Durante el Imperio otomano (1517‒1917), Palestina se utilizó tanto como término general para designar el país predominantemente árabe y musulmán de la región sur de Sham, como término social y cultural entre los habitantes autóctonos de Palestina. Para entonces, la Palestina de mayoría musulmana había desarrollado una sólida tradición de jurisprudencia islámica árabe, uno de los requisitos más cruciales de cualquier sentido de entidad política autónoma. El largo periodo otomano reforzó los estrechos vínculos históricos ya existentes entre Palestina y la región de al-Sham, un término geográfico islámico árabe acuñado durante el periodo islámico temprano, que se refería a los territorios de la actual Siria, Palestina, Jordania y el sur de Turquía, mientras que al-Sham a menudo se refería a la ciudad capital específica de Damasco (al-Sham).

Under the Ottoman Empire (1517‒1917), Palestine was used both as a general term to describe the predominantly Arab Muslim country in the southern Sham region, and as a social and cultural term among the indigenous people of Palestine. By this stage, Muslim-majority Palestine had developed a strong tradition of Arab Islamic jurisprudence, one of the most crucial requirements of any sense of autonomous polity. The long Ottoman period reinforced the already close historic links between Palestine and the al-Sham region, an Arab Islamic geographic term which had been coined during the early Islamic period and referred to the territories of present-day Syria, Palestine, Jordan and southern Turkey, while al-Sham often referred to the specific capital city of Damascus (al-Sham).

Palestina no fue una denominación oficial durante el dominio otomano, y algunos árabes de esa época se referían a la zona como al-Sham, un término que no debe asociarse automáticamente ni de manera exclusiva con la Siria actual, ni con el mito moderno de Suriyya al-Janubiyya o, como algunos intelectuales árabes siguen afirmando,1 la «Siria del Sur». El término «Siria del Sur» fue inventado y popularizado en 1919‒1920, y se derivó de dos corrientes modernas: (a) una ideología nacionalista (qawmi) siria de finales del siglo XIX; y (b) las circunstancias que rodearon la formación del régimen nacionalista panárabe en Damasco, encabezado por el emir Faisal en 1919‒1920 (véase más abajo).

Palestine was not an official designation under the Ottomans and some Arabs during this period referred to the area as al-Sham, a term which should not be conflated automatically or exclusively with present-day Syria and the modern myth of Suriyya al-Janubiyyah or, as some Arab intellectuals continue to assert,1 ‘Southern Syria’. The term ‘Southern Syria’ was invented and popularised in 1919‒1920, and was derived from two modern currents: (a) a late 19th century Syrian qawmi (nationalist) ideology; and (b) the circumstances surrounding the formation of the pan-Arab nationalist regime in Damascus headed by Emir Faisal in 1919‒1920 (see below).

No está claro si el «Siria del Sur» también se relacionaba con la antigua denominación romana Siria-Palaestina, pero los recuerdos autóctonos y compartidos de la Filastin árabe islámica medieval y de la Palaestina bizantina se mantuvieron vivos durante todo el período otomano, tanto en Palestina como en Europa.

Whether or not ‘Southern Syria’ was also related to the ancient Roman designation Syria-Palaestina is not clear, yet the indigenous, shared memories of medieval Arab Islamic Filastin and Byzantine Palaestina were kept alive throughout the Ottoman period both in Palestine and in Europe.

Las modernidades en Palestina tienen múltiples inicios y múltiples fuentes.

Modernities in Palestine have multiple beginnings and multiple sources.

Aunque las raíces sociales y regionales y los rasgos característicos de la identidad palestina moderna se remontan al período premoderno, sus rasgos modernos distintivos evolucionaron gradualmente, tanto de forma consciente como inconsciente, desde sus primeros inicios en el siglo XVIII hasta los siglos XIX y XX. Esta evolución estuvo influida por una serie de marcadores sociales y culturales, entre ellos las memorias sociales y el patrimonio cultural de la provincia árabe musulmana medieval de Jund Filastin (Gerber 1998a, 2008).

Although the social and regional roots and markers of modern Palestinian identity are found in the pre-modern period, its distinct modern features evolved gradually, both consciously and unconsciously, from its early beginnings in the 18th century into the 19th and 20th centuries. This evolution was influenced by a range of social and cultural markers including the social memories and cultural heritage of the medieval Arab Muslim province of Jund Filastin (Gerber 1998a, 2008).

La tradición sólida de jurisprudencia islámica árabe de Palestina y las raíces de la conciencia social, cultural y geográfica moderna de Filastin como entidad política distinta y de una «identidad regional de base territorial» pueden rastrearse en las obras de Jair al-Din al-Ramli (1585, خير الدين الرملي – 1671), uno de los juristas palestinos más extraordinarios de todos los tiempos y un destacado jurista islámico, intelectual público y escritor del siglo XVII en la Palestina otomana (Tucker 2002; Gerber 1998b). Al-Ramli era natural de al-Ramla, y recibió su nombre de la ciudad que durante siglos fue la capital administrativa secular de la provincia de Jund Filastin y una importante ciudad guarnición de la Palestina otomana. Al-Ramli era terrateniente y agricultor en la Palestina del siglo XVII, y sus descendientes, los Jairis, siguieron siendo agricultores acaudalados y figuras prominentes de la ciudad durante casi tres siglos, hasta la Nakba de 1948.

Palestine’s strong tradition of Arab Islamic jurisprudence and the roots of the modern social, cultural and geographic consciousness of Filastin as a distinct polity and ‘regional territorially based identity’ can be traced to the works of Khair al‑Din al‑Ramli ( 1585 ,خير الدين الرملي –1671), one of the most extraordinary Palestinian jurists of all times and a prominent 17th century Islamic jurist, public intellectual and writer in Ottoman Palestine (Tucker 2002; Gerber 1998b). Al-Ramli was a native of al-Ramla, and he was named for the town which was for centuries the administrative secular capital of the province of Jund Filastin and a major garrison town in Ottoman Palestine. Al-Ramli was a landowner and farmer in 17th century Palestine, and his descendants, the Khairis, remained wealthy farmers and prominent figures in the town for nearly three centuries until the 1948 Nakba.

Durante el período del Mandato Británico, Mustafa Khairi sirvió durante cuatro años como qadi y fue alcalde de al-Ramla durante mucho tiempo, y su familia era propietaria del único cine de la ciudad. En el siglo XVII, Khair al-Din al-Ramli se hizo célebre por emitir una colección de fatuas (dictámenes religiosos) conocida como al-Fatawa al-Khairiyyah ( الفتاوى الخيرية ), compilada en su forma definitiva en 1670.

During the British Mandatory period, Mustafa Khairi served for four years as qadi and a long-time mayor of al-Ramla, and his family owned the only cinema in the town. In the 17th century Khair al-Din al-Ramli became well known for issuing a collection of fatwas (religious edicts) known as al-Fatawa al-Khairiyyah ( الفتاوى الخيرية ) – compiled into final form in 1670

– que llegó a ser muy influyente en la escuela sunní hanafí de jurisprudencia (fiqh) no solo en Palestina sino en toda la región árabe en los siglos XVIII y XIX (Islahi 2008), y su jurisprudencia fue muy relevante para el waqf familiar, la propiedad de la tierra y las relaciones agrarias en Palestina.

– that became highly influential in the Sunni Hanafi school of jurisprudence (fiqh) not only in Palestine but throughout the Arab region in the 18th and 19th centuries (Islahi 2008) and his jurisprudence was highly relevant to family waqf, landownership and agrarian relations in Palestine.

Filastin en sí misma había desarrollado una sólida tradición de jurisprudencia islámica, y uno de los fundadores de las cuatro grandes escuelas sunníes de jurisprudencia islámica, el Imam al-Shafi'i (767–820 d.C.), nació en Gaza (Haddad 2007:

Filastin itself had developed a strong tradition of Islamic jurisprudence and one of the founders of the four great Sunni schools of Islamic jurisprudence, Imam al-Shafi’i (767–820 AD), was born in Gaza (Haddad 2007:

189‒190, 193). Un jurista brillante, al-Shafi'i era conocido por haber sido autorizado a emitir fatwas a una edad muy temprana. En la Palestina del siglo XVII, al-Fatawa al-Khairiyyah tuvo importantes dimensiones prácticas y ofrece un testimonio contemporáneo del período, dando una visión compleja de las relaciones agrarias en Palestina, ya que al-Ramli era jurista, agricultor y terrateniente. Se sabe que reunió una gran biblioteca. También importó diversas semillas de Egipto y las introdujo en el distrito de al-Ramla (Islahi 2008). La terminología de al-Ramli y al-Fatawa al-Khairiyyah también habrían sido conocidas por los administradores de los Tribunales de la Sharia en Jerusalén en los siglos XVIII y XIX.

189‒190, 193). A brilliant jurist, al-Shafi’i was known to have been authorised to issue fatwas at very young age. In 17th century Palestine al-Fatawa al-Khairiyyah had major practical dimensions and offers a contemporary record of the period, giving a complex view of agrarian relations in Palestine, as al-Ramli was a jurist, farmer and landowner. He is known to have amassed a big library. He also imported a variety of seeds from Egypt and introduced them to the district of al-Ramla (Islahi 2008). Al-Ramli’s terminology and al-Fatawa al-Khairiyyah would also have been known to the administrators of the Sharia Courts in Jerusalem in the 18th and 19th centuries.

La manera en que Jair al-Din al-Ramli, Mujir al-Din al-ʿUlaymi y otros destacados juristas y escritores musulmanes palestinos emplearon el término Filastin para referirse al «país» como Palestina, o a «nuestro país» (biladuna), en los siglos XV a XVII, sugiere que la noción territorial de Palestina seguía muy viva en la memoria social y cultural musulmana palestina durante los periodos mameluco y otomano temprano. Esto también contradice la afirmación infundada de que el término Palestina «había sido completamente olvidado por los árabes locales, y que fue recuperado para ellos por cristianos árabes en contacto con Europa» (Krämer 2011: 16). Varios estudiosos han utilizado las obras de Mujir al-Din y al-Ramli (por ejemplo, Tucker 2002; Gerber 1998a, 2008:

The way Khair al-Din al-Ramli, Mujir al-Din al-ʿUlaymi and other leading Palestinian Muslim jurists and writers used the term Filastin to refer to the ‘country’ as Palestine, or to ‘our country’ (biladuna), in the 15th to 17th centuries suggests that the territorial notion of Palestine was still very much alive in Palestinian Muslim social and cultural memory throughout the Mamluk and early Ottoman periods. This also contradicts the unfounded claim that the term Palestine ‘had been entirely forgotten by local Arabs, and that it was brought back to them by Arab Christians in touch with Europe’ (Krämer 2011: 16). Several scholars used the works of Mujir al-Din and al-Ramli (for instance, Tucker 2002; Gerber 1998a, 2008:

(50‒51) para rastrear las raíces premodernas de la aparición de una incipiente conciencia social y territorial palestina. En Remembering and Imagining Palestine: Identity and Nationalism from the Crusades to the Present, Haim Gerber explica:

50‒51) to trace the pre-modern roots of the emergence of embryonic Palestinian social and territorial consciousness. In Remembering and Imagining Palestine: Identity and Nationalism from the Crusades to the Present Haim Gerber explains:

El término "Palestina" aparece también más adelante. El siguiente autor que emplea el nombre... vivió dos siglos y medio después de Mujir al-Din, era un muftí independiente y jurista en al-Ramla en el siglo XVII, y dejó para la posteridad una colección muy importante de fatuas (discusiones jurídicas islámicas sobre cuestiones planteadas por miembros del público). Una fatua es un documento público, destinado a ser leído y utilizado (a veces en los tribunales) por todo tipo de personas, probablemente alfabetizadas, y tengo entendido que el lenguaje empleado no pudo haber sido inventado por el muftí. Tampoco Jayr al-Din al-Ramli era un personaje oscuro. Todo lo contrario: todos los juristas de Siria y Palestina después del siglo XVII utilizaron intensamente este material y conocían sin duda cada fatua al detalle. Toda esta información cobra importancia si tenemos en cuenta que en varias ocasiones Jayr al-Din al-Ramli llama Palestina al país en el que vivía, y da por sentado sin lugar a dudas que sus lectores hacen lo mismo. Aún más notable es su uso del término "el país" e incluso "nuestro país" (biladuna), lo que posiblemente indica que tenía en mente una especie de comunidad laxa centrada en ese término. (Gerber 2008: 50; también Gerber 1998a)

The term ‘Palestine’ appears later as well. The next writer to use the name ... lived two and half centuries after Mujir al-Din, an independent mufti and legal scholar in al-Ramla in the seventeenth century, who left for posterity a most important collection of fatwas (Islamic legal discussions of questions posed by members of the public). A fatwa is a public document, to be read and used (sometimes in courts) by all sorts of people, probably literate, and it is my understanding that the language employed could not have been invented by the mufti. Nor was Khyar al-Din al-Ramli an obscure personality. Quite the reverse: all legal jurists from Syria and Palestine after the seventeenth century used this material intensively and unquestionably knew every fatwa in it inside out. All this information becomes important if we bear in mind that on several occasions Khayr al-Din al-Ramli calls the country he was living in Palestine, and unquestionably assumes that his readers do likewise. What is even more remarkable is his use of the term ‘’the country’ and even ‘our country’ (biladuna) possibly meaning that he had in mind some sort of a loose community focused around that term. (Gerber 2008: 50; also Gerber 1998a)

La literatura islámica Fada'il al-Quds (Méritos de Jerusalén) y las obras de Jair al-Din al-Ramli, de al-Ramla-Filastin, y de otro compatriota y escritor musulmán palestino del siglo XVII, Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi (fallecido hacia 1715), de Gaza, en Filastin, nos ofrecen otra dimensión a la evolución multilineal del concepto de Palestina a lo largo del período otomano tardío. Al-Tumurtashi escribió durante el período otomano medio una obra islámica sobre los Méritos de Jerusalén titulada: El Conocimiento Completo al Recordar la Tierra Santa y sus Fronteras y al Recordar la Tierra de Palestina y sus Fronteras y al-Sham (Al-Khabar al-Tam para Dhikr al-Ard al-Muqaddasah wa-Hududiha wa-Dhikr Ard Filastin wa-Hududiha wa-Sham) (al-Tumurtashi 1695‒1696; al-Turk 1998; Anabsi 1992; Gerber 2008: 50‒51). Al-Tumurtashi emplea los términos Filastin, la tierra de Palestina (ard Filastin), la gente de Palestina (ahl Filastin), las fronteras o límites de Palestina (hudud Filastin, حدود فلسطين) y la memoria de Palestina (dhikr Filastin, ذكر فلسطين) para describir su propio país. Al-Tumurtashi no crea nuevo conocimiento sobre Palestina. En su manuscrito, del cual se han conservado cuatro copias basadas en el original, incluidas dos en el Centro para la Revitalización del Patrimonio Islámico en Ab-Dis (Jerusalén) y una en la Biblioteca Süleymaniye de Estambul (al-Turk 1998: 2‒4), reproduce el conocimiento disponible localmente y las memorias sociales de la Filastin árabe islámica. A finales del siglo XVII, al-Tumurtashi utiliza una obra del siglo XV de otro compatriota, Mujir al-Din, Al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, en su reconstrucción de las fronteras de Filastin, que, según él y Mujir al-Din, se extendían desde al-'Arish/Rafah en el sur hasta al-Lajjun (en Marj Ibn 'Amer) en el norte. Todo ello demuestra que las memorias sociales, administrativas y geográficas de Palestina entre los palestinos autóctonos estaban muy vivas en los siglos XVII y XVIII. En los siglos XV al XVII, entre los palestinos locales, estos siglos de memorias vividas y vivientes de la Filastin islámica habrían sido mucho más poderosos que los recuerdos históricos de la España islámica (al-Andalus) entre los árabes y musulmanes de hoy. Estas memorias vividas también muestran que el término al-Sham no desplazó la idea indígena y profundamente arraigada de Filastin durante todo el periodo otomano. De hecho, ambos términos geográficos coexistían en las memorias sociales y culturales palestinas indígenas y, a efectos prácticos, se complementaban mutuamente.

The Islamic Fada’il al-Quds (Merits of Jerusalem) literature and the works of Khair al-Din al-Ramli, of al-Ramla-Filastin, and another Palestinian Muslim compatriot and writer in the 17th century, Salih ibn Ahmad al-Tumurtashi (died in c. 1715), of Gaza, in Filastin, give us another dimension to the multi-linear evolution of the concept of Palestine in the course of the late Ottoman period. Al-Tumurtashi wrote during the middle Ottoman period an Islamic Merits of Jerusalem work entitled: The Complete Knowledge in Remembering the Holy Land and its Boundaries and Remembering the Land of Palestine and its Boundaries and al-Sham (Al-Khabar al-Tam for Dhikr al-Ard al-Muqaddasah wa-Hududiha wa-Dhikr Ard Filastin wa-Hududiha wa-Sham) (al-Tumurtashi 1695‒1696; al-Turk 1998; Anabsi 1992; Gerber 2008: 50‒51). Al-Tumurtashi uses the terms Filastin, the land of Palestine (ard Filastin), the people of Palestine (ahl Filastin) the boundaries or borders of Palestine (hudud Filastin, حدود فلسطين ) and memory of Palestine (dhikr Filastin, ذكر فلسطين ) to describe his own country. Al-Tumurtashi does not create new knowledge on Palestine. In his manuscript – of which four copies based on the original manuscript have survived, including two at the Centre for the Revival of Islamic Heritage in Ab-Dis (Jerusalem) and one at the Süleymaniye Library in Istanbul (al-Turk 1998: 2‒4) – he reproduces locally available knowledge and social memories of Arab Islamic Filastin. In the late 17th century al-Tumurtashi uses a 15th century work by another compatriot, Mujir al-Din, Al-Uns al-Jalil bi-Tarikh al-Quds wal-Khalil, in his reconstruction of the boundaries of Filastin, which, according to him and Mujir al-Din, extended from al-‘Arish/Rafah in the south to al-Lajjun (in Marj Ibn ‘Amer) in the north. All this demonstrates that the social, administrative and geographic memories of Palestine among indigenous Palestinians were very much alive in the 17th and 18th centuries. In the 15th‒17th centuries among local Palestinians these centuries of lived and living memories of Islamic Filastin would be far more powerful than the historical memories of Islamic Spain (al-Andalus) among Arabs and Muslims today. These lived memories also show that the term al-Sham did not displace the indigenous, deeply rooted idea of Filastin throughout the Ottoman period. In fact, the two geographical terms coexisted in indigenous Palestinian social and cultural memories, and, for practical purposes, complemented each other.

En Europa, la revolución de la imprenta hizo que el término latino Palaestina y el término inglés Palestine aumentaran su circulación en la época del Renacimiento europeo. La revolución de la impresión y la publicación se aceleró durante la Edad de la Ilustración, con una referencia consciente a la herencia clásica griega y romana en general y a la herencia clásica de Palestina en particular. Ya se ha demostrado que durante la Gran Era de los Descubrimientos de Europa, desde finales del siglo XV hasta el siglo XVIII, las obras clásicas fundamentales (griegas y romanas), que describían la geografía, la topografía y la etnografía de la Palaestina clásica y de la Antigüedad tardía como un país que se extendía desde Fenicia en el norte hasta Egipto en el sur, circularon ampliamente por Europa. Los famosos intelectuales, filósofos y teólogos cristianos bizantinos de tendencia clasicista de Palaestina Prima (de Gaza, Cesarea Marítima y Ascalón), así como el patrimonio religioso y cultural de Palaestina, también despertaron el interés de los autores del Renacimiento.

In Europe the printing press revolution made sure that the Latin term Palaestina and English term Palestine increased their circulation at the time of the European Renaissance. The printing and publication revolution accelerated during the Age of Enlightenment with conscious reference to the classical Greek and Roman heritage in general and the classical heritage of Palestine in particular. It has already been shown that during Europe’s Great Age of Exploration from the end of the 15th century to the 18th century key classical (Greek and Roman) works, which described the geography, topography and ethnography of classical and Late Antiquity Palaestina as a country from Phoenicia in the north to Egypt in the south, were circulated widely in Europe. The famous classicising Christian Byzantine intellectuals, philosophers and theologians of Palaestina Prima (of Gaza, Caesarea Maritima and Ascalon) and the religio-cultural heritage of Palaestina were also of interest to Renaissance authors.

De hecho, en la memoria colectiva europea de la primera Edad Moderna, el nombre Palestina (tanto en latín como en las lenguas vernáculas europeas) llegó a ser la designación más común del país (véase, por ejemplo, Plett 2004: 512). El hecho de que el nombre Palestina siguiera siendo el más utilizado a lo largo de las eras moderna y contemporánea se evidencia en las obras de William Shakespeare.

In fact, in early modern European collective memory the name Palestine (both in Latin and European vernaculars) became the most common designation of the country (see, for instance, Plett 2004: 512). The fact that the name Palestine remained the most commonly used throughout the early modern and modern eras is evident in William Shakespeare’s plays.

Syntagma Musicum (Vols. I‒III) fue una obra enciclopédica del musicólogo alemán Michael Praetorius (1571–1621), uno de los compositores y académicos musicales más versátiles del siglo XVII. Publicada en Wittenberg y Wolfenbüttel en tres partes entre 1614 y 1620, es una de las fuentes de investigación más utilizadas para la teoría musical de la Edad Moderna temprana (Herbert 2006: 87). Como es típico de su época, el segundo volumen, De Organographia, describe los instrumentos musicales y su uso, y hace referencia a instrumentos antiguos de «Palestina, Asia Menor y Grecia» (Vol. II, fol. 4).

Syntagma Musicum (Vols. I‒III) was an encyclopaedic work by German musicologist Michael Praetorius (1571–1621), one of the most versatile composers and musical academics of the 17th century. Published in Wittenberg and Wolfenbüttel in three parts between 1614 and 1620, it is one of the most commonly used research sources for music theory of the early modern period (Herbert 2006: 87). Typical of its period, the second volume, De Organographia, describes musical instruments and their use, and refers to early instruments of ‘Palestine, Asia Minor and Greece’ (Vol. II, fol. 4).

Dos puntos son centrales en la cartografía y los escritos europeos modernos sobre Palestina:

Two points are central to modern European mapping of and writing about Palestine:

• La provincia de Palaestina siguió siendo sinónimo de la noción cristiana de Terra Santa, o Tierra Santa.

• Provincia Palaestina remained synonymous with the Christian notion of Terra Santa, or the Holy Land.

• Al igual que la concepción romana y bizantina (pero a diferencia de la idea islámica medieval), la concepción de Palestina fue siempre lo bastante amplia como para incluir Galilea y Acre. De hecho, a lo largo de los períodos temprano y moderno (especialmente desde el siglo XVII en adelante)

• Like the Roman and Byzantine conceptualisation (but unlike the medieval Islamic idea), the conceptualisation of Palestine was always sufficiently wide to include the Galilee and Acre. Indeed, throughout the early and modern periods (especially from the 17th century onwards)

Decenas de mapas y libros se imprimieron y publicaron en Europa (en muchos idiomas) bajo la denominación "Palestina" o "Mapa de Palestina", y en gran parte de esta literatura europea el país de Palestina incluía Acre y Galilea. Fue esta noción europea de Palestina la que influyó en la reconceptualización otomana tardía y en el manual militar otomano titulado Filastin Risalesi (véase más abajo).

dozens of maps and books were printed and published in Europe (in many languages) under the designation ‘Palestine’ or ‘Map of Palestine’ and in much of this European literature the country of Palestine included Acre and the Galilee. It was this European notion of Palestine which influenced late Ottoman reconceptualisation and the Ottoman military handbook named Filastin Risalesi (see below).