En los siglos XVIII y XIX, los envíos de trigo y algodón desde el puerto palestino de Acre hacia Italia, el sur de Francia (Beheiry 1981: 67) e Inglaterra ayudaron a salvar de la hambruna a la creciente población de Francia y alimentaron la Revolución Industrial inglesa y el auge del capitalismo de mercancías en Europa. Esto dio lugar al surgimiento de una burguesía local en las ciudades de Palestina (en Acre, Nazaret, Tiberiades, Nablus, Jerusalén y Jaffa).

In the 18th and 19th centuries, wheat and cotton shipments from the Palestinian port of Acre to Italy, southern France (Beheiry 1981: 67) and England helped save the growing population of France from famine and fuelled the English Industrial Revolution and the rise of commodity capitalism in Europe. This brought about the rise of a local bourgeoisie in urban Palestine (in Acre, Nazareth, Tiberias, Nablus, Jerusalem and Jaffa)

además de una economía campesina orientada a la exportación hacia Europa, pues este se convirtió en el mercado más lucrativo. Este giro durante el siglo XVIII transformó la agricultura y la industria palestinas, que pasaron de la subsistencia a la producción para el mercado internacional, y dio lugar a una nueva relación entre las ciudades (más grandes) y los pueblos, así como con las cientos de aldeas donde vivía y trabajaba la mayoría de la gente. Este creciente comercio internacional con el capitalismo en expansión de Europa, y la insaciable demanda británica de algodón para sus fábricas, también dio paso a las primeras modernidades en Palestina. La sabiduría convencional sobre la modernidad en el mundo árabe se centra en la política de los notables (a'ayan), en la invasión napoleónica o en las debilidades del Estado otomano como una combinación de factores detrás del inicio de la modernización en la región (Baram 2007a: 16). Además, la sabiduría convencional defendida por los historiadores sostiene que las primeras modernidades en Palestina fueron importadas inicialmente por misioneros europeos y exploradores bíblicos en el siglo XIX, o difundidas por élites urbanas educadas en escuelas de estilo europeo o en escuelas que funcionaban bajo el patrocinio otomano. Las Tanzimat otomanas (literalmente "reorganizaciones"), un periodo de grandes reformas "desde arriba" que comenzó en 1839 y terminó con la primera era constitucional otomana de 1876, y su impacto en Palestina y en el resto del Oriente árabe, han recibido la mayor atención académica. Sin embargo, las nuevas pruebas contradicen los enfoques elitistas, orientalistas románticos y bíblicos de la historia moderna palestina. Esta evidencia muestra, en primer lugar, que el inicio de las modernidades tuvo lugar en la Palestina del siglo XVIII; en segundo lugar, que la invasión napoleónica de Palestina y el sitio de Acre en 1799 siguieron, en lugar de preceder, a la cultura material y a las mercancías europeas (incluidos los textiles europeos) que se volvieron ampliamente disponibles en gran parte de la Palestina urbana y rural durante los gobiernos de al-ʿUmar y al-Jazzar (Baram 2007a, 2007b); en tercer lugar, que la "nueva" economía y las nuevas herramientas agrícolas de Palestina a mediados del siglo XVIII ya estaban integradas de manera significativa en el comercio internacional moderno y en la economía capitalista europea, impulsada por las revoluciones tecnológica e industrial británicas.

as well as a peasant economy directed towards export to Europe, as this became the more lucrative market. This move during the 18th century transformed Palestinian agriculture and industry from subsistence towards production for the international market, and brought about a new relationship between (larger) cities and towns, and the hundreds of villages where most people lived and worked. This increasing international trade with the growing capitalism of Europe, and the insatiable British demand for cotton for its mills, also ushered in early modernities in Palestine. The conventional wisdom about modernity in the Arab world focus on the elite notable (a’ayan) politics, the Napoleonic invasion or the Ottoman state’s weaknesses as a mix of factors behind the start of modernisation in the region (Baram 2007a: 16). Furthermore, the conventional wisdom advanced by historians is that early modernities in Palestine were first imported by European missionaries and biblical explorers in the 19th century or disseminated by urban elites educated in European-style schools or schools which operated under Ottoman patronage. The Ottoman Tanzimat (literally ‘reorganisations’) – a period of major reforms ‘from above’ that began in 1839 and ended with the Ottoman First Constitutional era of 1876 – and their impact on Palestine and the wider Arab East have been given most scholarly attention. Yet the new evidence contradicts elitist, romantic Orientalist and biblicist approaches to modern Palestinian history. This evidence shows, first, that the start of modernities was in 18th century Palestine; second, that the Napoleonic invasion of Palestine and siege of Acre in 1799 followed rather than led the European material culture and commodities (including European textiles) which became widely available in much of urban and rural Palestine throughout the rules of al-ʿUmar and al-Jazzar (Baram 2007a, 2007b); third, that the ‘new’ economy and new agricultural tools of Palestine in the mid-18th century had already been significantly integrated within the modern international trade and European capitalist economy which had been ushered in by the British technological and industrial revolutions.

Aunque las revoluciones europeas de la imprenta y de la educación no alcanzaron Palestina hasta finales del siglo XIX, la Revolución Industrial inglesa del siglo XVIII y el auge del capitalismo europeo repercutieron directa y profundamente en la economía de Palestina. Estas nuevas fuerzas también contribuyeron a la reorientación de Palestina hacia Europa y a la creación de una nueva economía política y de una entidad estatal en la Palestina de mediados del siglo XVIII, una entidad estatal que era efectivamente independiente del debilitado Imperio otomano y que estaba encabezada por el líder palestino Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani (1689–1775). Naturales de Safad, los Zaydani estaban familiarizados con las tradiciones locales y con la memoria social de la provincia de Safad bajo los mamelucos: el «Reino de Safad» ( مملكة صفد ). Respaldado por un ejército profesional moderno y por la mayor parte del campesinado palestino, este último se enfrentó al ejército otomano y lo derrotó, y creó una entidad estatal que logró imponer su poder y su soberanía práctica sobre gran parte de la Palestina moderna, a pesar de ser resentida por muchas de las élites urbanas palestinas de Nablus y Jerusalén.

Although the European printing and educational revolutions did not catch up with Palestine until the late 19th century, the English Industrial Revolution of the 18th century and rise of European capitalism impacted on the economy of Palestine directly and profoundly. These new forces also contributed to the reorientation of Palestine towards Europe and creation of a new political economy and statehood in mid-18th century Palestine, a statehood that was effectively independent of the weakened Ottoman Empire, and which was headed by Palestinian leader Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani (1689–1775). Natives of Safad, the Zaydanis would have been familiar with the local traditions and social memories of the province of Safad under the Mamluks: ‘Kingdom of Safad’ ( مملكة صفد ). Backed by a professional modern army and most of the Palestinian peasantry, the latter stood up to and defeated the Ottoman army and created a statehood which managed to impose its power and practical sovereignty on much of modern Palestine, despite being resented by many of the Palestinian urban elites of Nablus and Jerusalem.

El concepto de soberanía formal ha experimentado una transformación radical en la era moderna: de derivarse históricamente del soberano (persona o gobernante) a vincularse con el concepto territorial del Estado-nación moderno. Sin embargo, el Estado, el poder y la legitimidad siguen siendo centrales en la noción de soberanía. En el siglo XVIII, la soberanía práctica del régimen de al-ʿUmar no derivaba de ninguna noción moderna de Estado-nación, sino de la capacidad del régimen de al-ʿUmar para imponer un poder legítimo en gran parte de Palestina.

The concept of formal sovereignty has undergone radical transformation in the modern era, from being historically derived from the sovereign (person or ruler) to being linked to the territorial concept of the modern nation-state. However, state, power and legitimacy remain central to the notion of sovereignty. In the 18th century the practical sovereignty of al-ʿUmar’s regime was not derived from any modern notion of the nationstate, but from the ability of al-ʿUmar’s regime to impose legitimate power on much of Palestine.

A la luz de estos dramáticos acontecimientos en Palestina, un enfoque de historia "desde abajo" y "desde dentro" puede explicar en parte el surgimiento de Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani y de las primeras modernidades en Palestina, en lugar de las teorías de las modernidades que se centran en las élites culturales metropolitanas de los siglos XVIII y XIX o en las actividades misioneras europeas en la Palestina otomana tardía, actividades que se concentraron en la Palestina urbana, donde residía la mayoría de los cristianos palestinos. En efecto, al-ʿUmar puede considerarse fácilmente el padre fundador de las primeras modernidades palestinas y de la renovación social, y la figura más influyente en el comienzo de la reorientación moderna de Palestina hacia la región mediterránea. En el siglo XVIII, la mayoría de la población palestina (predominantemente musulmana) era campesina y vivía en aldeas o pequeñas ciudades, con unos pocos grandes centros comerciales urbanos. El término para "moderno" en la Palestina del siglo XVIII era jadid (nuevo) o tajdid (renovación, innovación), y comenzó en estas pequeñas ciudades y aldeas de Galilea. El liderazgo local poderoso en la Galilea del siglo XVIII y las modernidades se manifestaron de diversas maneras:

In view of these dramatic developments in Palestine, a history ‘from below’ and ‘from within’ approach can partly explain the rise of Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani and early modernities in Palestine rather than theories of modernities which focus on metropolitan cultural elites in the 18th and 19th centuries or European missionary activities in late Ottoman Palestine, activities which centred on urban Palestine where the majority of the Palestinian Christians resided. Indeed al-ʿUmar can easily qualify as the founding father of early Palestinian modernities and social renewal, and the single most influential figure in the beginning of the modern reorientation of Palestine towards the Mediterranean region. In the 18th century the majority of the Palestinian population (predominantly Muslim) were peasants who lived in villages or small towns, with a few large urban trading centres. The term for ‘modern’ in 18th century Palestine was jadid (new) or tajdid (renewal, innovation), and it began in these small towns and villages of the Galilee. Powerful local leadership in 18th century Galilee and modernities manifested themselves in a variety of ways:

• La aparición de un nuevo gobierno autónomo con base en Palestina bajo el mando tanto de Dhaher al-ʿUmar como de Ahmad Pasha al-Jazzar (1720–1804), un gobierno independiente tanto de las autoridades otomanas como de las élites urbanas.

• The emergence of a new Palestine-based autonomous rule under both Dhaher al-ʿUmar and Ahmad Pasha al-Jazzar (1720–1804), a rule independent of both the Ottoman authorities and urban elites.

• Las nuevas innovaciones agrícolas y tecnológicas en Palestina que beneficiaron a la mayoría del campesinado palestino comenzaron en el siglo XVIII, precediendo y anticipando el surgimiento de un «nacionalismo» burgués urbano palestino local por al menos un siglo, y afectaron profundamente la producción agrícola de Palestina. El considerable crecimiento de la exportación internacional y regional de productos agrícolas y urbanos palestinos se reflejó en la exportación de algodón, aceite de oliva, trigo y jabón palestinos.

• New agricultural and technological innovations in Palestine which benefited the majority of Palestinian peasantry began in the 18th century – preceding and anticipating the rise of local urban Palestinian bourgeois ‘nationalism’ by at least a century – and deeply affected the agricultural production of Palestine. The considerable growth of international and regional export of Palestinian agricultural produce and urban products was shown in the export of Palestinian cotton, olive oil, wheat and soap.

El monopolio estatal palestino sobre la exportación floreciente de algodón, trigo y aceite de oliva a Europa, así como sobre la exportación internacional y regional de productos y mercancías palestinas, generó nuevo capital muy necesario para la inversión en el país.

• Palestinian state monopoly on the flourishing cotton, wheat and olive oil export to Europe and the international and regional export of Palestinian produce and products generated much-needed new capital for investment in the country.

• Las ampliaciones de pueblos pequeños y aldeas y la construcción de espacios urbanos "nuevos" en Palestina en la segunda mitad del siglo XVIII, así como el inicio de una distinción entre los "espacios antiguos" y los "espacios nuevos" (al-ʿImarah al-Jadidah), fueron señalados por varios autores.

• The expansions of small towns and villages and construction of ‘new’ urban spaces in Palestine in the second half of the 18th century and the beginning of a distinction between the ‘old spaces’ and ‘new spaces’ (al-ʿImarah al-Jadidah) was noted by several authors.

Inspirado en el modelo del vecino y autónomo Emirato del Monte Líbano (1516‒1841), el liderazgo eficaz de al-ʿUmar, el respaldo popular de buena parte del campesinado palestino y las relaciones comerciales internacionales con franceses y británicos propiciaron la creación de una dawlah qutriyyah en Palestina, un nuevo Estado impulsado por una agencia indígena y basado en ella, cuya autoridad se extendía desde el Líbano hasta Gaza, y cuya capital moderna era Acre. Esta dawlah qutriyyah palestina transformó Acre, de una pequeña aldea, en un centro urbano metropolitano fortificado y rico. Durante gran parte de los siglos XVIII y principios del XIX, Acre funcionó, efectiva y prácticamente, como la segunda capital de la Palestina moderna. Las importaciones francesas de algodón procedentes de Palestina, y las importaciones británicas similares tras la Revolución Industrial y el auge de las "nuevas" tecnologías británicas, con su insaciable demanda de algodón, junto con el nuevo comercio regional e internacional de algodón, aceite de oliva, seda y textiles, contribuyeron a transformar la agricultura y los espacios urbanos palestinos en gran parte del país. Se crearon nuevos espacios urbanos y barrios en ciudades clave como Acre y Nablus, convirtiendo a estas ciudades no solo en los centros más grandes y ricos de Palestina, sino también en algunas de las mayores ciudades de al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). El puerto de Acre, recientemente ampliado (junto con el puerto más pequeño de Jaffa), siguió siendo la principal puerta de entrada y salida internacional de Palestina durante gran parte de los siglos XVIII y XIX. Tras el declive de la industria algodonera palestina, la costera Acre y Nablus, junto con al-Quds/Jerusalén, seguían siendo los tres centros urbanos "nuevos" más importantes de Palestina y fueron centrales en la reorganización administrativa otomana del país en la década de 1870, como veremos más adelante. El Mutasarrifato de la Noble Jerusalén y los Sanjaks de Acre y Nablus fueron fundamentales para el nuevo cambio de paradigma (evolutivo) en la reconceptualización de la Palestina otomana tardía. La revolución industrial británica también contribuyó indirectamente a la aparición del primer "estado" moderno con base en Galilea en Palestina, en la segunda mitad del siglo XVIII.

Inspired by the model of the neighbouring and autonomous Emirate of Mount Lebanon (1516‒1841), al-ʿUmar’s effective leadership, popular backing by much of the Palestinian peasantry and international trading relations with the French and British all brought about the creation of a dawlah qutriyyah in Palestine, a new state driven by and based on an indigenous agency, whose authority extended from Lebanon to Gaza, and whose modern capital was Acre. This Palestinian dawlah qutriyyah transformed Acre from a small village into a fortified and rich urban metropolitan centre. Throughout much of the 18th and early 19th centuries Acre, effectively and to all practical purposes, functioned as the second capital of modern Palestine. French cotton imports from Palestine and similar British imports following the Industrial Revolution and the rise of ‘new’ British technologies, with their insatiable demand for cotton, together with the new regional and international trade in cotton, olive oil, silk and textiles, all helped transform Palestinian agriculture and urban spaces in much of the country. New urban spaces and neighbourhoods were created in key cities such as Acre and Nablus, making these cities not only into the biggest and wealthiest centres in Palestine but also among the largest cities of al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001). The newly expanded port of Acre (together with the smaller port of Jaffa) remained the main international gateway to and from Palestine throughout much of the 18th and 19th centuries. After the decline of the Palestine cotton industry, coastal Acre and Nablus, together with al-Quds/Jerusalem, were still the three most important ‘new’ urban centres in Palestine and were central to the Ottoman administrative reorganisation of the country in the 1870s, as we shall see below, the Mutasarrifate of Noble Jerusalem and the Sanjaks of Acre and Nablus were central to the new (evolutionary) paradigm shift in the reconceptualisation of late Ottoman Palestine. The British industrial revolution also contributed indirectly to the emergence of the first modern Galilee-based ‘state’ in Palestine in the second half of the 18th century.

En Europa, a lo largo del siglo XVIII, la percepción de Palestina como un "país" distinto, separado de Siria, estaba muy extendida, y la abundancia de mapas europeos de "Palaestina/Palestina" producidos en ese siglo reflejaba esta creciente percepción de Palestina. En 1747, en el London Modern Gazetteer (p. 65), Thomas Salmon, un escritor de geografía inglés y autor de Modern History, or the Present State of all Nations (1744–1746), obra que ofrecía "una breve visión de las distintas naciones del mundo", describió Palestina de la siguiente manera:

In Europe throughout the 18th century the perception of Palestine as a distinct ‘country’, separate from Syria, was widespread and the plethora of European maps of ‘Palaestina/Palestina’ produced in that century reflected this growing perception of Palestine. In 1747, in the London Modern Gazetteer (p. 65), Thomas Salmon, an English geography writer and author of Modern History, or the Present State of all Nations (1744–1746) – which provided ‘a short view of the several nations of the world’ – described Palestine as follows:

PALESTINA, una parte de la Turquía asiática, está situada entre 36 y 38

PALESTINE, a part of Asiatic Turkey, is sit.[uated] between 36 and 38

grados de longitud E. y entre 31 y 34 grados de latitud N.

degrees of E. Lon.[gitude] and between 31 and 34 degrees of N. Lat.

[itud], delimitada por el monte Líbano, que la separa de Siria, al N.[orte], por el monte Hermón, que la separa de Arabia Desierta, al E.[ste], por las montañas de Seir y los desiertos de Arabia Pétrea, al S.[ur], y por el mar Mediterráneo, al O.[este], de modo que parece haber estado extremadamente bien protegida contra las invasiones extranjeras... Es, en general, un país fértil, que produce abundantes cereales, vino y aceite donde se cultiva.2

[itude], bounded by the mount Libanus, which divides it from Syria, on the N.[orth], by mount Hermon, which separates it from Arabia Deserta, on the E.[ast], by the mountains of Seir, and the deserts of Arabia Petraea, on the S.[outh], and by the Mediterranean Sea on the W.[est], so that it seems to have been extremely well secured against foreign invasions ... It is generally a fruitful country, producing plenty of corns, wine, and oil where it is cultivated.2

Crucialmente, el poder político y la soberanía práctica en Galilea durante el siglo XVIII no fueron el resultado del sistema imperial de patronazgo y clientelismo de los dirigentes urbanos, ni derivaron de las autoridades otomanas centrales; por el contrario, surgieron "desde dentro" y "desde abajo", en desafío y en resistencia militar efectiva contra el Imperio otomano. Contó con el respaldo de muchos campesinos palestinos y fue resentido por parte de las élites urbanas respaldadas por los otomanos. Con el marcado declive del poder otomano, los nuevos desarrollos tecnológicos y comerciales en Europa y la lucha palestina indígena por la autonomía surgieron desde el interior del campo galileo a mediados del siglo XVIII. Varios factores contribuyeron a este desarrollo radical.

Crucially, political power and practical sovereignty in the Galilee in the 18th century was not the outcome of the imperial patron‒client system of the urban leadership, nor did it derive from the central Ottoman authorities; in fact it evolved ‘from within’ and ‘from below’, and in defiance and actual military resistance to the Ottoman Empire. It was backed by many Palestinian peasants and resented by some of the Ottoman-backed urban elites. With the sharp decline of the Ottoman power, new technological and commercial developments in Europe and indigenous Palestinian struggle for autonomy emerged from within the Galilee countryside in the mid-18th century. Several factors contributed to this radical development.

Una de estas se debió a:

One of these was due to:

[new A]cre: el estatuto excepcional de la ciudad. Políticamente, era un enclave, semiautónomo, si no completamente independiente del centro del imperio y PALESTINA: UNA HISTORIA DE CUATRO MIL AÑOS 224

[new A]cre’s exceptional status. Politically, it was an enclave – semiautonomous, if not completely independent of the center of empire and PALESTINE: A FOUR THOUSAND YEAR HISTORY 224

es su administración. Esto comenzó cuando un jefe local, Daher al-ʿUmar, se estableció como gobernante independiente en la ciudad. Su soberanía autoproclamada fue ampliada e interpretada a una escala aún más amplia por su sucesor, Jazzar Pasha. (Rosen-Ayalon 1998: 519‒520)

its administration. This began when a local chieftain, Daher al-ʿUmar, established himself as an independent ruler in the city. His self-declared sovereignty was expanded and interpreted on an even broader scale by his successor, Jazzar Pasha. (Rosen-Ayalon 1998: 519‒520)

El asombroso auge moderno de la ciudad y provincia de Acre representó, más que nada, la reorientación dramática de Palestina hacia Europa en el siglo XVIII, una reorientación que, a diferencia de las anteriores reorientaciones del país por dinastías imperiales, incluidas las romana, omeya y ayyubí/mameluca, fue impulsada por un poderoso líder palestino autóctono. De hecho, Acre fue la capital de Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani durante casi treinta años, desde 1746 hasta 1775, y una de las dos ciudades comerciales más poderosas de Palestina; la otra era Nablus.

The astonishing modern rise of the city and province of Acre represented more than anything else the dramatic reorientation of Palestine towards Europe in the 18th century – a reorientation which, unlike previous reorientations of the country by imperial dynasties including the Roman, Umayyad and Ayyubid/Mamluk, was engineered by a powerful indigenous Palestinian leader. Indeed, Acre became the capital of Dhaher al-ʿUmar al-Zaydani for nearly thirty years, from 1746 to 1775, and one of two most powerful trading cities in Palestine; the other one was Nablus.

No sorprende que Acre también siguiera siendo la capital del sucesor de al-ʿUmar, Ahmad Pasha al-Jazzar, gobernador del Pashalik otomano —en realidad, una «provincia»— de Acre desde 1776 hasta su muerte en 1804. El predominio de Acre continuó bien entrado el siglo XIX. Tras la muerte de al-Jazzar, los gobernadores otomanos de Acre, Suleiman Pasha al-ʿAdil (m. 1819)

Not surprising, Acre also remained the capital of al-ʿUmar’s successor, Ahmad Pasha al-Jazzar, Governor of the Ottoman Pashalik – in reality, a ‘province’ – of Acre from 1776 until his death in 1804. The dominance of Acre continued well into the early 19th century. After the death of al-Jazzar the Ottoman Governors of Acre, Suleiman Pasha al-‘Adil (d. 1819)

Y ‘Abdullah Pasha (m. 1831) gobernó gran parte de Palestina, Líbano y Damasco desde su capital palestina de Acre.

and ‘Abdullah Pasha (d. 1831) ruled much of Palestine and Lebanon and Damascus from their Palestinian capital of Acre.

La espectacular reorientación de la Palestina moderna hacia la región mediterránea/Europa y el dramático auge de la Acre moderna en el siglo XVIII comenzaron con el surgimiento y los éxitos militares de al-ʿUmar en Galilea, respaldado por el campesinado palestino. La consecución por parte de este último de un poder autónomo en Palestina fue impulsada por los revolucionarios desarrollos tecnológicos e industriales de Europa. La ciudad portuaria costera de Acre había sido una famosa fortaleza de las Cruzadas. En los siglos posteriores a las Cruzadas, la ciudad había caído en el olvido y, para la época de la conquista otomana, la antigua Acre se había convertido en una pequeña aldea de pescadores (Philipp 2001: 1). Bajo los mamelucos y durante gran parte del período otomano temprano, la ciudad de Safad reemplazó a la antigua Acre como capital administrativa de Galilea. Sin embargo, a mediados del siglo XVIII, la Acre moderna fue el primero de los principales enclaves a lo largo de la costa mediterránea de Palestina que recuperó rápidamente su función como ciudad portuaria «nueva», dinámica y de gran importancia, tras el marcado declive de las ciudades costeras en el período posterior a las Cruzadas, bajo los ayyubíes y los mamelucos (Rosen-Ayalon 1998: 520; Philipp 2001: 1). Pero para 1785, la Acre moderna se había convertido en una de las ciudades más grandes de Palestina y en la tercera ciudad más grande de al-Sham, después de Damasco y Alepo (Philipp 2001: 1).

The spectacular reorientation of modern Palestine towards the Mediterranean region/Europe and the dramatic rise of modern Acre in the 18th century began with the emergence and military successes of al-ʿUmar in Galilee, backed by the Palestinian peasantry. The latter’s achievement of autonomous power in Palestine was spurred by revolutionary technological and industrial developments in Europe. The coastal port city of Acre had been a famous Crusade stronghold. In the centuries following the Crusades the city had slipped into oblivion and by the time of the Ottoman conquest old Acre had become a small fishing village (Philipp 2001: 1). Under the Mamluks and throughout the early Ottoman period the town of Safad replaced old Acre as the administrative capital of the Galilee. Yet in the middle of the 18th century modern Acre was the first of the major sites along Palestine’s Mediterranean coast that quickly renewed its function as a ‘new’, dynamic, major port city following the sharp decline of the coastal cities in the post-Crusader period under both the Ayyubids and Mamluks (Rosen-Ayalon 1998: 520; Philipp 2001: 1). But by 1785 modern Acre had become one of the largest cities in Palestine and the third largest city in al-Sham, after Damascus and Aleppo (Philipp 2001: 1).