidas fueron también radicales e incluso revolucionarias según los estándares de la Palestina otomana tardía. Tras graduarse en el Seminario de Formación de Maestros de Nazaret, Beidas se trasladó a Jerusalén, entonces la capital intelectual y cultural palestina de la Palestina otomana tardía. Trabajó como profesor sénior de árabe en la escuela anglicana St George's de Jerusalén y como traductor del ruso al árabe para la Sociedad Imperial Ortodoxa Rusa de Palestina. También viajó a Rusia en 1892.

Beidas was a product of the educational and intellectual awakening of late Ottoman Palestine. He was also utilising local and imperial resources such as those made available by the Russian Palestinian Orthodox Imperial Society to articulate a new sense of modern Palestinian identity. Indeed, many of Beidas’ ideas were also radical and even revolutionary by the standards of late Ottoman Palestine. After graduating from the Teacher Training Seminary in Nazareth, Beidas moved to Jerusalem, then the Palestinian intellectual and cultural capital of late Ottoman Palestine. He worked as a senior Arabic teacher at the Anglican St George’s School in Jerusalem and as a translator from Russian to Arabic for the Imperial Russian Orthodox Palestine Society. He also travelled in Russia in 1892.

Las excepcionales dotes lingüísticas y culturales de Beidas y sus traducciones del ruso al árabe se vieron influidas por las obras de destacados novelistas y poetas rusos, entre ellos Alexander Pushkin, Nikolai Gogol, Dostoievski, León Tolstói y Maxim Gorki. Algunos de estos autores habían desarrollado críticas radicales a la autocracia, enfoques populares de la historia, la identificación con la vida de la gente corriente, y un énfasis en la libertad y la justicia social. Tolstói tenía una visión idealista del campo ruso y del campesinado ruso, y esto influyó en las opiniones positivas de Beidas sobre el campo y el campesinado palestinos. Beidas ya había traducido al árabe y publicado en Beirut, en 1898, la novela histórica de Pushkin La hija del capitán. El semanario de Beidas, al-Nafais al-ʿAsriyyah (Joyas Modernas), se fundó diez años después, en 1908, en Haifa, y comenzó publicando por entregas las novelas clásicas rusas que Beidas estaba traduciendo. Beidas es considerado el «pionero del cuento palestino» (Raid al-Qissah al-Filastiniyyah) (Mazza 2015: 188).

Beidas’ exceptional linguistic and cultural talents and translations from Russian into Arabic were influenced by the works of leading Russian novelists and poets, including Alexander Pushkin, Nikolai Gogol, Dostoevsky, Leon Tolstoy and Maxim Gorky. Some of these authors had developed radical critiques of autocracy, popular approaches to history, identification with the lives of ordinary people and emphasis on freedom and social justice. Tolstoy had an idealistic view of the Russian countryside and Russian peasantry and this had an impact on Beidas’ positive views of the Palestinian countryside and peasantry. Beidas had already translated into Arabic and published in Beirut in 1898 Pushkin’s historical novel The Captain’s Daughter. Beidas’ weekly periodical, al-Nafais al-ʿAsriyyah (Modern Gems) was founded ten years later in 1908 in Haifa and it began by serialising the Russian classic novels Beidas was translating. Beidas is considered to be the ‘pioneer of the Palestinian short story’ (Raid al-Qissah al-Filastiniyyah) (Mazza 2015: 188)

y en 1909 publicó *Las condiciones de la tiranía* (*Ahwal al-Istibdad*), uno de los primeros relatos críticos sobre el gobierno tiránico que aparecieron en lengua árabe. Edward Said, pariente cercano de Beidas, observó con perspicacia que los ensayos, relatos cortos, novelas históricas y obras de traducción de Beidas, tanto en el período anterior como en el posterior a la guerra, desempeñaron un papel importante en la construcción de la identidad nacional palestina de la primera época moderna (Moore-Gilbert 2009: 182).

and in 1909 he published The Conditions of Tyranny (Ahwal al-Istibdad), one of the earliest critical accounts of tyrannical rule to appear in the Arabic language. Edward Said, a close relative of Beidas, astutely observed that Beidas’ essays, short stories, historical novels and works of translation in the pre- and post-war periods played an important role in the construction of early modern Palestinian national identity (Moore-Gilbert 2009: 182).

El gran florecimiento de la literatura y la poesía palestinas y árabes, de las traducciones novedosas, el periodismo, los experimentos educativos y las colecciones de bibliotecas privadas durante el período otomano tardío creó una memoria viva de la época en Palestina, una mucho más fuerte en la cultura árabe viva que, por ejemplo, la del período medieval de al-Ándalus.

The great flowering of Palestinian and Arab literature and poetry, of novel translations, journalism, educational experiments and private library collections during the late Ottoman period created a living memory of the period in Palestine, one much stronger in living Arab culture, than that of the mediaval al-Andalus period, for example.

La vasta biblioteca personal de Beidas en Jerusalén, con más de 6000 libros, fue saqueada por los israelíes durante la Nakba de 1948, junto con otras bibliotecas privadas palestinas pertenecientes a Khalil Sakakini y a otros habitantes palestinos de Jerusalén; el episodio quedó documentado en *The Great Book Robbery*. Las colecciones de Beidas y de otras bibliotecas palestinas pueden arrojar mucha luz sobre el renacimiento intelectual palestino y la conciencia nacional de finales del periodo otomano. Una muestra de esta nueva conciencia se encuentra en el prefacio geográfico de 1898 a la traducción de Beidas de *A Description of the Holy Land*, vol. 1, de Akim Aleksyeevich Olesnitsky.

Beidas’ own personal Jerusalem library of more than 6000 books was plundered, together with other Palestinian private libraries owned by Khalil Sakakini and other Palestinian Jerusalemites, by the Israelis during the 1948 Nakba and the episode was documented in The Great Book Robbery.15 Beidas’ and other Palestinian library collections can shed a great deal of light on the Palestinian intellectual renaissance and national consciousness in the late Ottoman period. An illustration of this new consciousness is found in the 1898 geographic Preface to Beidas’ translation of Akim Aleksyeevich Olesnitsky’s A Description of the Holy Land, Vol. 1

(también Foster 2016c) – la versión original apareció en ruso en 1875[16] – por la Sociedad Imperial Ortodoxa Rusa de Palestina. Beidas lo describe como una publicación de la Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina. Beidas también habla de las obras geográficas inadecuadas disponibles en árabe sobre su país, «Palestina», y de los «hijos e hijas de Palestina» indígenas (Abnaa Filastin, أبناء فلسطين) y de «su necesidad de una obra geográfica extensa sobre su país». Al escribir para públicos palestinos locales, Beidas sabía que muchos palestinos estarían muy familiarizados con las connotaciones indígenas del término أبناء فلسطين. Beidas describe la obra de Olesnitsky de la siguiente manera: «un libro extenso que describe el país de Palestina con sus lugares, ríos, lagos, montañas y valles». También habla de su uso del árabe idiomático y de su elección de «la expresión sencilla que está estrechamente relacionada con [nuestras] mentes».

(also Foster 2016c) – the original version appeared in Russian in 187516 – by the Imperial Russian Orthodox Palestine Society. Beidas describes this as a publication of the Palestinian Orthodox Imperial Society. Bei Beidas also talks about the inadequate geographical works available in Arabic on his country ‘Palestine’ and about the indigenous ‘sons and daughters of Palestine’ (Abnaa Filastin, أبناء فلسطين ) and ‘their need for an extensive geographic work on their country’. Writing to local Palestinian audiences, Beidas knew that many Palestinians would be closely familiar with the indigenous connotations of the term أبناء فلسطين . Beidas describes Olesnitsky’s work as follows: ‘an extensive book which describes the country of Palestine with its places, rivers, lakes, mountains and valleys’. He also talks about his use of idiomatic Arabic and his choice of ‘the simple expression which is closely related to [our] minds’.

Los trabajos y actividades de Beidas constituyen un hito en la aparición del nacionalismo palestino moderno, por diversas razones. Nueve factores distinguen la contribución académica, cultural y geográfica de Beidas a la noción moderna de Palestina y al surgimiento de una nueva conciencia nacional territorial en la Palestina de finales del siglo XIX.

Beidas’ work and activities present a landmark in the emergence of modern Palestinian nationalism for a variety of reasons. Nine factors distinguish the scholarly, cultural and geographic contribution of Beidas to the modern notion of Palestine and the emergence of new a territorial national consciousness in late 19th century Palestine:

• Beidas, natural de Galilea, trabajaba con un concepto moderno y más amplio de Palestina, y no solo con la memoria social islámica medieval asociada a la antigua provincia de Jund Filastin.

• Beidas, a native of the Galilee, was working from a modern wider concept of Palestine – and not just from medieval Arab Islamic social memory associated with the historic province of Jund Filastin.

• Beidas utiliza los términos palestino y Palestina de forma simultánea e intercambiable, lo que es una característica de la escritura palestina moderna.

• Beidas uses the terms Palestinian and Palestine simultaneously and interchangeably, which is a hallmark of modern Palestinian writing.

• El Prefacio, de dos páginas, comienza con la expresión árabe al-Hamdu Lillah («Alabado sea Allah», la palabra árabe para «Dios»), una expresión frecuentemente invocada por los musulmanes debido a su centralidad en el primer capítulo del Corán y en el nombre y los dichos del Profeta Muhammad ﷺ.

• The two-page Preface begins with the Arabic expression al-Hamdu Lillah (‘Praise be to Allah’, the Arabic word for ‘God’), an expression frequently invoked by Muslims due to its centrality to the first chapter of the Quran and the name and sayings of the Prophet Muhammad.

Esta expresión también la usan los cristianos árabehablantes. Pero la implicación es que el trabajo está dirigido a todos los palestinos árabehablantes.

This expression is also used by Arabic-speaking Christians. But the implication is that work is aimed at all Arabic-speaking Palestinians.

• La completa ausencia de cualquier referencia al sionismo –en contraste con los escritos nacionales palestinos de una década después, cuyos ejemplos más famosos son el periódico Falastin (1911) y los escritos de Ruhi al-Khalidi (1913) (véase más abajo)– y esto apunta a la aparición de una identidad otomana palestina de dos niveles y a los inicios del renacimiento cultural palestino en la Palestina otomana tardía, un renacimiento que precedió a la posterior preocupación nacional por el sionismo.

• The complete absence of any reference to Zionism – in contrast with Palestinian national writings a decade later, the most famous examples of which are the newspaper Falastin (1911) and the writings of Ruhi al-Khalidi (1913) (see below) – and this points to the emergence of a two-tier Palestinian Ottoman identity and the beginnings of the Palestinian cultural renaissance in late Ottoman Palestine – a renaissance which preceded the subsequent national preoccupation with Zionism.

• La facilidad con la que Beisas utiliza los términos «Palestina», «nuestro país» y la «Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina» sin necesidad de definir o explicar estos términos ni presentar esta Sociedad. Esto sugiere dos cosas: (1) Beisas pensaba que sus lectores árabes estarían familiarizados con estos términos y tendrían una comprensión plena de lo que quería decir; (2)

• The ease with which Beisas uses the terms ‘Palestine’ and ‘our country’ and the ‘Palestinian Orthodox Imperial Society’ without the need to define or explain these terms or introduce this Society. This suggests two things: (1) Beisas thought that his Arab readers would be familiar with these terms and have a full understanding of what he meant; (2)

Estos términos y este nombre árabe de la Sociedad ya eran de uso común y bien comprendidos.

these terms and this Arabic name of the Society were already commonly used and understood.

• La Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina dirigió una casa de traducción y publicación en Jerusalén, y después de 1889 operó en Palestina durante toda la década de 1890 bajo el nombre árabe: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية, el nombre que Beidas utiliza en su Prefacio de 1898.

• The Palestinian Orthodox Imperial Society ran a translation and publishing house in Jerusalem and after 1889 it operated in Palestine throughout the 1890s under the Arabic name: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية , the name Beidas uses in his 1898 Preface.

• Este concepto geográfico (territorial) moderno de Filastin, desarrollado a finales del siglo XIX por alguien educado en las escuelas modernas de Galilea, se apartó del concepto islámico tradicional y regional de Palestina descrito o mencionado por los eruditos musulmanes al-Maqdisi, Mujir al-Din, Jair al-Din al-Ramli y Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi, en los siglos X, XV y XVII respectivamente. La concepción de Palestina que entendían estos cuatro escritores y qadis musulmanes derivaba de la antigua provincia musulmana de Jund Filastin, cuya capital era al-Ramla, pero cuyo territorio no incluía Galilea.

• This late 19th century modern geographic (territorial) concept of Filastin advanced by someone educated in the modern schools of Galilee departed from the traditional regional Islamic concept of Palestine described or referred to by the Muslim scholars al-Maqdisi, Mujir al-Din, Khair al-Din al-Ramli and Salih ibn Ahmad al-Tumurtashiin in the 10th, 15th and 17th centuries respectively. The conception of Palestine understood by these four Muslim writers and qadis was derived from the medieval Muslim province of Jund Filastin, whose capital was al-Ramla, but whose territory did not include the Galilee.

• Históricamente, los nombres de personas destacadas, tanto antes como después del islam, en Palestina se completaban añadiendo nombres de poblaciones al nombre personal: entre los ejemplos de palestinos prominentes o distinguidos mencionados anteriormente se incluyen:

• Historically, names of distinguished individuals before and under Islam in Palestine were augmented by adding town names to individual names: examples of prominent or distinguished Palestinians discussed above included:

• Antíoco de Ascalón, en la Filistea del siglo II a. C.

• Antiochus of Ascalon, in 2nd century BC Philistia.

• Jesús de Nazaret, en el siglo I d. C.

• Jesus of Nazareth, in the 1st century AD.

• Eusebio de Cesarea Marítima, en Palaestina Prima en el siglo IV.

• Eusebius of Caesarea Maritima, in 4th century Palaestina Prima.

• Procopio de Cesarea Marítima, en la Palestina Prima del siglo VI.

• Prokopios of Caesarea Maritima, in 6th century Palaestina Prima.

• Al-Maqdisi (de «al-Quds», el «jerosolimitano») en la provincia de Filastin del siglo X.

• Al-Maqdisi (of ‘al-Quds’, the ‘Jerusalemite’) in the 10th century province of Filastin.

• Muhammad al-Yazuri: Muhammad Hassan ibn Ali al-Yazuri, de Yazur, una localidad al este de Jaffa en la provincia fatimí de Jund Filastin, y también visir del Estado fatimí entre 1050 y 1058.

• Muhammad al-Yazuri: Muhammad Hassan ibn Ali al-Yazuri, from Yazur, a town east of Jaffa in the Fatimid province of Jund Filastin, also vizier of the Fatimid state from 1050 to 1058.

• Ibn Hajar al-ʿAsqalani (1372–1449), un destacado erudito sunní shafi'í medieval cuya familia era originaria de ʿAsqalán, Palestina mameluca.

• Ibn Hajar al-ʿAsqalani (1372–1449), a leading medieval Shafi’i Sunni scholar whose family originated in ‘Asqalan, Mamluk Palestine.

• Jayr al-Din al-Ramli, «de al-Ramla», en la Palestina otomana del siglo XVII.

• Kkair al-Din al-Ramli, ‘of al-Ramla’, in 17th century Ottoman Palestine.

• En el nivel popular palestino, los nombres individuales también se vinculaban a sus pueblos de origen, como «ibn Akka», «hijo de Acre», o a su clan:

• On a popular Palestinian level, individual names were also linked to their home towns, such as ‘ibn Akka’, ‘son of Acre’, or after their clan:

Por ejemplo, Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani «del clan de los Zaydani». Las formas tradicionales de identificación («Jesús de Nazaret» o «Julián de Norwich», c. 1342–c. 1416) eran comunes en todo el mundo. En su prefacio de 1898, Beidas, nacido en Galilea, habla de los «hijos de Palestina», un término genérico para referirse al «pueblo de Palestina». Esta forma de identificación territorial distintiva a finales del siglo XIX supone una ruptura radical con todas las demás formas tradicionales de identificación. En el siglo XX las formas tradicionales de identificación no desaparecieron por completo, pero se vieron complementadas por esta nueva forma de identificación territorial y de conciencia patriótica (los «hijos de Palestina»). En las primeras décadas del siglo XX, el colectivo «hijos de Palestina» (أبناء فلسطين) también pasó a conocerse como Sha’b Filastin (شعب فلسطين, «pueblo de Palestina») y como «pueblo palestino» (الشعب الفلسطيني). Pero las raíces de esta nueva conciencia nacional territorial se encuentran a finales del siglo XIX.

for example, Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani ‘of the Zaydani clan’. The traditional forms of identification (whether ‘Jesus of Nazareth’ or ‘Julian of Norwich’, c. 1342–c. 1416) were common throughout the world. In his 1898 Preface, the Galilee-born Beidas talks about the ‘sons of Palestine’, a generic term for the ‘people of Palestine’. This distinct territorial form of identification in the late 19th century is a radical departure from all other traditional forms of identification. In the 20th century the traditional forms of identification did not disappear completely, but they were augmented by this new form of territorial identification and patriotic consciousness (the ‘sons of Palestine’). In the early decades of the 20th century the collective ‘sons of Palestine’ ( أبناء فلسطين ) also became known as Sha’b Filastin ( شعب فلسطين , ‘people of Palestine’) and the ‘Palestinian people’ ( الشعب الفلسطيني ). But the roots of this new territorial national consciousness are found in the late 19th century.

• Hoy en día, la Sociedad opera de forma pública y lleva a cabo diversos proyectos sociales y educativos en Palestina y el Cercano Oriente bajo la versión árabe del nombre citado por Bedas en su Prefacio de 1898: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية . En junio y julio de 2012, con motivo del 130.º aniversario de la fundación de la Sociedad y del inicio de sus actividades en Palestina en 1882, la Sociedad inauguró el Centro Ruso de Ciencia y Cultura en Belén y organizó diversas celebraciones en Moscú patrocinadas por el gobierno ruso. Dos años después, el 3 de septiembre de 2014, se puso en marcha oficialmente una sucursal de Galilea de la Sociedad Imperial Rusa Ortodoxa Palestina en el Centro Árabe Ortodoxo de Nazaret, que, pese al cambio de circunstancias de Nazaret, mantuvo intacto el nombre «palestino» de 132 años de antigüedad. Entre los ponentes de esta ceremonia oficial en Nazaret se encontraban representantes oficiales rusos y Hanna Abu Hanna, de Haifa, autor de una obra reciente en árabe sobre Los comienzos del Renacimiento palestino, quien disertó sobre las actividades culturales pioneras de la Sociedad en la Palestina otomana tardía. Cabe señalar también que un número considerable de palestinos educados en las «escuelas al-Maskob» de la Palestina otomana tardía se unieron posteriormente a partidos nacionales palestinos durante el periodo del Mandato británico; algunos se afiliaron también al Partido Comunista de Palestina (PCP) en el mismo periodo.

• Today the Society operates publicly and runs various social and educational projects in Palestine and the Near East under the Arabic rendition of the name cited by Bedas in his 1898 Preface: الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية . In June and July 2012, to mark the 130th anniversary of the Society’s foundation and start of its operation in 1882 in Palestine, the Society opened the Russian Centre for Science and Culture in Bethlehem and staged various celebrations in Moscow sponsored by the Russian government. Two years later, on 3 September 2014, a Galilee branch of the Imperial Russian Orthodox Palestinian Society was officially launched at the Arab Orthodox Centre in Nazareth which, despite the change in the circumstances of Nazareth, kept the 132-year-old ‘Palestinian’ name intact. Speakers at this official Nazareth ceremony included Russian official representatives and Hanna Abu Hanna, of Haifa – author of a recent work in Arabic on The Beginnings of the Palestinian Renaissance – who lectured on the seminal cultural activities of the Society in late Ottoman Palestine. It is also worth noting that a significant number of Palestinians educated in ‘al-Maskob schools’ in late Ottoman Palestine later joined Palestinian national parties during the British Mandatory period; some also joined the Palestine Communist Party (PCP) during the same period.