La derrota de los cruzados latinos en el siglo XII trajo consigo el restablecimiento del dominio musulmán en Palestina y, una vez más, la reorientación del país. Esto duró siete siglos y se compuso de tres períodos distintos: la era ayubí (1187‒1260), la mameluca (1260‒1517) y la otomana (1517‒1917). La reorientación económica y política de Palestina hacia Europa bajo el gobierno de Dhaher al-ʿUmar en el siglo XVIII, así como durante las reformas otomanas de la segunda mitad del siglo XIX, contribuyeron a que Palestina entrara en la era moderna.

The defeat of the Latin Crusaders in the 12th century brought about the re-establishment of Muslim rule in Palestine and once again the reorientation of the country. This lasted for seven centuries and consisted of three distinct periods: the Ayyubid (1187‒1260), Mamluk (1260‒1517) and Ottoman (1517‒1917) eras. The economic and political reorientation of Palestine towards Europe under the rule of Dhaher al-ʿUmar in the 18th century, as well as during the Ottoman reforms of the second half of the 19th century, all contributed to bringing Palestine into the modern era.

La reorientación geopolítica y estratégica de Palestina en el período posterior a las Cruzadas, alejándose de la región costera mediterránea y de su ubicación estratégica bajo los ayubíes y los mamelucos entre la región de al-Sham y Egipto, tuvo un impacto duradero en su historia, su cultura y sus artes, así como en su identidad como entidad político-geográfica. En la geografía musulmana medieval, la región de al-Sham comprendía los territorios de la actual Siria, Filastin (incluido Israel), la actual Jordania, el Líbano y el sur de Turquía. De los dos países actuales de Egipto y Siria, los estrechos vínculos históricos de Palestina con la región de al-Sham fueron los más perdurables a lo largo de la historia y los más arraigados en la memoria social palestina moderna.

The geo-political and strategic reorientation of Palestine in the post-Crusader period away from the Mediterranean coastal region and its strategic location under both the Ayyubids and Mamluks between the al-Sham region and Egypt had a lasting impact on its history, culture and arts as well as identity as a geo-political polity. In medieval Muslim geography, the al-Sham region consisted of the territories of present-day Syria, Filastin (Israel included), modern Jordan, Lebanon and south Turkey. Of the two present-day countries of Egypt and Syria, Palestine’s close historic links with the al-Sham region were the most enduring historically and most rooted in modern Palestinian social memory.

El importante período ayubí en Palestina comenzó con la espectacular victoria de Salah al-Din sobre los francos en la batalla de Hattin en 1187, un punto de inflexión en la historia de Palestina. Salah al-Din había sido visir del Estado fatimí (chiita) en Egipto antes de poner fin al dominio fatimí en el país. Poco después, Salah al-Din capturó la fortaleza cruzada de Acre y, en el mismo año, las fuerzas ayubíes tomaron Nazaret, Saffuriyah, Haifa, Arsuf, Cesarea, Sabastiyah (Sebastia), Jaffa, al-Ramla, Gaza, Beit Jibrin, ‘Asqalan y Jerusalén. La mayor parte del Reino Latino de Jerusalén cayó en manos de los ayubíes en 1187 o poco después.

The important Ayyubid period in Palestine began with Salah al-Din’s spectacular victory over the Frankish at the Battle of Hittin in 1187, a turning point in the history of Palestine. Salah al-Din had been the vizier of the (Shiite) Fatimid state in Egypt before he brought an end to Fatimid rule in the country. Shortly afterwards the Crusader stronghold of Acre was captured by Salah al-Din and in the same year the Ayyubid forces took Nazareth, Saffuriyah, Haifa, Arsuf, Caesarea, Sabastiyah (Sebastia), Jaffa, al-Ramla, Gaza, Beit Jibrin, ‘Asqalan and Jerusalem. Most of the Latin Kingdom of Jerusalem fell to the Ayyubids in or shortly after 1187.

Sin embargo, los cruzados siguieron representando una amenaza importante al recuperar el control de partes de la costa de Palestina en la década de 1190, y el enclave franco en la ciudad costera de Acre se mantuvo hasta 1291.

However, the Crusaders continued to pose a major threat by regaining control of parts of Palestine’s coastline in the 1190s and the Frankish enclave in the coastal city of Acre lasted until 1291.

Dentro de menos de un siglo de su relativamente breve gobierno, los ayubíes dieron paso a un dinámico periodo de gran florecimiento cultural del saber (de escuelas y colegios) y de desarrollos tecnológicos muy originales, multifacéticos y distintivos en el país y en toda la región (Rosen-Ayalon 1998: 512, 520); los avances en ciencia, ingeniería y medicina, educación y arquitectura impulsados en el mundo árabe y musulmán, desde Al-Ándalus hasta Egipto y desde Palestina y Asia Central, fueron posteriormente copiados por los cruzados latinos y traducidos en Europa, o bien inspiraron nuevos desarrollos durante el posterior Renacimiento. El desarrollo más crucial fue la eliminación del dominio colonial europeo y franco sobre Jerusalén y la restauración del gobierno musulmán en la ciudad santa. Los musulmanes y judíos de la ciudad habían sido masacrados o expulsados por los cruzados latinos, y los lugares sagrados musulmanes del Haram al-Sharif habían sido profanados o convertidos en templos y oficinas cristianas. El contraste entre el comportamiento de los gobernantes ayubíes y francos difícilmente puede exagerarse. El restablecimiento de la Jerusalén islámica permitió a judíos y musulmanes regresar a la ciudad y permitió el acceso y el culto cristianos en sus lugares sagrados. Asimismo, y de manera crucial, bajo los ayubíes al-Quds reemplazó de forma permanente a al-Ramla como capital política, administrativa y cultural de Palestina, así como capital religiosa de todo el Estado ayubí. Anteriormente en esta obra sugerí la teoría de una capital secular-administrativa frente a una capital religiosa («capitales dobles») que se fue desarrollando en Palestina bajo los romanos, bizantinos y árabes musulmanes. Esto se ilustró con los casos de Caesarea-Palaestina frente a Aelia Capitolina bajo romanos y bizantinos, y de al-Ramla frente a Iliya-al-Quds durante los primeros tres siglos del islam en Palestina.

Within less than a century during their relatively short tenure, the Ayyubids ushered in a dynamic period of great cultural flowering of learning (of schools and colleges) and highly original, multi-faceted and marked technological developments in the country and throughout the region (Rosen-Ayalon 1998: 512, 520); developments in science, engineering and medicine, education and architecture pioneered in the Arab and Muslim world, from the Andalus to Egypt and from Palestine and Central Asia, were later either copied by the Latin Crusaders and translated in Europe or inspired further developments during the later Renaissance. The most crucial development was the removal of the European colonial and Frankish domination of Jerusalem and the restoration of Muslim rule in the holy city. The Muslims and Jews of the city had been slaughtered or driven out by the Latin Crusaders and the Muslim holy places on the Haram al-Sharif had been desecrated or converted into Christian temples and offices. The contrast between the behaviour of the Ayyubid and Frankish rulers can hardly be overstated. The re-establishment of Islamic Jerusalem allowed Jews and Muslims to return to the city and permitted Christian access to and worship at their holy places. Also, crucially, under the Ayyubids al-Quds permanently replaced al-Ramla as the political, administrative and cultural capital of Palestine as well as the religious capital of the whole Ayyubid state. Earlier in this work I suggested the theory of a secular-administrative versus religious capital (‘double capitals’) evolving in Palestine under the Romans, Byzantines and Muslim Arabs. This was illustrated in the cases of Caesarea-Palaestina versus Aelia Capitolina under the Romans and Byzantines and al-Ramla versus Iliya-al-Quds during the first three centuries of Islam in Palestine.

Esta separación entre las capitales administrativa y religiosa de Palestina fue abandonada durante la dinastía ayubí. Y los mamelucos, los otomanos y los británicos siguieron la tradición ayubí. El estatus de Jerusalén como la ciudad principal y capital de Palestina se mantuvo durante los siete siglos siguientes.

This separation between administrative and religious capitals of Palestine was discontinued under the Ayyubids. And the Mamluks, Ottomans and British followed the Ayyubid tradition. The status of Jerusalem as the foremost and capital city of Palestine was to last for the next seven centuries.

Además, los ayubíes inauguraron una nueva era de actividad intelectual y prosperidad económica en Palestina y en todos los países que gobernaron.

The Ayyubids, furthermore, ushered in a new era of intellectual activity and economic prosperity in Palestine and in all the countries they ruled.

Las madrasas islámicas (escuelas) habían existido en Jerusalén desde el primer período islámico (Gil, M. 1997). Sin embargo, las primeras madrasas de Jerusalén tras el período franco fueron construidas por los ayyubíes (Galor y Bloedhorn 2013: 216). Las madrasas y el mecenazgo proporcionados por los ayyubíes propiciaron un resurgimiento de la actividad educativa, comercial, arquitectónica y artística no solo en Jerusalén, sino también en otros centros urbanos de Palestina (Hillenbrand y Auld 2009). Durante los períodos ayyubí y mameluco se construyó un número considerable de ribats (albergues para peregrinos musulmanes) (Galor y Bloedhorn 2013: 213). El período cruzado había afectado principalmente a los centros urbanos de Palestina; fue «simplemente un episodio en la vida de gran parte del interior [rural], que volvió rápidamente a las condiciones normales con el fin del dominio cristiano» y con la llegada de los ayyubíes (Rosen-Ayalon 1998: 514). El período también estuvo marcado por un proceso ayyubí de refuerzo de la dominación musulmana sunita bajo su gobierno, mediante la creación de numerosas madrasas, zawiyas (casas de los sufíes), ribats, baños públicos, mercados y caravasares (janes) en las principales ciudades, especialmente en Jerusalén.

Islamic madrasahs (schools) had existed in Jerusalem since the early Islamic period (Gil, M. 1997). However, the earliest madrasahs in Jerusalem after the Frankish period were built by the Ayyubids (Galor and Bloedhorn 2013: 216). The madrasahs and patronage provided by the Ayyubids led to resurgence in educational, commercial, architectural and artistic activity not only in Jerusalem but in other urban centres of Palestine (Hillenbrand and Auld 2009). A substantial number of ribats (hospices for Muslim pilgrims) were built during the Ayyubid and Mamluk periods (Galor and Bloedhorn 2013: 213). The Crusader period had affected mainly the urban centres of Palestine; it was ‘merely an episode in the life of much of the [rural] hinterland which quickly returned to normal conditions with the end of Christian domination’ and the advent of the Ayyubids (Rosen- Ayalon 1998: 514). The period was also marked by an Ayyubid process of reinforcing Sunni Muslim domination under their rule by setting up numerous madrasahs, sufi lodges (zawiyas), ribats, public baths, markets and caravanserais (khans) in the main cities, especially in Jerusalem.

Con el paso del tiempo, casi una cuarta parte de todas las instituciones y propiedades comerciales de Jerusalén pertenecía a habices islámicos (waqf), y los registros de escrituras otomanos muestran que esta situación seguía siendo evidente en el período otomano tardío.2 Los monumentos que se conservan en Jerusalén y en otras partes de Palestina dan testimonio del dinamismo y la prosperidad del período ayubí en Palestina.

Over time, nearly a quarter of all institutions and commercial properties in Jerusalem belonged to Islamic waqf endowments and Ottoman deed records show this situation was still evident in the late Ottoman period.2 The surviving monuments in Jerusalem and other parts of Palestine bear witness to the dynamism and prosperity of the Ayyubid period in Palestine.

Los cruzados continuaron amenazando la costa de Palestina a través del mar Mediterráneo. De manera crucial, la capacidad de los cruzados para emplear técnicas de asedio y métodos de bloqueo con el fin de capturar las mayores fortificaciones de Palestina y Siria «los confirmó ante sus contemporáneos como guerreros de asedio exitosos y temibles» (Rogers 2002: 39). Para impedir los ataques desde el mar y prevenir de antemano el eventual regreso de los cruzados y las situaciones de asedio, los ayubíes buscaron reorientar estratégicamente el país, alejándolo de la región costera y hacia el interior de Palestina, y, en consecuencia, destruyeron las murallas de varias ciudades costeras (así como gran parte de su infraestructura), desde Tiro, en el norte, hasta Gaza, en el sur, y arrojaron los escombros al agua en un esfuerzo por bloquear cualquier posible desembarco en los puertos de estas ciudades:

The Crusaders continued to threaten coastal Palestine via the Mediterranean Sea. Crucially, the Crusaders’ abilities to utilise siege techniques and blockade methods to capture Palestine’s and Syria’s greatest fortifications ‘confirmed the crusaders to contemporaries as successful and terrifying siege warriors’ (Rogers 2002: 39). To prevent attacks from the sea and pre-empt the eventual return of the Crusaders and siege situations, the Ayyubids sought to reorient the country strategically from the coastal region to the hinterland of Palestine and consequently destroyed the walls of a number of coastal cities (and much of their infrastructure) from Tyre in the north to Gaza in the south and dumped the rubble in the water in an effort to block any possible landing in the ports of these cities:

Obviously, the objective was to prevent any landing from the sea.

Obviously, the objective was to prevent any landing from the sea.

Con ese fin, se arrojó al agua material de todo tipo, obstruyendo el acceso a los puertos. El puerto de Cesarea sigue bloqueado por los escombros hasta el día de hoy. Ascalón [sic] fue la primera ciudad en sufrir este destino, siendo la orden de su destrucción dada por el mismo Salah al-Din.

To that end, material of every sort was dumped into the water, obstructing access to the ports. The port of Caesarea is blocked by the debris until today. Asqalon [sic] was the first city to suffer this fate, the order for its destruction being given by Salah al-Din himself.

Los restos de sus murallas presentan cicatrices no lejos de donde originalmente se alzaban. Estas murallas, que, según toda la evidencia existente, fueron construidas por los fatimíes, siguieron sirviendo a los cruzados, pero cayeron víctimas de la política de destrucción de los ayyubíes. (Mujir al-Din 1973:

The remains of its walls are scarred not far from where they originally stood. These walls, which – according to all existing evidence – were constructed by the Fatimids, had continued to serve the Crusaders but fell victim to the Ayyubid policy of destruction. (Mujir al-Din 1973:

(422; Rosen-Ayalon 1998: 515)

422; Rosen-Ayalon 1998: 515)

Sin embargo, no es del todo cierto sugerir que las ciudades costeras de Palestina fueron completamente destruidas por los ayubíes. De hecho, la evidencia contradice esta afirmación sobre la existencia de una política generalizada de destrucción.

However, it is not entirely true to suggest that Palestine’s coastal cities were completely destroyed by the Ayyubids. In fact, the evidence contradicts this claim about the existence of a wholesale policy of destruction.

En el siglo XIII, durante el dominio ayubí, el biógrafo y geógrafo árabe Yaqut al-Hamawi (1179–1229), un antiguo esclavo de gran erudición que comerció ampliamente y viajó por Palestina, Egipto, Siria, Persia y Asia Central, y que llegó a ser célebre por sus escritos enciclopédicos sobre el mundo musulmán, publicados en Kitab Mu'jam al-Buldan (al-Hamawi 1861), describe la provincia de Filastin y enumera las ciudades costeras de 'Asqalan, Gaza, Arsuf y Cesarea entre las principales ciudades de Filastin, cuya capital, Jerusalén, había reemplazado a al-Ramla. Yaqut escribe:

Writing in the early 13th century during Ayyubid rule the Arab biographer and geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229) – a highly educated former slave who traded widely and travelled extensively in Palestine, Egypt, Syria, Persia and Central Asia and became renowned for his encyclopaedic writings on the Muslim world, published in Kitab Mu’jam al-Buldan (al-Hamawi 1861) – describes the province of Filastin and lists the coastal cities of ‘Asqalan, Gaza, Arsuf and Caesarea among the premier cities of Filastin, whose capital Jerusalem had replaced al-Ramla. Yaqut writes:

Filastin es la última de las provincias de [al-Sham] en dirección a Egipto. Su capital es Jerusalén. Entre sus principales ciudades están 'Askalan, Ar Ramlah, Gazzah, Arsuf, Kaisariyyah [Qaysariah; Cesarea Marítima], Nabulus, Ariha (Jericó), 'Amman, Yafah [Jaffa] y Beit Jibrin. (Le Strange 2014: 29)

Filastin is the last of the provinces of [al-Sham] towards Egypt. Its capital is Jerusalem. Of the principal towns are ‘Askalan, Ar Ramlah, Gazzah, Arsuf, Kaisariyyah [Qaysariah; Caesarea Maritima], Nabulus, Ariha (Jericho), ‘Amman, Yafah [Jaffa] and Beit Jibrin. (Le Strange 2014: 29)

Asimismo, y esto es crucial, gran parte de la terminología geográfica árabe preexistente a las Cruzadas referida a la provincia de Palestina siguió siendo utilizada por los geógrafos árabes durante y después del período de las Cruzadas. Por ejemplo, el término «la provincia de Filastin» fue empleado reiteradamente por el geógrafo árabe Yaqut al-Hamawi (1179–1229), quien sitúa la localidad de Sabastiyah (Sebastia) en el distrito de Nablus, en la provincia de Filastin, cuya capital es Jerusalén (Le Strange 1890: 523; véase también 441).

Also, crucially, much of the pre-Crusader Arab geographical terminology of the province of Palestine continued to be used by Arab geographers during and after the Crusader period. For instance, the term ‘the province of Filastin’ was repeatedly used by Arab geographer Yaqut al-Hamawi (1179–1229), who situates the town of the town of Sabastiyah (Sebastia) in the district of Nablus, in the province of Filastin, whose capital is Jerusalem (Le Strange 1890: 523; also see 441).

Sin embargo, las guerras cruzadas y la inseguridad general de la costa de Palestina provocaron el lento declive de las ciudades costeras y el auge del interior urbano de Palestina. Este período también estuvo marcado por el lento declive de la ciudad de al-Ramla, que había sido la capital política y administrativa de la provincia de Filastin durante más de tres siglos y medio; la población de al-Ramla disminuyó y la capital de Jund Filastin quedó devastada durante el período fatimí por dos grandes terremotos en el siglo XI (Mujir al-Din 1866: 416; Lev 2006: 592). Pero las ciudades costeras de Palestina experimentaron un declive aún más drástico. De hecho, ciudades costeras como Acre y Jaffa comenzaron a recuperarse y a experimentar un renacimiento socioeconómico solo a mediados del siglo XVIII. En cambio, la ciudad interior de al-Quds/Jerusalén volvió a convertirse en la metrópoli más desarrollada de Palestina bajo los mamelucos durante los siglos XIII‒XV. En el siglo XVIII, el comercio regional y mundial de algodón, trigo y textiles hizo de Acre y Nablus las ciudades más grandes y prósperas de Palestina y una de las más importantes de la región de al-Sham (Doumani 1995; Philipp 2001).

However, the Crusader wars and overall insecurities of coastal Palestine brought about the slow decline of the coastal cities and the rise of Palestine’s urban hinterland. This period was also marked by the slow decline of the city of al-Ramla, which had been the political and administrative capital of the province of Filastin for over three and a half centuries; the population of al-Ramla decreased and the capital city of Jund Filastin was devastated during the Fatimid period by two major earthquakes in the 11th century (Mujir al-Din 1866: 416; Lev 2006: 592). But the coastal cities of Palestine experienced a more dramatic decline. In fact, coastal cities such as Acre and Jaffa began to recover and experience a socio-economic revival only in the middle of the 18th century. By contrast, the inland city of al-Quds/Jerusalem became once again the most developed metropolitan city of Palestine under the Mamluks throughout the 13th‒15th centuries. In the 18th century regional and global trade in cotton, wheat and textiles made Acre and Nablus the biggest and most prosperous cities in Palestine and among the largest cities in the al-Sham region (Doumani 1995; Philipp 2001).