Los comités israelíes de renombramiento siguieron los métodos de los geógrafos bíblicos cristianos y arqueólogos bíblicos del siglo XIX, como Victor Guérin y Edward Robinson, quienes, al igual que los peregrinos cruzados latinos de la Edad Media descritos por Maurice Halbwachs en La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941), "descubrieron", produjeron y reprodujeron determinados nombres de lugares a partir de las narraciones míticas de la Biblia, el Talmud y la Mishná.

Israeli renaming committees followed the methods of Christian scriptural geographers and biblical archaeologists of the 19th century such as Victor Guérin and Edward Robinson who, like the Latin medieval Crusader pilgrims in Maurice Halbwachs’ La Topographie légendaire des évangiles en terre sainte: étude de mémoire collective (1941), ‘discovered’, produced and reproduced particular place names from the myth narratives of the Bible, Talmud and Mishna.

Los palestinos comparten experiencias comunes con otros pueblos indígenas a quienes se les negó la autodeterminación y su narrativa, cuya cultura material fue destruida y cuyas historias fueron borradas, recontadas, reinventadas o distorsionadas por colonos y colonizadores europeos blancos. En *The Invasion of America* (1975), Francis Jennings señaló las narrativas hegemónicas de los colonos europeos blancos al observar que, durante generaciones, los historiadores escribieron sobre los pueblos indígenas de América desde una actitud de superioridad cultural que borró o distorsionó la historia real de dichos pueblos y sus relaciones con los colonos europeos. En *Decolonizing Methodologies*:

The Palestinians share common experiences with other indigenous peoples who had their self-determination and narrative denied, their material culture destroyed and their histories erased, retold, reinvented or distorted by European white settlers and colonisers. In The Invasion of America (1975), Francis Jennings highlighted the hegemonic narratives of the European white settlers by pointing out that for generations historians wrote about the indigenous peoples of America from an attitude of cultural superiority that erased or distorted the actual history of the indigenous peoples and their relations with the European settlers. In Decolonizing Methodologies:

Investigación y Pueblos Indígenas: la académica maorí Linda Tuhiwai Smith sostiene que el impacto de la colonización de asentamiento europea sigue causando daño y destrucción a los pueblos indígenas; que la negación de las visiones indígenas de la historia desempeñó un papel crucial en la afirmación de la ideología colonial, en parte porque dichas visiones eran consideradas incorrectas o primitivas, pero sobre todo porque "desafiaban y resistían la misión de la colonización" (Smith, L. 1999: 29). Afirma:

Research and Indigenous Peoples, Maori scholar Linda Tuhiwai Smith argues that the impact of European settler-colonisation is continuing to hurt and destroy indigenous peoples; that the negation of indigenous views of history played a crucial role in asserting colonial ideology, partly because indigenous views were regarded as incorrect or primitive, but primarily because ‘they challenged and resisted the mission of colonisation’ (Smith, L. 1999: 29). She states:

Bajo el colonialismo, los pueblos indígenas han luchado contra una visión occidental de la historia y, sin embargo, han sido cómplices de esa visión. Con frecuencia hemos permitido que nuestras "historias" fueran contadas por otros y luego nos hemos convertido en extraños al oír cómo se volvían a contar... Los mapas del mundo reforzaban nuestro lugar en la periferia del mundo, aunque seguíamos siendo considerados parte del Imperio. Esto incluía tener que aprender nuevos nombres para nuestras tierras. Otros símbolos de nuestra lealtad, como la bandera, también formaban parte integral del currículo imperial. Nuestra orientación en el mundo ya estaba siendo redefinida cuando fuimos excluidos sistemáticamente de la escritura de la historia de nuestras propias tierras.

La influencia de los topónimos árabes palestinos en los topónimos israelíes es clara en los nombres de lugar árabes tomados en préstamo, en las traducciones de nombres de lugar árabes y en los patrones morfológicos de renombramiento. La Tabla 10.1 muestra nuevos topónimos de sonido hebreo basados en, derivados de o modelados según los topónimos árabes de aldeas palestinas despobladas y destruidas antes de 1948 o durante ese año.

The influence of Palestinian Arabic toponyms on the Israeli toponyms are clear in loan Arabic place names, translations of Arabic place names and morphological patterns of renaming. Table 10.1 shows new Hebrew-sounding toponyms based on, derived from or modelled on the Arabic toponyms of Palestinian villages depopulated and destroyed before or in 1948.

Cincuenta y seis años después de la Nakba, en marzo de 2004, el periodista israelí Gideon Levy escribió: «La memoria colectiva sionista existe tanto en nuestro paisaje cultural como en el físico, pero el alto precio pagado por los palestinos —en vidas, en la destrucción de cientos de aldeas y en la continua difícil situación de los refugiados palestinos— recibe muy poco reconocimiento público» (Levy 2004).

Fifty-six years after the Nakba, in March 2004, Israeli journalist Gideon Levy wrote: ‘The Zionist collective memory exists in both our cultural and physical landscape, yet the heavy price paid by the Palestinians – in lives, in the destruction of hundreds of villages, and in the continuing plight of the Palestinian refugees – receives little public recognition’ (Levy 2004).

Levy añade:

Levy adds:

Mira esta planta de nopal. Está cubriendo un montículo de piedras. Este montículo de piedras fue en otro tiempo una casa, o un cobertizo, o un redil de ovejas, o una escuela, o un muro de piedra. En otro tiempo, hasta hace 56 años, una generación y media atrás, no hace tanto tiempo. El nopal separaba las casas y un terreno de otro, una cerca viva que ahora es también el único monumento a la vida que hubo aquí. Observa también el bosquecillo de pinos alrededor del nopal. Bajo él hubo en otro tiempo un pueblo. Todas sus 405 casas fueron destruidas en un solo día en 1948, y sus 2.350 habitantes quedaron dispersos por todas partes. Nunca nadie nos habló de esto. Los pinos fueron plantados poco después por el Fondo Nacional Judío (JNF), al que contribuíamos en nuestra infancia, cada viernes, para cubrir las ruinas, para cubrir la posibilidad del retorno y quizá también un poco de la vergüenza y la culpa. (Levy 2004)

Look at this prickly pear plant. It’s covering a mound of stones. This mound of stones was once a house, or a shed, or a sheep pen, or a school, or a stone fence. Once – until 56 years ago, a generation and a half ago – not that long ago. The cactus separated the houses and one lot from another, a living fence that is now also the only monument to the life that once was here. Take a look at the grove of pines around the prickly pear as well. Beneath it there was once a village. All of its 405 houses were destroyed in one day in 1948 and its 2,350 inhabitants scattered all over. No one ever told us about this. The pines were planted right afterward by the Jewish National Fund (JNF), to which we contributed in our childhood, every Friday, in order to cover the ruins, to cover the possibility of return and maybe also a little of the shame and the guilt. (Levy 2004)

Un estudio monumental de 1992, realizado por un equipo de investigadores de campo y académicos palestinos bajo la dirección del historiador palestino Walid Khalidi, detalla la destrucción de cientos de aldeas que quedaron dentro de las fronteras de 1949