6.5 Jund Filastin como la provincia más rica de la región de Al-Sham

6.5 Jund Filastin como la provincia más rica de la región de Al-Sham - Palestina: Una historia de cuatro mil años | Quran Course

Las obras de los historiadores y geógrafos árabes de la Edad Media son fundamentales para comprender la reconfiguración progresiva de Palestina y sus alrededores, así como la riqueza y prosperidad relativamente inmensas de la provincia de Filastin durante gran parte de los periodos omeya y abasí. Los historiadores y geógrafos palestinos locales, como al-Maqdisi, quien utiliza repetidamente no solo el término Palestina (فلسطين), sino también «palestino» (فلسطيني), comenzaron además a desarrollar un incipiente sentido de identidad regional palestina. En el año 985 d. C., al-Maqdisi, en su obra Las mejores divisiones para el conocimiento de las regiones (Ahsan al-Taqasim Fi Ma'rifat al-Aqalim), nos ofrece un relato detallado de todos los nombres de lugares, ciudades y pueblos que había visitado en Palestina (al-Maqdisi 1994, 2002). Describiendo con detalle su país natal y la fertilidad de su tierra, al-Maqdisi comenta en el siglo X la producción agrícola y los bienes manufacturados de Palestina:

The works of Arab historians and geographers of the Middle Ages are central to our understanding of the evolving reconfiguration of Palestine and its environs and of the relatively immense wealth and prosperity of the province of Filastin throughout much of the Umayyad and Abbasid periods. Local Palestinian historians and geographers such al-Maqdisi — who uses not just the term Palestine ( فلسطين ) repeatedly but also ‘Palestinian’ فلسطيني ) — also began to develop an embryonic sense of regional Palestinian identity. In 985 AD al-Maqdisi, in his work The Best Divisions for Knowledge of the Regions (Ahsan al-Taqasim Fi Ma’rifat al-Aqalim), gives us a detailed account of all the place names, cities and towns he had visited in Palestine (al-Maqdisi 1994, 2002). Describing in detail his native country and the fertility of its land, al-Maqdisi comments in the 10th century on the agricultural produce and manufactured goods of Palestine:

productos que no se encuentran tan reunidos en ninguna otra tierra... De Palestina proceden aceitunas, higos secos, pasas, el fruto del algarrobo, telas de seda y algodón mezcladas, jabón y pañuelos. De Jerusalén proceden quesos, algodón, la célebre pasa de la variedad conocida como ‘Ainuni y Duri, manzanas excelentes, plátanos –que es un fruto con forma de pepino, pero al pelarle la piel, el interior no es muy distinto al de la sandía, solo que de sabor más fino y más jugoso–, también piñones conocidos como «bocado de Kuraish», cuyo igual no se encuentra en otra parte; además espejos, frascos de lámpara y agujas. De Jericó se trae excelente índigo. De Sughar y Baisan llegaron índigo y dátiles [y arroz], así como la melaza llamada Dibs. De ‘Amman, grano, corderos y miel. De Tiberiades, tejidos para alfombras, papel y tela. De Kadas, ropas de la tela llamada Munayyir y Bal’isiyyah, además de cuerdas. (Citado en Le Strange 2014: 18‒19; también Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994)7

products that are not found thus united in any other land ... From Palestine come olives, dried figs, raisins, the carob-fruit, stuffs of mixed silk and cotton, soap and kerchiefs. From Jerusalem come cheeses, cotton, the celebrated raison of the species known as ‘Ainuni and Duri, excellent apples, bananas – which same is a fruit in the form of a cucumber, but when the skin is peeled off, the interior is not unlike the water-melon – only finer flavoured and more luscious – also pine-nuts known as ‘Kuraish-bite,’ and their equal is not found elsewhere; further mirrors, lamp-jars and needles. From Jericho is brought excellent indigo. From Sughar and Baisan came indigo and dates [and rice], also the treacle called Dibs. From ‘Amman –grain, lambs and honey. From Tiberias – carpet stuffs, paper, and cloth. From Kadas – clothes of the stuff called Munayyir and Bal’isiyyah, also ropes. (Cited in Le Strange 2014: 18‒19; also Le Strange 1890: 16‒19; al-Maqdisi 1994)7

Bajo el islam, Palestina y al-Sham en su conjunto comerciaban con la India y China a través de Aylah (‘Aqabah), en el mar Rojo, «un puerto de Palestina en el mar de China» (Ramadan 2010a, 2010b). En la Edad Media, los mercaderes árabes comenzaron a importar gusanos de seda asiáticos (árabe: dudat al-qazz), y en Palestina la seda (harir) se tejía en textiles, lo que contribuyó al desarrollo de la industria sedera propia del país. Palestina producía una variedad de tejidos de seda, entre ellos un tipo basto de tela de seda mezclada con distintos tipos de lana y tejida en abrigos, que llegó a conocerse como seda qazz, y el «bi-harir», que se exportaban a Arabia y a diversos países mediterráneos y europeos (Gil, M. 1997: 238; Goitein 1983: 403, nota 141; Lewandowski 2011: 243; Weir 1994: 288). En la Inglaterra de comienzos de la Edad Moderna, el tipo de seda en bruto producido en Palestina y conocido como qazz pasó a llamarse gauze o Gaza, el nombre de la ciudad palestina; era una tela fina, a menudo transparente, que se usaba en prendas de vestir, cortinajes y vendajes quirúrgicos (Cannon y Kaye 1994: 196).

Under Islam, Palestine and al-Sham as a whole traded with India and China via Aylah (‘Aqabah) on the Red Sea, ‘a port of Palestine on China Sea’ (Ramadan 2010a, 2010b). In the Middle Ages, Arab merchants began importing Asian silkworms (Arabic: dudat al-qazz) and in Palestine the silk (harir) fabric was woven into textiles and helped develop the country’s own silk industry. Palestine produced a variety of silk fabrics – including one coarse type of silk fabric mixed with various types of wool and woven into coats, which became known as qazz silk, and ‘bi-harir’ – which were exported to Arabia and various Mediterranean and European countries (Gil, M. 1997: 238; Goitein 1983: 403, note 141; Lewandowski 2011: 243; Weir 1994: 288). In early modern England, the raw type of silk made in Palestine and known as qazz, became known as gauze or Gaza, the name of the Palestinian city; it was a thin, often transparent woven fabric used in clothing, drapery and surgical dressings (Cannon and Kaye 1994: 196).

A lo largo de la costa marítima de Filastin se encuentran los puestos de vigilancia, llamados ribat, donde se reúnen las milicias. Los barcos de guerra y las galeras de los griegos también llegan a estos puertos, trayendo consigo a los cautivos tomados de los musulmanes; estos son ofrecidos en rescate: tres por cada cien dinares. En cada uno de estos puertos hay hombres que conocen la lengua griega, pues tienen misiones ante los griegos y comercian con ellos en diversas mercancías. En los puestos, cada vez que aparece una embarcación griega, hacen sonar las trompetas; además, si es de noche, encienden allí una baliza en la torre; o, si es de día, levantan una gran columna de humo. Desde cada puesto de vigilancia de la costa hasta la capital (Ar Ramlah), se levantan a intervalos altas torres, en cada una de las cuales se apostan un grupo de hombres. Con la llegada de los barcos griegos, los hombres, al percatarse de ello, encienden la baliza de la torre más cercana al puesto costero, y luego la de la que está inmediatamente encima, y así sucesivamente, una tras otra, de modo que apenas ha transcurrido una hora cuando ya suenan las trompetas en la capital y los tambores retumban en las torres, llamando a la gente a bajar a los puestos de vigilancia junto al mar. Y acuden en tropel, con sus armas, y los jóvenes de la aldea se reúnen. Entonces comienza el rescate. Algunos podrán rescatar a un prisionero, mientras que otros (menos ricos) arrojarán dírhams de plata, o anillos de sello, o aportarán algún otro objeto de valor, hasta que finalmente todos los prisioneros que se encuentran en los barcos griegos hayan sido rescatados. Los puestos de vigilancia de esta provincia de Filastin, donde tiene lugar este rescate de cautivos, son los siguientes: Ghazzah, Mimas, ‘Askalan, Mahuz – (el puerto de) Azdud, Mahuz – (el puerto de) Yubna, Yafah y Arsuf.

All along the sea-coast of Filastin are the Watch-stations, called Ribat, where the levies assemble. The war-ships and galleys of the Greeks also come into these ports, bringing aboard of them the captives taken from the Muslims; these they offer for ransom – three for the hundred Dinars. And in each of these ports there are men who know the Greek tongue, for they have missions to the Greeks, and trade with them in divers wares. At the Stations, whenever a Greek vessel appears, they sound the horns; also, if it be night, they light a beacon there on the tower; or, if it be day, they make a great smoke. From every Watchstation on the coast up to the capital (Ar Ramlah), there are built, at intervals, high towers, in each of which is stationed a company of men. On the occasion of the arrival of the Greek ships the men, perceiving this, kindle the beacon on the tower nearest to the coaststation, and then on that lying next above it, and onwards, one after another, so that hardly is an hour is elapsed before the trumpets are sounding in the capital, and drums are beating in the towers, calling the people down to the Watch-stations by the sea. And they hurry out in force, with their arms, and the young men of the village gather together. Then the ransoming begins. Some will be able to ransom a prisoner, while others (less rich) will throw down silver Dirhams, or signet-rings, or contribute some other valuable, until at length all the prisoners who are in the Greek ships have been ransomed. Now the Watch-stations of this province of Filastin, where this ransoming of captives takes place, are these: Ghazzah, Mimas, ‘Askalan, Mahuz – (the port of ) Azdud, Mahuz – (the port) of Yubna, Yafah, and Arsuf.