Antes de la llegada del islam, los cristianos árabes de Palestina contribuyeron a la progresiva arabización del país, pues partes de él se transformaron en pequeños estados árabes bajo la influencia de la corte bizantina.

Before the arrival of Islam the Arab Christians of Palestine contributed to the gradual Arabisation of the country as parts of it were transformed into Arab statelets under the influence of the Byzantine court.

Este proceso prolongado, que comenzó cientos de años antes del surgimiento del Islam, contribuyó al espectacular auge del Islam a comienzos del siglo VII. El proceso comenzó cuando los árabes empezaron a migrar, como individuos y como comunidades, en distintas oleadas desde la Península Arábiga hacia la región del Levante, incluida Palestina. Estas oleadas migratorias continuaron y aumentaron después del triunfo del cristianismo en el siglo IV d. C., cuando la nueva religión fue adoptada oficialmente por el Imperio romano.

This protracted process, which began hundreds of years before the rise of Islam, contributed to the spectacular rise of Islam in the early 7th century. The process began when Arabs started migrating as individuals and communities in different waves from the Arabian Peninsula to the Levant region, Palestine included. These waves of migration continued and increased after the triumph of Christianity in the 4th century AD when the new religion was officially embraced by the Roman Empire.

La integración de las comunidades migrantes árabes ghasánidas en la sociedad palestina en general, y en la Iglesia de Palestina en particular, era muy evidente. En la Historia eclesiástica del siglo V d. C., el obispo de Gaza, Sozomeno, nacido en la actual Beit Lahia, en la Franja de Gaza, y que participó en la introducción del cristianismo entre los «sarracenos» (árabes), se refiere a los ismaelitas (árabes ghasánidas) de Palestina, que entraban en contacto no solo con cristianos, sino también con judíos, y aprendían de ellos sobre su descendencia común de Abraham (Hawting 2004: 38).

The integration of the Ghassanid Arab migrant communities into Palestinian society in general and the Palestine Church in particular was much in evidence. In the Ecclesiastical History of the 5th century AD the bishop of Gaza, Sozomen, who was born in present-day Beit Lahia in the Gaza Strip and who was involved in the introduction of Christianity among the ‘Saracens’ (Arabs), refers to the Ishmaelites (Ghassanid Arabs) in Palestine, who were coming into contact not only with Christians but also with Jews and learning from them about their common descent from Abraham (Hawting 2004: 38).

La historia del nacimiento del cristianismo en Palestina y de su enorme expansión en la Antigüedad Tardía ha sido escrita en gran medida por académicos occidentales, ya sea desde la perspectiva del Imperio o desde la de la élite cristiana (bizantina).

The history of the birth of Christianity in Palestine and its massive spread in Late Antiquity has been written largely by Western academics either from the perspective of Empire or with the elite Christian (Byzantine)

Con los escenarios helenísticos en mente. Las narrativas oficiales sobre los "comienzos" del cristianismo en Palestina y su ortodoxia doctrinal se establecieron todas entre los siglos IV y VI, y estas narrativas han sido mantenidas hasta el día de hoy por las instituciones de la Iglesia católica y de la Iglesia ortodoxa griega.

Hellenistic settings in mind. The official narratives of the ‘beginnings’ of Christianity in Palestine and its doctrinal orthodoxy were all established in the 4th‒6th centuries and these narratives have been maintained to this day by the establishments of the Catholic and Greek Orthodox churches.

Muy rara vez se escribió un relato del cristianismo primitivo y de Palestina desde la perspectiva de los cristianos árabes de habla aramea de la región, o de los cristianos árabes ghassánidas monofisitas, contrarios a Calcedonia, de la Gran Palestina. Sin embargo, el cristianismo primitivo fue extremadamente diverso. Los cristianos monofisitas y miafisitas de habla árabe y aramea de las «Tres Palestinas», así como los poderosos gobernantes tribales, obispos y poetas cristianos árabes ghassánidas de Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris y Palaestina Prima, son un buen ejemplo de ello.

Very rarely was an account of early Christianity and Palestine written from the perspective of the local Aramaic-speaking Christian Arabs or the anti-Chalcedon Christian Monophysite Ghassanid Christian Arabs of greater Palestine. Yet early Christianity was extremely diverse. The Arabicand Aramaic-speaking Christian Monophysites and Miaphysites of the ‘Three Palestines’ and the powerful Arab Christian Ghassanid tribal rulers, bishops and poets of Palaestina Secunda, Palaestina Salutaris and Palaestina Prima are a case in point.

En los siglos IV al VI, las tres provincias de Palestina atravesaron un proceso gradual de arabización, y grandes partes de ellas se transformaron, de hecho, en estados vasallos árabes bajo la influencia imperial bizantina.

In the 4th‒6th centuries the three provinces of Palestine went through a gradual process of Arabisation and large parts of them were effectively transformed into Arab vassal states under imperial Byzantine influence.

Palaestina Prima, Palaestina Secunda y Palaestina Tertia llegaron a tener reyes árabes cristianos ghasníes. Este proceso de arabización gradual de partes de Palestina comenzó en los siglos III y IV, con la expansión del cristianismo por todo el Oriente Próximo y la conversión gradual de muchos árabes al cristianismo.

Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia all acquired Ghassanid Arab Christian kings. This process of gradual Arabisation of parts of Palestine began in the 3rd‒4th centuries with the spread of Christianity throughout the Near East and the gradual conversion of many Arabs to Christianity.

Las comunidades cristianas árabes existieron en las "Tres Palestinas" a lo largo de los siglos III al VI (Shahid 1989). Los árabes gasasníes (en árabe: al-Ghasasinah) fueron el mayor grupo árabe de Palestina. Migraron en distintas oleadas desde la península arábiga hasta Palestina y la región meridional del Levante a comienzos del siglo III (Bowersock et al. 1999). La presencia de los gasasníes en lo que en el siglo IV se conoció oficialmente como Palaestina Salutaris se remonta al siglo III. Los gasasníes de habla árabe se convirtieron al cristianismo monofisita antes y después de su migración a Palaestina Tertia, y con frecuencia se fusionaron con las comunidades cristianas de habla griega de la región. Muchos de ellos, adheridos a un monofisismo austero, se mostraron inicialmente hostiles al Credo niceno dominante (las "dos naturalezas" de Jesús) y a la doctrina oficial/elitista de Calcedonia de la Iglesia ortodoxa. Aunque algunos gasasníes se convirtieron al islam a partir de mediados del siglo VII, la mayoría permaneció cristiana y se unió a las comunidades melquitas y sirias monofisitas del Levante y de la Palestina más amplia. Tras asentarse en Palaestina Tertia y Palaestina Secunda, los gasasníes crearon estados clientes (estados tapón) del Imperio romano oriental (más tarde bizantino) y lucharon junto a los bizantinos contra los persas sasánidas y las tribus árabes lájmidas del sur de Irak. Tanto los romanos como los bizantinos encontraron en los árabes gasasníes un poderoso aliado, que actuó como zona de amortiguación y fuente de tropas para el ejército bizantino, y controló partes de Palaestina Salutaris y Palaestina Secunda.

Christian Arab communities existed in the ‘Three Palestines’ throughout the 3rd‒6th centuries (Shahid 1989). The Ghassanid Arabs (Arabic: al- Ghasasinah) were the biggest Arab group in Palestine. They migrated in different waves in the early 3rd century from the Arabian Peninsula to Palestine and the southern Levant region (Bowersock et al. 1999). The presence of the Ghassanids in what became officially known as Palaestina Salutaris in the 4th century dates back to the 3rd century. The Arabicspeaking Ghassanids converted to Monophysite Christianity before and after their migration to Palaestina Tertia and frequently merged with the Greek-speaking Christian communities of the region. Many of them, adhering to austere Monophysism, were initially hostile to the dominant Nicene Creed (‘two natures’ of Jesus) and official/elite Chalcedon doctrine of the Orthodox Church. While some Ghassanids converted to Islam from the mid-7th century onwards, the majority remained Christian and joined Melkite and Syriac Monophysite communities of the Levant and greater Palestine. After settling in Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, the Ghassanids created client (buffer) states to the eastern Roman (later Byzantine) Empire and fought alongside the Byzantines against the Persian Sassanids and Arab Lakhmid tribes of southern Iraq. Both the Romans and Byzantines found a powerful ally in the Ghassanid Arabs, who acted as a buffer zone and a source of troops for the Byzantine army and controlled parts of Palaestina Salutaris and Palaestina Secunda.

Sin embargo, desde el siglo IV hasta comienzos del siglo VII, el Imperio bizantino construyó un sistema de patronazgo y clientelismo y el título de filarca (φύλαρχος:

However, from the 4th to the early 7th centuries, the Byzantine Empire constructed a patron‒client system and the title phylarch (φύλαρχος:

phylarchus) fue concedido a importantes gobernantes árabes aliados de Bizancio. En griego, los términos φυλή y φῦλον significaban tribu, clan o raza. El título bizantino de filarca (de phylé y phylon y archein, 'gobernar') significaba 'gobernante de un gran clan o tribu'. Este título político se otorgaba a los principales príncipes de los gasānidas y de otros aliados árabes de Bizancio. Muchas tribus árabes dirigidas por filarcas habían sido alentadas a asentarse como foederati en las 'Tres Palestinas'. Al tratar sobre las comunidades árabes gasānidas de Palestina, el historiador Procopio de Cesarea emplea la expresión Sarakēnós y distingue entre los 'sarracenos en Palestina' y los territorios 'inmediatamente más allá de las fronteras de Palestina en poder de los sarracenos' (Procopio 2005). También define al filarca como 'cualquier líder de los sarracenos federados por tratado con los romanos' (Peters 1994: 61). Originalmente los foederati (sing.

phylarchus) was granted to important Byzantine Arab allied rulers. In Greek the terms φυλή and φῦλον meant tribe, clan or race. The Byzantine title phylarch (from phylé and phylon and archein, ‘to rule’) meant ‘ruler of a large clan or tribe’. This political title was given to the leading princes of the Ghassanids and other Byzantine Arab allies. Many Arab tribes led by phylarchs had been encouraged to settle as foederati in the ‘Three Palestines’. When discussing the Ghassanid Arab communities of Palestine, historian Prokopios of Caesarea uses the expression Sarakēnós and distinguishes between the ‘Saracens in Palestine’ and territories ‘immediately beyond the boundaries of Palestine held by Saracens’ (Prokopios 2005). He also defines phylarch as ‘any leader of the Saracens federated by treaty to the Romans’ (Peters 1994: 61). Originally the foederati (sing.

foederatus) habían sido aliados árabes identificados como uno de los grupos o naciones vinculados por un tratado (foedus); no eran colonias romanas ni beneficiarios de la ciudadanía romana (civitas), pero se les había permitido e incluso alentado a asentarse en territorio romano. También estaban obligados a aportar un contingente de hombres de armas cuando surgían problemas. De 530 a 585, los filarcas árabes individuales quedaron subordinados a un filarca supremo ghassánida («filarca de filarcas») o rey (Kazhdan 1991). Estos filarcas supremos fueron nombrados reyes árabes de las «Tres Palestinas» directamente por los emperadores bizantinos de Constantinopla (que eran «Rey de reyes»).

foederatus) had been Arab allies identified as one of the groups or nations bound by treaty (foedus); they were neither Roman colonies nor beneficiaries of Roman citizenship (civitas), but they had been allowed and even encouraged to settle on Roman territory. They were also obliged to provide a contingent of military men when trouble arose. From 530 to 585, the individual Arab phylarchs were subordinated to a supreme Ghassanid phylarch (‘phylarch of phylarchs’) or king (Kazhdan 1991). These supreme phylarchs were appointed as Arab kings of the ‘Three Palestines’ directly by the Byzantine Emperors of Constantinople (who were ‘King of Kings’)

en las «Tres Palestinas»: Palaestina Prima, Palaestina Secunda y Palaestina Tertia. El dramático ascenso de los príncipes gasánidas a reyes árabes en las «Tres Palestinas» revela un desarrollo importante en Palestina y la emergencia de los árabes como actores clave en la política de la Palestina preislámica. Estos reyes gasánidas desempeñarían más adelante un papel importante no solo en las guerras bizantino‒persas, sino también en los asuntos de la Iglesia monofisita siríaca oriental.

in the ‘Three Palestines’: Palaestina Prima, Palaestina Secunda and Palaestina Tertia. The dramatic rise of the Ghassanid princes to Arab kings in the ‘Three Palestines’ reveals an important development in Palestine and the emergence of the Arabs as key players in the politics of pre-Islamic Palestine. These Ghassanid kings were later to play a major role not only in the Byzantine‒Persian Wars but also in the affairs of the Eastern Syriac Monophysite Church.

La primera aparición de los reyes gasánidas en relación con la Palestina mayor se encuentra en una inscripción funeraria escrita en árabe, con escritura nabatea, fechada en el siglo IV d. C. El arameo nabateo y el árabe nabateo se habían hablado durante varios siglos antes del Islam (Fiema et al.

The first appearance of the Ghassanid kings in connection with greater Palestine is found in a tomb inscription written in Arabic in Nabataean script dating to the 4th century AD. Nabataean Aramaic and Nabataean Arabic had been spoken for several centuries before Islam (Fiema et al.

2015: 396‒497). La inscripción de la tumba se refiere al rey gasánida Imru al-Qais, «rey de todos los árabes», que murió al servicio de Bizancio en 328 (Sartre 2005: 519). Conocido en las fuentes griegas como Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais firmó un tratado con el Imperio bizantino en el que se reconocía su condición de foederati y su control de gran parte de la provincia de Palaestina.

2015: 396‒497). The tomb inscription refers to the Ghassanid King Imru al-Qais, ‘king of all the Arabs’, who died in Byzantine service in 328 (Sartre 2005: 519). Known in Greek sources as Amorkesos (Αμορκέσος), Imru al-Qais signed a treaty with the Byzantine Empire acknowledging his status as foederati and as controlling major parts of Provincia Palaestina.

Amorkesos fue nombrado por el emperador bizantino filarco supremo de lo que llegó a conocerse como Palaestina Salutaris, e incluía la región nabatea y la antigua provincia romana de Arabia. En efecto, la atracción de la Palestina mayor para los árabes gasasníes se ilustra en la carrera militar y política de Amorkesos y en su ascenso al poder en Palestina. Este éxito siguió a sus logros militares y al establecimiento de una base de poder en Arabia, y llevó a su eventual nombramiento como rey árabe de la región de Palaestina Tertia. Amorkesos había desertado del servicio militar de la Persia sasánida y había entrado al servicio político del Imperio bizantino. Tras una visita a Constantinopla y el trato real del emperador León I (emperador del 457 al 474 d. C.), Imru al-Qais regresó a Palestina habiendo concluido un foedus con el emperador, que le concedió el filarcado general de Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:

Amorkesos was appointed by the Byzantine Emperor as supreme phylarch of what became known as Palaestina Salutaris and included the Nabataean region and the former Roman Provincia Arabia. Indeed, the lure of greater Palestine for the Ghassanid Arabs is illustrated by the military and political career of Amorkesos and his rise to power in Palestine. This success followed his military achievements and his establishment of a power base in Arabia, and led to his eventual appointment as the Arab king of the region of Palaestina Tertia. Amorkesos had defected from the military service of Sassanid Persia and entered the political service of the Byzantine Empire. Following a visit to Constantinople and royal treatment by Emperor Leo I (Emperor from 457 to 474 AD), Imru al-Qais returned to Palestine having concluded a foedus with the Emperor, which endowed him with the overall phylarchate of Palaestina Tertia (Shahid 1989, 2006a:

61‒81). Amorkesos prefirió servir en Palestina, llegando finalmente a ser rey (filarca supremo) de Palaestina Tertia, en lugar de ser rey en la Península Arábiga. Todos estos líderes árabes gasanidas no solo prosperaron y ejercieron un poder considerable bajo los bizantinos, sino que también prefirieron el ambiente social y cultural de Palestina a su situación anterior en Arabia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

61‒81). Amorkesos preferred to serve in Palestine, eventually becoming king (supreme phylarch) of Palaestina Tertia, rather than be a king in the Arabian Peninsula. All these Ghassanid Arab leaders not only flourished and exercised considerable power under the Byzantines but also preferred the social and cultural environment of Palestine to their former situation in Arabia (Shahid 1989, 2006a: 61‒81).

El sistema imperial bizantino de patrocinio y clientelismo funcionaba en ambas direcciones:

The Byzantine imperial patron‒client system worked in both directions:

Consolidó la alianza bizantino‒ghasánida, y los gobernantes árabes ghasánidas la utilizaron para afianzar su dominio en la Palestina ampliada.

it cemented the Byzantine‒Ghassanid alliance and it was used by the Ghassanid Arab rulers to consolidate their domain in greater Palestine.

A finales del siglo V, los reyes ghassánidas se habían elevado notablemente hasta convertirse en los poderosos filarcas supremos de Palaestina Tertia y Palaestina Secunda, transformando de hecho gran parte de ambas Palestinas en dos reinos árabes palestinos vasallos. Nominalmente, las dos Palestinas seguían siendo provincias imperiales, pero en realidad, bajo el control militar y político de los ghassánidas, funcionaban como estados monárquicos clientes, que poseían y dirigían sus propios ejércitos árabes, hacían cumplir la ley y el orden dentro de su jurisdicción, recaudaban ingresos e impuestos del lucrativo comercio que atravesaba sus territorios, ofrecían protección a los lugares santos de Palestina y enviaban embajadores a países extranjeros.

By the late 5th century the Ghassanid kings had dramatically risen to become the powerful supreme phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, effectively transforming major parts of two Palestines into two Palestinian Arab vassal kingdoms. Nominally the two Palestines were still imperial provinces, but in reality, under Ghassanid military and political control, they functioned as client monarchical states, having and commanding their own Arab armies, enforcing law and order within their jurisdiction, raising revenue and taxes from the lucrative trade passing through their territories, providing protection to the holy places in Palestine and dispatching ambassadors to foreign countries.

Abu Karib ibn Jabalah (conocido en griego como Abocharabus), el phylarchos supremo de los ghasánidas, fue nombrado por el emperador Justiniano phylarchos supremo de Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

Abu Karib ibn Jabalah (known in Greek as Abocharabus), the Ghassanid supreme phylarch, was made by Emperor Justinian the supreme phylarch of Palaestina Tertia (Shahid 1989: 69, 89; Martindale et al.

1992: 111‒112). Abu Karib había recibido los territorios de Palaestina Tertia, incluidos el Néguev y partes del norte del Hiyaz, de su padre Jabalah IV (Gabalas en las fuentes griegas) (Peters 1994: 62), quien gobernó en Palaestina Tertia entre 512 y 529. En 529 d. C., Justiniano concedió a Abu Karib el filarcado de Palaestina Tertia por la misma razón que había inspirado la creación de la nueva provincia, Palaestina Tertia, en el siglo IV» (Shahid 2002: 303).

1992: 111‒112). Abu Karib had received the territories of Palaestina Tertia, including the Negev and parts of the northern Hijaz, from his father Jabalah IV (Gabalas in Greek sources) (Peters 1994: 62), who ruled in Palaestina Tertia from 512 to 529. In 529 AD, Abu Karib was endowed with the phylarchate of Palaestina Tertia by Justinian for the same reason that inspired the creation of the new province, Palaestina Tertia, in the fourth century’ (Shahid 2002: 303).

Los ghasánidas alcanzaron su apogeo bajo el hermano de Abu Karib, el monofisita al-Harith V ibn Jabalah (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας en las fuentes griegas) (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), quien reinó desde 528.

The Ghassanids reached their peak under Abu Karib’s brother, the Miaphysite al-Harith V ibn Jabalah (Flavios Arethas, Φλάβιος Ἀρέθας in Greek sources) (Shahid 1995, Vol. 1: 260, 294–297), who reigned from 528

hasta 569 d. C. como rey de los gasánidas, fue nombrado patrikios y vir gloriosissimus («el más glorioso», ἐνδοξότατος) y apoyó a los bizantinos frente a la Persia sasánida. Gradualmente, y bajo el impacto del credo niceno-calcedonense dominante en la Palestina mayor, los reyes gasánidas habían comenzado a pasar, a principios del siglo VI, del austero monofisismo al miafisismo, una doctrina que se percibía como más acorde con el credo oficial. Al-Harith V desempeñó un papel importante en los asuntos de las iglesias miafisita y monofisita del Levante. En 529 d. C., el emperador Justiniano I concedió a al-Harith V el más alto título imperial disponible para la aristocracia senatorial del Imperio bizantino en el siglo VI (Kazhdan 1991:

to 569 AD as King of the Ghassanids, was made patrikios and vir gloriosissimus (‘most glorious’, ἐνδοξότατος) and supported the Byzantines against Sassanid Persia. Gradually, and under the impact of the dominant Nicaea/ Chalcedonian creed of greater Palestine, the Ghassanid kings had begun to shift in the early 6th century from austere Monophysitism to Miaphysitism, a doctrine that was perceived to be more amenable to the official creed. Harith V played a major role in the affairs of both Miaphysite and Monophysite churches in the Levant. In 529 AD al-Harith V was given by Emperor Justinian I the highest imperial title available to the senatorial aristocracy of the Byzantine Empire in the 6th century (Kazhdan 1991:

163). Al-Harith se convirtió en rey de los ghassanidas y phylarca supremo de Palaestina Secunda y Arabia Petraea alrededor del año 528, tras dirigir una exitosa campaña militar contra los gobernantes mundhiríes y sus aliados árabes persas en el sur de Iraq. En palabras del historiador Procopio de Cesarea Marítima, en Palaestina Prima, fuente hostil al gobernante ghassánida, Justiniano elevó a al-Harith «a la dignidad de rey», convirtiéndolo en comandante general de todos los aliados árabes (foederati) de los bizantinos en el Oriente con el título de patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, «patricio y phylarca de los sarracenos»), aunque su área real de control político y militar pudo haber estado inicialmente limitada a partes de Palaestina Secunda y Arabia Petraea (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex y Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

163). Al-Harith became King of the Ghassanids and supreme phylarch of Palaestina Secunda and Arabia Petraea around 528 after leading a successful military campaign against the Mundhir rulers and their Arab Persian allies in southern Iraq. In the words of historian Prokopios of Caesarea Maritima, in Palaestina Prima, a source hostile to the Ghassanid ruler, al-Harith was promoted by Justinian ‘to the dignity of a king’, becoming the overall commander of all the Byzantines’ Arab allies (foederati) in the East with the title patrikios (πατρίκιος καὶ φύλαρχος τῶν Σαρακηνῶν, ‘patrician and phylarch of the Saracnes’), although his actual area of political and military control may initially have been limited to parts of Palaestina Secunda and Arabia Petraea (Shahid 1995, Vol. 1: 84‒85, 95‒109, 225‒226, 260, 282‒288, 294‒297, 337; Martindale et al. 1992: 111‒113; Kazhdan 1991: 163; Greatrex and Lieu 2002: 88, 129‒130, 135‒136).

Como reyes-filarcas árabes supremos de Palaestina Secunda y Palaestina Tertia, al-Harith y Abu Karib tenían el mismo rango; cada uno de ellos envió embajadores de sus respectivos estados vasallos al gobernante etíope del sur de Arabia, Abraha (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44). Como filarca de Palaestina Tertia, Abu Karib llegó a ser muy famoso y ascendió en prestigio hasta convertirse en partícipe del envío de representantes diplomáticos a otros países de Oriente Medio (Shahid 2006b: 90).

As supreme Arab king-phylarchs of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia, al-Harith and Abu Karib were equal in status, each of them dispatched ambassadors of their own respective vassal states to the Ethiopian ruler of south Arabia, Abraha (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44). As the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib became very famous and rose in stature to the point of becoming a participant in the dispatch of diplomatic representatives to other countries in the Middle East (Shahid 2006b: 90).

La ampliación diocleciana de la Palaestina Tertia supuso la incorporación del Néguev y de la parte de la Provincia Arabia situada al sur del río Arnón, incluida Petra. Así, la ampliación hizo responsable al filarca de la Palaestina Tertia, Abu Karib, de más ruta de las especias ... De todas las exportaciones de Arabia, el artículo más importante para el Imperio romano cristiano era el incienso. Tras desdeñarlo primero como símbolo del culto pagano, la Iglesia acabó aceptando el incienso a finales del siglo IV. Producido únicamente en Hadramut, en el sur de Arabia, lo llevaban a Bizancio mercaderes árabes, y en la frontera lo gravaban [en oro y plata] funcionarios árabes como Abu Karib.

The Diocletiantic enlargement of Palaestina Tertia entailed the addition of the Negev and the part of the Provincia Arabia south of the Arnon River, including Petra. The enlargement thus made the phylarch of Palaestina Tertia, Abu Karib, responsible for more spice route ... Of all the exports of Arabia, the item most significant to the Christian Roman Empire was Frankincense. After first disdaining it as a symbol of pagan worship, the church finally accepted Frankincense in the late fourth century. Produced only in Hadramawt in South Arabia, it was brought to Byzantium by Arab merchants and taxed [in gold and silver] at the frontier by such Arab officials as Abu Karib.

(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)

(Shahid 2009a, Vol. 2, Part 2: 44, 49)

Sarracenos (en griego: Σαρακηνός, Sarakēnós; en latín tardío: Saracenus; posiblemente del árabe: šarqiyyin, "orientales") llegaron a ser, en la Edad Media y en tiempos modernos, un término peyorativo europeo estrechamente asociado con los árabes y los musulmanes. Esta connotación negativa europea puede rastrearse hasta los relatos algo hostiles de Procopio sobre los árabes foederati y los árabes ghassánidas, y sobre sus reyes árabes foederati "advenedizos" de las "Tres Palestinas".

Saracens (Greek: Σαρακηνός, Sarakēnós; late Latin: Saracenus; possibly from Arabic: šarqiyyin, ‘easterners’) became in medieval and modern times a pejorative European term closely associated with Arabs and Muslims. This European negative connotation may be traced to Prokopios’ somewhat hostile accounts of the Arab foederati and Ghassanid Arabs and their ‘upstart’ foederati Arab kings of the ‘Three Palestines’.

Además, el término Sarakēnós de Prokopios puede haber estado dirigido en gran medida a los cristianos árabes monofisitas no conformistas de las «Tres Palestinas».

Also, Prokopios’ term Sarakēnós may have been largely directed at the non-conformist Monophysite Christian Arabs of the ‘Three Palestines’.

Prokopios' actitud también traiciona las tensiones de clase entre la élite metropolitana (de habla griega) de Palestina y las comunidades árabes/sarakēnó (en gran parte subalternas) de las "Tres Palestinas", conflictos que han seguido afectando a la Iglesia Ortodoxa de Palestina en la era moderna. El relato de Prokopios también revela la sociedad estratificada y marcada por las clases de la Provincia Palaestina y las tensiones y prejuicios de clase latentes que existían en el país. Por un lado, estaban las élites sociales urbanas de habla griega y la jerarquía eclesiástica (calcedoniana); por otro, el campesinado palestino de habla aramea, las iglesias siríacas monofisitas (anticalcedonias) de habla árabe oriental y las tribus árabes ("sarracenas") de la Palestina ampliada.

Prokopios’ attitude also betrays class tensions between the metropolitan (Greek-speaking) elite of Palestine and the Arab/Sarakēnó (largely subaltern) communities of the ‘Three Palestines’, conflicts which have continued to plague the Palestine Orthodox Church in the modern era. Prokopios’ account also reveals the class-ridden, stratified society of Provincia Palaestina and the latent class tensions and prejudices that existed in the country. On the one hand, there were the Greek-speaking urban social elites and ecclesiastical (Chalcedon) hierarchy, and on the other, the Aramaic-speaking Palestinian peasantry, the Eastern Arabicspeaking Monophysite (anti-Chalcedonian) Syriac churches, and the Arab (‘Saracen’) tribes of greater Palestine.

Sin embargo, con la elevación de al-Harith a rey de los cristianos ghasánidas en Palaestina II y Arabia Petraea, muchas tribus árabes se unieron al filarcado y él se convirtió en un personaje muy popular en la historia preislámica, los cuentos populares y las sagas. Los ghasánidas conservaron sus poderosas posiciones como filarcas supremos, o "reyes", en Palaestina Secunda y Palaestina Salutaris hasta que el Imperio bizantino fue derrocado por los árabes musulmanes en el siglo VII, tras la batalla de Yarmuk en el año 636.

However, with the elevation of al-Harith to king of the Ghassanid Christians in Palaestina II and Arabia Petraea many Arab tribes joined the phylarchate and he became a very popular character in pre-Islamic history, folktales and sagas. The Ghassanids retained their powerful positions as supreme phylarchs, or ‘kings’, in Palaestina Secunda and Palaestina Salutaris until the Byzantine Empire was overthrown by the Muslim Arabs in the 7th century following the Battle of Yarmuk in 636.

En el antiguo Oriente Medio, los reyes llevaban a cabo políticas exteriores autónomas y enviaban embajadores a los países vecinos. La evidencia epigráfica monumental procedente de Yemen muestra que los reyes árabes ghasánidas y los filarcas de Palaestina Tertia y Palaestina Secunda, Abu Karib y Arithas, siguieron políticas exteriores independientes hacia Arabia (Shahid 2009, Vol. 2, Parte 2: 44).

In the ancient Middle East kings conducted autonomous foreign policies and dispatched ambassadors to neighbouring countries. Monumental epigraphic evidence from the Yemen shows that the Ghassanid Arab kings and phylarchs of Palaestina Tertia and Palaestina Secunda, Abu Karib and Arithas, pursued independent foreign policies towards Arabia (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 44).

Los planes militares y estratégicos bizantinos con respecto a las "Tres Palestinas" se centraban en el ejército comandado por el Dux Palaestinae, comandante militar de toda Palestina, cuyo cuartel general se encontraba en Cesarea-Palaestina, apoyándose en gran medida en las fuerzas federadas ghassánidas, que dominaban la Palaestina Secunda y la Palaestina Tertia y constituían un pilar fundamental del sistema de defensa de la frontera bizantina. Las tropas federadas árabes también participaban en la custodia de los lugares santos de Palestina y de las rutas de peregrinación hacia la Tierra Santa y desde ella. Esto proporcionó a los reyes ghassánidas, reyes árabes federados de la Palaestina Secunda y la Palaestina Tertia, enormes recursos militares e influencia estratégica sobre las "Tres Palestinas", una influencia que se prolongó durante casi dos siglos.

Byzantine military-strategic plans with regard to the ‘Three Palestines’ were centred on the army commanded by Dux Palaestinae, military commander of all Palestine, whose headquarters were in Caesarea-Palaestina, while relying heavily on Ghassanid federate forces which dominated Palaestina Secunda and Palaestina Tertia and formed a key pillar of the Byzantine frontier defence system. Arab federate troops were also involved in guarding the holy sites in Palestine and the pilgrims’ routes to and from the Holy Land. This provided the Ghassanid Arab federate kings of Palaestina Secunda and Palaestina Tertia huge military resources and strategic influence over the ‘Three Palestines’, an influence which lasted for nearly two centuries.

Los árabes gasánidas desempeñaron un papel fundamental en la protección de la Tierra Santa frente a las incursiones de los lajmíes árabes de Iraq. La seguridad de Palestina frente a tales incursiones era crucial para la continuidad de las peregrinaciones, de las que dependía una economía próspera. Los árabes gasánidas, religiosamente devotos, prosperaron económicamente en Palestina y florecieron en lo religioso y lo cultural, y emprendieron numerosas obras religiosas y públicas, como lo demuestran la expansión de la urbanización y el patrocinio de varias iglesias y monasterios. Plantaron viñedos y otros cultivos, criaron ganado, explotaron la riqueza del subsuelo de sus territorios en busca de oro, plata y cobre, y cultivaron la equitación. Sus funcionarios aduaneros árabes recaudaban impuestos sobre el lucrativo comercio regional y transcontinental que atravesaba Palaestina Tertia y Palaestina Secunda. Su vida económica, social y cultural estaba estrechamente ligada a su cristianismo devoto y a su estrecha implicación con los peregrinos a la Tierra Santa.

The Ghassanid Arabs played a key role in protecting the Holy Land from raids of the Arab Lakhmids of Iraq – the security of Palestine from such raids was crucial for the continuation of the pilgrimages on which the thriving economy depended. The religiously devout Ghassanid Arabs prospered in Palestine economically and flourished religiously and culturally, and they engaged in much religious and public building, as evidenced by a spread of urbanisation and the sponsorship of several churches and monasteries. They planted vineyards and other crops, raised livestock, mined the subterranean wealth of their territories for gold, silver and copper and cultivated horsemanship. Their Arab customs officers raised taxes from the lucrative regional and trans-continental trade passing through Palaestina Tertia and Palaestina Secunda. Their economic, social and cultural lives were closely connected to their devout Christianity and close involvement with the pilgrims to the Holy Land.

Sus soldados árabes cristianos en Palestina proporcionaban seguridad a los lugares santos cristianos en y a los peregrinos cristianos que viajaban a Palestina (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51):

Their Christian Arab soldiers in Palestine provided security for Christian holy places in and Christian pilgrims to Palestine (Shahid 2009, Vol. 2, Part 2: 45, 49, 51):

Más importante que la influencia bizantina en su vida social era su cristianismo, que les fue exigido una vez que se convirtieron en foederati de Bizancio. Este factor revolucionó su vida social.

More important than the Byzantine influence in their social life was their Christianity, which was required of them once they became Byzantine’s foederat. This factor revolutionized their social life.

Las festividades del calendario cristiano y del año litúrgico tenían distintos aspectos sociales. Como cristianos devotos, los ghasánidas observaban escrupulosamente estas festividades, que al mismo tiempo se convertían en acontecimientos sociales; así, estas celebraciones pasaron a formar parte de su vida cultural… Como foederati acampados en la Provincia Arabia, Palaestina Secunda y Palaestina Tertia, se encontraban físicamente muy cerca de Tierra Santa, algunos de cuyos loca sancta podían incluso divisar desde sus puestos militares. [Tales lugares eran especialmente visibles desde Palaestina Secunda, donde Cristo realizó uno de sus milagros con la mujer que padecía flujo de sangre (Marcos 5, 25‒34). Desde Jabiya (en los Altos del Golán) y otros lugares, los ghasánidas podían ver el mar de Galilea, los escenarios a orillas del lago del ministerio de Cristo, el monte Tabor, escenario de la Transfiguración, así como el Jordán, el río del bautismo. Un verso de uno de los poemas de su panegirista al-Nabigha podría sugerir que incluso tuvieron presencia en el norte de Galilea].

The feasts of the Christian calendar and the liturgical year had distinct social aspects. As devout Christians, the Ghassanids scrupulously observed these feasts, which at the same time became social events; thus these celebrations became part of their cultural life … As foederati encamped in the Provincia Arabia, Palaestina Secunda, and Palaestina Tertia, they were physically very close to the Holy Land, some of whose loca sancta they could even see from their military stations. [Such places were especially visible from Palaestina Secunda, where Christ performed one of his miracles on the woman with the issue of the blood (Mark 5: 25‒34). From Jabiya (in the Golan Heights) and elsewhere the Ghassanids could see the Sea of Galilee, sites of the lakeside of the ministry of Christ, and Mount Tabor, the scene of the Transfiguration, as well as the Jordan, the river of baptism. A verse in one of the poems of their panegyrist al-Nabigha may suggest they even had a presence in northern Galilee].

Además, ellos, junto con las tropas regulares bizantinas, eran los protectores de la Tierra Santa y sus lugares sagrados frente a las incursiones y ataques de los lájmidas [de al-Hirah en Irak] … Este papel dio a su cristianismo un matiz militar: eran literalmente milites Christi.

In addition, they, together with the Byzantine regular troops, were the protectors of the Holy Land and its holy sites from the raids and incursions of the Lakhmids [of al-Hirah in Iraq] … This role gave their Christianity a military tone – they were literally milites Christi.

Del mismo modo que fueron los protectores militares de la Tierra Santa, también fueron los protectores eclesiásticos de la iglesia monofisita en Oriente, a la que habían revivido alrededor del año 540, y a la que siguieron defendiendo y protegiendo hasta que su propia existencia como filarquía bizantina terminó en 636, tras la batalla de Yarmuk. (Shahid 2009, Vol. II, Parte II: 63‒64)

Just as they were the military protectors of the Holy Land, so too they were the ecclesiastical protectors of the Monophysite church in Oriens, which they had resuscitated around 540, and continued to defend and protect until their own existence as Byzantine phylarchate ended in 636, after the Battle of Yarmuk. (Shahid 2009, Vol. II, Part II: 63‒64)

En el siglo V, durante el período bizantino, los Altos del Golán formaban parte de la Palaestina Secunda y estaban poblados por árabes cristianos ghassánidas.

In the 5th century, during the Byzantine period, the Golan Heights formed part of Palaestina Secunda and was populated by Christian Arab Ghassanids.

A finales del siglo V d. C., el emperador Anastasio se sirvió de los ghasánidas, árabes cristianos monofisitas, y estos llegaron a ser los gobernantes de la Palaestina Secunda.

At the end of the 5th century AD, the Emperor Anastasius made use of the Ghassanids, Monophysite Christian Arabs, and they became the rulers of Palaestina Secunda.

Tras la batalla de Yarmuk en el año 636, el islam no solo conquistó los filarcados ghassánidas de Palestina, sino que también heredó el concepto de millet, que se utilizaba para las comunidades autónomas de las iglesias de Oriente (incluidos los ghassánidas monofisitas) en el Imperio bizantino entre los siglos IV y VII. Incluso bajo los otomanos, el término Millet-i Rûm, la millet greco-ortodoxa (bizantina), se aplicaba específicamente a las comunidades cristianas ortodoxas del Imperio otomano. El jefe de una millet, casi siempre un jerarca religioso, era el patriarca greco-ortodoxo. No es inconcebible que la palabra árabe islámica millah pueda haber evolucionado a partir de la expresión metafórica milites Christi (soldado de Cristo), cuyos orígenes se encuentran en el cristianismo primitivo y en las comunidades cristianas árabes ghassánidas de la antigua Provincia Arabia y de la Provincia Palaestina (Prima, Secunda y Tertia).

Following the Battle of Yarmuk in 636 Islam not only conquered the Ghassanid phylarchates of Palestine, it also inherited the millet concept which was used for the autonomous communities of the churches of the East (including the Monophysite Ghassanid) in the Byzantine Empire in the 4th‒7th centuries. Even under the Ottomans the term Millet-i Rûm, the Greek Orthodox (Byzantine) millet, applied specifically to the Orthodox Christian communities of the Ottoman Empire. The head of a millet – most often a religious hierarch – was the Greek Orthodox Patriarch. It is not inconceivable that the Arab Islamic word millah may have evolved from the metaphorical expression milites Christi (soldier for Christ) ,whose beginnings were in early Christianity and the Ghassanid Arab Christian communities of former Provincia Arabia and Provincia Palaestina (Prima, Secunda and Tertia).